第一单元 源远流长的中华文化 单元基础测（含答案）-2023~2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修3

5.1《源远流长的中华文化》
单元基础测
（时间：60分钟 满分：100分）
一、选择题(每小题3分,共60分)
1.“它们大都随山雕凿、彩绘,形象生动自然,具有极高的艺术价值和研究价值。”魏晋时期的这种艺术(如下图)最明显的特点是(　　)
A.儒家学说与佛教文化相结合
B.绘画艺术与佛教文化相结合
C.书法艺术与佛教文化相结合
D.雕刻艺术与佛教文化相结合
2.20世纪30年代中期,《新中华》载文:“现在你随便拉住一个稍稍留心中国经济问题的人,问他中国经济性质如何,他就毫不犹豫地答复你:中国经济是半殖民地性半封建性经济。”这可以用来说明当时(　　)
A.知识界对中国社会性质的认识相同
B.官僚资本主义在中国迅速膨胀
C.经济理论问题引起民众的普遍关注
D.马克思主义思想方法得到传播
3.19世纪末20世纪初的中国思想界,除了宣传西方资产阶级思想外,外国传教士、资产阶级、先进知识分子、无政府主义者等还在积极宣传各种社会主义思想,其中包括马克思主义。这种现象的出现表明(　　)
A.中国亟须改造社会的良方
B.马克思主义适合中国的国情
C.社会主义已经成为时代主流
D.中国共产党接受了马克思主义
4.清末,江苏某师范学校的校歌唱道:“经义治事,安定(北宋教育家胡安定)遗风,体用贵兼通。旧学沉沦,新知潮涌,两端执乎中。”歌词体现的理念是(　　)
A.全面复兴旧学
B.排斥西方新学
C.新学消解旧学
D.崇尚中体西用
5.“天地君亲师”的思想发端于先秦,流行于西汉,北宋初该表述方式正式出现。明朝中后期以来,崇奉“天地君亲师”在民间广为流行。雍正帝以帝王和国家名义确定了“天地君亲师”的次序。这一演变反映了古代中国(　　)
A.大一统国家不断发展壮大
B.儒家正统地位的确立
C.社会伦理由帝王喜恶决定
D.主流价值观念的传播
6.中国的炼丹术传入阿拉伯,直接推动了阿拉伯炼丹术的兴起,阿拉伯炼丹术又影响了欧洲炼丹术,而现代化学便是在欧洲中古时期炼丹术的基础上发展起来的。这说明(　　)
A.中国古代科技成果都通过阿拉伯人西传
B.中外科技文化交流推动了人类文明进步
C.同一科技成果在中西方的发展进程趋同
D.中国古代科技外传以自然科学理论为主
7.据记载,汉宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”;汉成帝“壮好经书,宽博谨慎”;汉光武帝“受《尚书》”;汉明帝“通《春秋》《尚书》”。这说明(　　)
A.儒学对治国理政产生重要影响
B.儒学复兴维护国家政治统一
C.儒家经典成为帝王治国依据
D.儒家纲常提升了君主治国能力
8.明末清初中国思想界出现“经世致用”的思潮,黄宗羲海昌讲学时,经常推荐弟子读《几何原本》,著名思想家李二曲也常要求其学生学习《农政全书》《泰西水法》等书籍;明末流行的《天工开物》也被刻印成多种版本流传海外。这反映了明清之际(　　)
A.中学未能突破传统窠臼
B.中西方文化的全面融合
C.西方科技受到士大夫普遍认可
D.经世致用思潮有利于西学东渐
9.下面是某位同学所画的中国古代儒家思想发展示意图。下面符合阶段④历史特征的叙述是(　　)
A.新儒学具有民主启蒙的意味,推动了中国社会的转型
B.继承先秦儒家民本思想,根本上冲击了封建专制统治
C.以王夫之为代表的经世致用思想,开向西方学习之先河
D.批判理学和抨击君主专制的新儒学未能成为社会主流
10.宋代契嵩禅师指出:“儒佛者,圣人之教也,其所出虽不同,而同归乎治。儒者,圣人之大有为者也;佛者,圣人之大无为者也。有为者以治世,无为者以治心”。这主要反映出(　　)
A.佛道的思想冲击
B.佛教的中国化
C.佛儒思想的融合
D.儒学正统地位的确立
11.1915—1918年,《新青年》中“革命”“科学”“平等”“民主”等词出现频次大体相当;1919—1922年,“民主”出现次数不到“科学”的1/10,不及“革命”的1/20。这种变化可说明(　　)
A.新文化运动主流思想发生转变
B.国民革命运动受到民众普遍拥护
C.资本主义政体模式被知识界否定
D.中国社会主要矛盾发生改变
12.1873年,华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者赖尔的地质学理论介绍到中国。赖尔认为,地质的进化过程,不是由超自然力量或者巨大灾变造成的,而是由自然力量在漫长的岁月中逐渐形成的。这一理论在当时受到中国进步思想家的欢迎,是因为它(　　)
A.对自然演进规律进行了科学阐释
B.传播了西方先进科学知识
C.与中国社会变革产生了共鸣
D.动摇了恪守祖训的陈旧观念
