(共26张PPT)
学段三
“单元主题+”阅读与积累
一、单元主题+拓展阅读
二、单元主题+素材积累
文一:
历史这面镜子
王兆贵
东汉荀悦提出君子有三鉴:“鉴乎古,鉴乎人,鉴乎镜。”到了唐太宗那里,这三鉴又有了新发展,所谓“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失”。自此而后,把历史看作镜子,几乎成了我们读史的常识。
学段三
一、单元主题+拓展阅读
实际上,中国人重视历史的程度,是远超其他民族的。把历史看作镜子,直到今天,这种现象仍然保持着一定的热度。为何会产生这种现象,并一直延续至今,这与我们看待历史的态度有关。通俗一点说,是因为历史对我们有用。一部人类发展史,其中确实有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇,历史就像镜子一样,可以鉴往知来,观古明今。其中,经验可以用来参照效仿,不必再耗尝试的精力;教训能够用来规避风险,不必再犯过去的错误。把历史看作镜子,从而知荣辱、端品行、明是非、看得失、论成败的做法,凸显出中国人读史的功利性。
历史具有两面性。譬如,在宋史中,打败仗、丢土地、赔银两几乎成了家常便饭,读过之后,满眼尽是屈辱和悲愤,最伤民族自尊。但正是在这样一个积弱不振的朝代,市井发达,文化繁荣,老百姓的生活相当平静和富庶,诗化的人文生态更是令人神往。一部宋史,如同《红楼梦》中的“风月宝鉴”,可以说是忧患与闲适并存,衰微与辉煌同在,面对这样的历史画卷,我们又该如何去反思,如何去借鉴呢?至于历史上的那些风云人物,功过是非集于一身,也不是随便拿来就能臧否,就能喻今的。
不是所有史实都能用来作镜子的。在浩繁的历史卷牒中,常常是真相与伪诈、精华与糟粕、真理与谬误混杂在一起。对于普通读史者来说,不可能披沙拣金,一一地去辨识考证。过多的经验,有取用不竭的好处,也有不知所从的抵牾。弄得不好,就会陷入迷宫,左右为难,甚至掉进陷阱,上当受骗。这情形,有点像服用滋补药品一样,在吸取营养的同时,还要警惕其毒副作用。作为经验教训的历史,即便是经过前人的去芜存菁,那也是通过文字语言的化约和结晶才传到我们手中的,要感同身受地加以体认和转换,并不是一件简单的事。更何况在鉴往知来、观古明今之间,还有一个由此及彼的逻辑通道,这个通道不是随随便便就能逾越的,只有通过缜密的思维和推理,才能拉近两者之间的距离。
通俗一点说,拿过去的钥匙解现在的锁、开未来的门,不是不可为,而是不易为。
清代吴若华在《新磨古镜》中吟道:“阅古兴亡疑有眼,辨人好丑总有声。玉台妆罢时时拂,莫使浮尘又暗生。”这首诗作,借“妆罢时拂镜”劝诫世人不要让浮尘遮蔽了自己视线的用意是好的,但无论修史、治史还是教史、读史,完全抱着实用主义的态度,就恐非所宜了。在博大精深的历史遗产面前,学以致用,引以为鉴,这只是读史的一个方面,而不是全部意义。在不经意中享受乐趣,在无意识中颐养身心,未必不是一种优雅的读史态度。
【赏析】历史既有“真相”“精华”“真理”的一面,又有“伪诈”“糟粕”“谬误”的一面。但历史又是一面镜子,里面有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇,历史就像镜子一样,可以鉴往知来,观古明今。借鉴历史,可以让我们少费精力,规避风险。
文二:
孟宪实谈历史教育
学者孟宪实与作家阿城联手创作的电视剧《贞观之治》,叫好却不叫座。单讲唐太宗李世民的故事,就有可能是一部“和尚戏”,为此他们曾设计了两条辅线——窦建德的女儿进宫替父报仇,却与李世民陷入爱情纠葛;李元吉一子侥幸逃脱劫难,辗转民间,最后入宫,掀动各种阴谋。宫廷、政变、复仇、情爱,所有吸引眼球的戏剧元素都具备了,可距离历史也就越来越远了。要收视率,还是要历史,孟宪实他们咬牙选择了后者。
相形之下,《贞观长歌》更叫座。身为中国人民大学国学院副教授的孟宪实不以为然:“我认为历史资源与自然环境一样,应该合理开发,杜绝污染。”
“原罪”的驱动力
后人基本都以唐太宗李世民为皇帝楷模,赞扬他从善如流,广为纳谏,创造“贞观之治”。
这些业绩,让人很难把李世民与玄武门杀兄挟父的那个人联系在一起。孟宪实认为,李世民正是对玄武门“原罪”耿耿于怀,在这件事的鞭策下,他才借鉴历史,实行仁政,励精图治的。
有史料为证。贞观二十年,唐太宗主持修《晋书》,他亲自为王羲之传记写了几段史评,感慨道:“古人有云:积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。可不谓然乎!”
