第9课《鱼我所欲也》课件（共54张ppt）

(共54张PPT)
鱼我所欲也
孟子
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之为大丈夫。
新课导入
新课导入
教学目标
积累基本文言文词汇。学习本文比喻等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。
认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义　
壹
贰
理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。　
叁
第一课时
壹
壹
导入新课，回顾要素
壹
壹
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
掌握下列字词的读音：
故不为苟（gǒu）得也
死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也
一箪（dān）食
一豆羹（gēng）
蹴（cù）尔而与之
乞人不屑（xiè）也
课文听读
听读课文，要求：
1. 听准字音；
2. 分清句读。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
理清大意，感知课文
贰
疏通文意
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
能愿动词，喜爱。
动词，同时得到或占有。
生命
大义
舍弃
“兼”是副词状语置后。
【译文】
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
当你面对选择时，你会如何做出抉择？
类比说理
是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法
细节感知
单击此处添加正文。
探 究1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了中心论点
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
做，干
苟且
祸患，灾难
同“避”，躲避
【译文】
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
为了义，他不会苟且偷生。
探 究2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。
探 究3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
探 究4.“故患有所不辟”，“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使。
那么
做，干
【译文】
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由于这个原因
因为这个缘故
【译文】
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也
义，至高无上
不仅，不只是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这种心
不丧失
【译文】
不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。
5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝
给
踩踏
【译文】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
【译文】
对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃
【译文】
从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。
小结，布置作业
1、理清课文大意
2、背诵课文
第二课时
贰
当堂练习，巩固知识
叁
1.故患有所不辟也
2.万钟则不辩礼义而受之
3.所识穷乏者得我与
4.乡为身死而不受
重点词语
——通假字
通“避”，躲避
通“辨”，辨别。
得：通“德”，感激。
与：通“欤”，语气词 吗。
（通“向”，原先，从前）
1.二者不可得兼
2.故不为苟得也
3.所欲有甚于生者
4.故患有所不辟也
5.如使人之所欲莫甚于生
6.贤者能勿丧耳
7.蹴尔而与之
8.乞人不屑也
重点词语
——其它1
（两种东西都得到）
（苟且求得，指只为求活，不择手段）
（超过 ，胜过）
（祸患）
（假如，假使）
（丧失）
（践踏）
（认为值得）
9.万钟则不辩礼义而受之
10.万钟于我何加焉
11.今为妻妾之奉为之
12.妻妾之奉
13.是亦不可以已乎
14.此之谓失其本心
重点词语
——其它2
（形容多，这里指很优厚的厚禄）
（有什么益处）
（接受）
（侍奉）
（止）
（人原有的羞恶之心）
重点词语
——其它3
　　 1．与
　　 所识穷乏者得我与：
　　 蹴尔而与之： 　　
2．而
　　①蹴尔而与之 呼尔而与之
　 ②乡为身死而不受
　　③舍鱼而取熊掌者也
　　④由是则生而有不用也
通“欤”语气词，“吗”
给予
表修饰
表顺接
表并列
表转折
1、舍生而取义者也
2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译句子
舍弃生命而选取大义。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。
6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？
8、所识穷乏者得我与？
所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？
9、乡为身死而不受
原先为了义宁愿死也不接受
10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
分析文章，析论证法
肆
论证思路
以划分层次的形式理清本文的论证思路。
第一部分（第一自然段）
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
第二部分（第二自然段）
“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
（举例论证、对比论证、道理论证）
论证方法
列举本文主要的论证方法，并说明其作用。
【比喻论证】
用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。
【举例论证】
举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。
【对比论证】
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
拓展提升，静思主旨
伍
1、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
2、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
3.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。
闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。
刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。----文天祥
砍头不要紧，只要主义真。-----夏明翰
取义成仁今日事，人间遍种自由花----陈毅
4.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你怎么看待这一问题？
人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。
课堂小结
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。