13.春秋战国时期,中国形成了十数个地域文化,如河北地区的燕赵文化、山西的三晋文化、内蒙古地区的草原文化、以河南为中心的中原文化、山东的齐鲁文化等,这些地域文化同中有异、异中见同。这反映了(　　)
A.诸侯纷争 B.中原文化的中心地位
C.百家争鸣 D.中华文明多元一体
14.洋务派巨擘左宗棠主持重刻《海国图志》,在该书序中慨言:百余年来,中国“水陆战备少弛”,英吉利“蹈我之瑕,构兵思逞”,“廿余载,事局如故”,“然同、光间福建设局造轮船,陇中用华匠制枪炮”,“此魏子所谓师其长技以制之也。”这认识反映了(　　)
A.左宗棠、魏源顺乎世界之潮流迈出变法第一步
B.“师夷长技以制之”是洋务派自强之道的思想先导
C.中国人学习西方经历了由器物层次到制度层次的变化
D.以“中体西用”寻求变革,解决中国向何处去的问题
15.日本历史上先后拜了两位老师:中国的隋唐和欧洲。其中向中国的隋唐“拜师学艺”指的是(　　)
A.幕府制度 B.大化改新
C.明治维新 D.工业革命
16.有学者指出,魏晋南北朝到隋唐时期,儒孝伦理在汉译佛经中被提升到相当突出的地位,如梵文佛经《六方礼经》在汉译过程中增加了子女事亲尽孝的义务规范。据此可知(　　)
A.佛教逐渐儒学化发展
B.儒释思想开始出现融合
C.中外之间的交流频繁
D.民族交融趋势不断增强
17.从清末到“五四”前后几十年间,汉语吸收的外来词远远超过了延续千年的汉唐时期,其借词的规模、范围、数量,都是空前的。诸如:民主(democracy)、科学(science)、来复枪(rifle)、麦克风(microphone)、巴士(bus)、咖啡(coffee)等等。这种变化说明(　　)
A.近代汉语因战争被逐渐欧化
B.近代社会变迁影响文化生态
C.西学东渐有利于白话文改革
D.外来词与文化侵略同步形成
18.阿倍仲麻吕(汉名晁衡)是日本奈良时代的遣唐留学生之一。他先在长安太学学习,毕业后参加唐朝科举考试,于开元年间高中进士。历仕三代皇帝,唐肃宗时官至左散骑常侍兼安南都护,曾以大唐使节身份回访日本。这表明当时中国(　　)
A.科举制度对应试者没有身份限制
B.科举考试制度被日本所仿效
C.具有世界大国开放与自信的胸襟
D.吸收融合了世界各国的文化
19.清代,纂修宗谱成为一种普遍的社会行为,每部宗谱均有族规、家训,其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明,宗谱的纂修(　　)
A.反映了科举制度的导向作用
B.体现了儒家思想观念
C.维持了士族家庭的血统纯正
D.确立了四民社会结构
20.17—18世纪欧洲出现了一股“中国热”,许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。法国的伏尔泰认为,儒学不是宗教;中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取,欧洲应加以采用。伏尔泰推崇儒学是因为(　　)
A.儒学守旧而维新、复古而开明
B.中国社会发展水平高于西欧
C.法国教会和王权强大,专制统治腐朽
D.法国传教士对中国文化的宣传
二、非选择题(共40分)
21.(20分)阅读下列材料,回答问题。
材料一　孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”又说:“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”孟子见梁惠王时曰:“王何必曰利!亦有仁义而已矣。”接着孟子向梁惠王讲了一番大道理,提出“苟为后义而先利,不夺不餍”。汉代董仲舒的“正其谊(义),不谋其利,明其道,不计其功”,成为后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道:“利以养其体,义以养其心。心不得义,不能乐;体不得利,不能安。义者,心之养也;利者,体之养也。体莫贵于心,故养莫重于义。”朱熹甚至认为“义利之说乃儒者第一义”,他的学生北溪先生陈淳更明确地说:“义与利相对而实相反,才出乎义,便入乎利,其间相去甚微。……义者,天理之所宜;利者,人情之所欲。”因此,理学家强调“存天理,灭人欲”。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二　洪秀全设计的“人间天堂”,康有为规划的大同世界,谭嗣同的仁学理想,孙中山企图“毕其功于一役”以实现三民主义社会的蓝图,章太炎、朱执信等人对零星的社会主义思潮充满兴趣,李大钊等人一度崇尚无政府主义,这些都是对理想社会的构想与追求。为达到变革社会政治的目的,他们常常糅合中西文化,自觉不自觉地将民本思想与民主思想相混淆:康、梁等引进平等观念,比附于墨子的“爱无差等”,将西方议院制与中国古代明堂制相提并论;章太炎将现代地方自治看作明代地方行政制度的翻版;孙中山则将自由与中国人的“自私”相等同。