“一日之恶”与“三年之善”,相去天壤,可是人们为什么总是更重视前者呢?李世民认为这不公平。孟宪实认为,李世民是在为自己鸣不平。他的“一日之恶”只能是玄武门之变,“三年之善”当然是贞观之治。
《二十四史》有八部史书主要是在贞观时期完成的。身为皇帝的李世民非常在意后人会怎么看待他,从他对历史的熟悉程度,能看出他是在寻找自己的历史定位。他能客观地指出,秦始皇有点迷信,汉武帝有些穷兵黩武。他还说就打天下来看,只有汉光武帝可以与自己媲美,只是光武帝登基时已三十多岁,他自己则18岁上战场,28岁当皇帝。
历史教育的虚无
孟宪实有感于,一千多年前的中国曾经有那么一段开明美好的时光。“在古代帝王中,像李世民那样理性运用最高国家权力的,独一无二。对于中国古代政治家来说,了解历史、懂得历史是基本素质。我们现在的历史学变成纯学术,象牙塔里面的摆设,距离现实比较遥远。”
在整个义务教育阶段重实用、轻素质的大氛围下,历史教育的位置正在逐步萎缩。“中学历史教科书,就像政治教育,只是灌输了一些片面的历史观点和概念,讲知识少,阻碍了大家以饱满的热情去对待自己的历史。”
进入大学后,《中国通史》干脆没有列入必修课,过去北大中文系与历史系一起上通史课,现在非历史专业的历史课程比例都在压缩。“大概是考虑到历史学没什么用吧”,孟宪实认为理想的历史教育,应该让学生们看到真实的历史过程,而不是经过“剪辑”的。
在日本,第一流的历史学家像谷川道雄,都会参与中学教科书编写工作。1996年,孟宪实到日本访问,看到当地一所中学设有古典课程,讲的全是中国《论语》、《孟子》、诸子百家。他很诧异日本人为什么会对中国这些传统文化感兴趣。被告知中国是儒家的故乡。“而我们距离这种教育太遥远了,我们现存教育体制中没有这部分。现在中学生、大学生了解西方比中国历史还要多,读外语的课外读物,讲的都是西方的风土人情。”
【赏析】电视剧《贞观之治》“叫好却不叫座”,这是因为它反映了历史的真实,但是缺少吸引眼球的元素。由此可见我们历史教育的虚无。面对这种现状,我们要深刻反思,积极总结过去成功的经验,借鉴外国优秀的做法,唤起民族自信心和自豪感。因此,学者孟宪实主张要客观真实地对待历史,开发历史;要深入细致地研究历史,借鉴历史;还要做好历史教育的传承,饱含热情地进行历史教育。
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学段三
二、单元主题+素材积累
1.有关历史的名人名言
(1)历史是一面镜子,它照亮现实,也照亮未来。——赵鑫珊
(2)只要我们都尊重历史,就一定能够得到真理。——廖沫沙
(3)路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
(4)史者,所以明夫治天下之道也。——[宋]曾巩
(5)读史可以明智。——[英]弗兰西斯·培根
(6)一切历史都是当代史。——[意大利]克罗齐
(7)历史是生活的教师。——[意大利]克罗齐
(8)历史总是为生活服务的,它提供范例,评价过去,或者把目前这个时刻安放到生成演变中去。——[法]雷蒙·阿隆
(9)忘记历史就意味着背叛。——[苏联]列宁
(10)比起大自然来,历史对人类的感情更严酷,更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能,而历史却要强制人的理智。
——[苏联]高尔基
2.有关历史兴亡的成语
(1)殷鉴不远
原指商朝应吸取夏朝灭亡的教训。后指前人失败的教训就在眼前,应当借鉴。是召虎(召穆公)对周厉王的劝谏之语。
周厉王是周朝的第十个国君。他在位时,对内横征暴敛,垄断了社会财富和资源,加重对劳动人民的剥削,同时还剥夺了一些贵族的权力;对外,南征荆楚,北防游牧部落,与周边的少数民族也矛盾重重。周厉王为压制国人的不满,派人监视公开指责的人,一旦发现就立即处死。国都里的人都不敢说话,在路上相遇彼此只能用眼睛互相望一望而已。
召穆公上朝进谏,周厉王不听劝阻,一意孤行,为所欲为,从此,国人都不敢说话,没过几年,民众忍无可忍发生了暴动,袭击周厉王。周厉王仓皇出逃,死于外地。
(2)前车之鉴
指当作鉴戒的前人的失败教训。
贾谊是西汉杰出的政治家、文学家,从小就有“神童”之誉,18岁起就名满天下,受到了汉文帝的重用,担任梁王太傅一职。在任期内,贾谊专心著书立说,将毕生才华倾注于文章中,流传千古的政论文《治安策》便是他这一时期的杰作。在这篇文章中,贾谊分析了秦王朝奸臣当道、实施暴政、由盛而衰的惨痛教训,总结说:“前车之覆,后车之鉴。秦朝的失败应该引起我们足够的警惕呀!否则,我们也会重犯秦朝的错误,那太危险了!”汉文帝看了《治安策》后,对贾谊十分赞赏,并且采纳了文中的一些建议。
(3)重蹈覆辙
再走翻过车的老路,比喻不吸取失败的教训,重犯过去的错误。
东汉时,桓帝宠幸宦官,导致宦官互相勾结,垄断朝政,陷害忠良。李膺和杜密等忠良大臣纠集太学生郭泰等人竭力铲除宦官。公元166年,宦官们在桓帝面前诬告李膺等人造反,桓帝听信谗言,下令把李膺等忠良大臣关进大牢,人数多达几百人,这就是历史上有名的党锢之祸。
当时,窦武的女儿是皇后,窦武受封为侯爵,他为人正直,从不仗势欺人。他看到宦官胡作非为,十分愤慨,上书对桓帝说:“如果再让宦官这样胡作非为下去,将会像秦朝二世一样,因为给宠臣太多的权力,导致宠臣造反作乱,最终失去江山,陛下可要吸取教训,千万别重蹈覆辙呀!”桓帝经过窦武提醒,认识到自己的错误,于是就放了李膺等人,结束了党锢之祸。
3.古与今十大关系辩证
(1)“好古”以“创今”
首先要有热爱历史、探索历史的热忱和态度,孔子特别强调“好古”。《论语·述而》中有“信而好古”,“古”就是历史文化,说明要以相信的态度热爱历史文化。然后,“好古”来“创今”,正如同时文中又说:“子曰:‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也。’”人不是生而知之,而是爱好古代文化、勤奋敏捷去求学得来的。
(2)“执古”以“御古”
老子称:“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”这句话很深妙而有现代价值,其意是把握了古之大道历史之法则,根据古之大道、大法,来支配今天的具体事物,具体实践。能够认识了宇宙、历史之初始,才能叫做认识了“道”的纲纪、规律、大本。
(3)“引古”以“筹今”
引用古代的言与论,是为了筹划今天的事与物。因此,采用“引古”的手段,一方面可以表现历史的智慧、觉醒;另一方面也可以深切地表现历史的进深、厚重,以发人深思。
(4)“复古”以“变今”
我们把古代的东西兑现出来,是为了“设古”“现古”“观古”,了解历史,更是为了教育今人、提高今人,使之自尊、自豪、自强、自立。
(5)“观古”以“验今”
贾谊《过秦论》中有“观之上古,验之当世”。这里的上古多指“三代盛世”。历史是一面镜子,是为了观照今日之利弊得失、伦理世风之变化。
(6)“参古”以“望今”
古人云:“望今制奇,参古定法。”法不只是法律,而是大法、大则。用古代人的智慧创造现代的制胜、制奇、制迹之道。对古典文化、圣贤文化的阐扬可起到这一作用。
(7)“踏古”以“思今”
踏进远古之圣地,当有神妙之感,要知今之伟大、今之价值、今之幸福。现代文化遗址遗迹之开发就是踏古之地,以引发思古之神经。
(8)“拜古”以“育今”
古帝先皇,古圣先贤,古迹先宗,都是值得朝拜的,我们寻根就是拜祖。
(9)“熔古”以“铸今”
要把古代历史文化熔化、升华、集萃、再造,以形成今天大众喜闻乐见的景点意趣。不是单纯历史的直述,而要熔铸于今天的文化。
(10)“知古”与“知今”
古人云:“知今而不知古,谓之盲瞽;知古而不知今,谓之陆沉。”今有学者又云:“知中而不知外,谓之鹿砦;知外而不知中,谓之转蓬。”意思是古今中外都要了解,否则就会双目失明,不辨颜色;或陈腐、保守、愚昧、迂执;或思想禁锢,如有樊篱;或失去根基,随风飘转。
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