——摘编自徐杨《传统社会心理对近代中国知识分子变革思想的制约》
(1)依据材料一并结合所学知识,概括孔子、朱熹等思想家的共同价值观及其目的,并分析该共同价值观对中国产生的长远影响。（10分）
(2)依据材料一、二并结合所学知识,指出与孔孟等古代中国思想家相比,近代中国知识分子价值观的特点,并说明此特点形成的原因。（10分）
22.(20分)阅读材料,完成下列要求。
材料一　在中国历史发展的长河中,传统文化的统一性与多样性是对立统一的。从秦汉时期形成封建的大一统文化,至董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致,但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。事实上,它是多样性的统一,正如汉宣帝所称的“吾家治国之道,霸王道杂之”。而中国传统文化的连续性在世界文化史上也是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替,这个文化并未中断自己的传统,而是在继承已有成果的基础上,不断获取发展更新的动力。仅就先秦而论,从周人对前人的文化维新,到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的深化发展,到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合,就表现为一个连续性与变革性的统一过程。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二　1840年以来,中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境,有诸多方面的原因,其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案,以致使我们不得不从外来文化体系中去寻找。19世纪末,从康有为到孙中山,无数仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方,但均未成功;20世纪初,中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后,才使中国最终摆脱百年困境,走上独立富强的道路。中国人之所以最终选择了马克思主义,是因为历史的实践已经证明,“只有社会主义才能救中国”。与此同时实践也证明了中国文化的前进方向——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合,并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华,以使中华文化体系能与时俱进,永存活力。这在另一方面,也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制,是中华文化强大生命力的体现,也是我们树立文化自信的根本。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
(1)根据材料一,概括中国传统文化的特点并分析其成因。(12分)
(2)怎样理解材料二中“1840年……其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案” (6分)
(3)根据材料二并结合所学知识,指出中国文化在近代发生的新变化,并分析其原因。(10分)
参考答案：
1-5DDADD
6-10BADDC
11-15ACDBB
16-20ABCBC
21.
(1)价值观:重义轻利。
目的:和谐社会关系,维护政治秩序。
影响:“重义轻利”的价值观强调个人的道德修养及服从群体的精神,其对中华民族的思想观念、行为规范和社会心理等都起了积极作用;但片面的价值导向压制了主体个性的发展,不利于社会的发展。
(2)特点:受到西方思想文化的影响;以挽救民族危机为己任;在保守与激进冲突中逐渐向现代思想转型。
原因:近代中国仍处于传统的农业社会;两千多年来一直实行的封建君主专制统治,形成了崇尚权威的社会心理;知识分子自身受到传统文化的濡染;近代中国处于半殖民地半封建社会,民族危机深重;近代西学的传播。
22.
(1)特点:统一性与多样性相结合;连续性和变革性相结合;保守性和开放性并存。(4分,答出两点以上即可)
成因:①中华文明历史悠久,源远流长,长期处于世界领先地位;②中国疆域广大,民族交融、统一占主流;③儒家思想占据传统文化的正统地位;④专制主义中央集权制度的影响;⑤中国传统文化自身的传承、积淀、交融、创新;⑥农耕经济占据主导地位;⑦近代西方列强的侵略,近代工业文明的发展。(4分,答出4点及以上即可)
(2)君主专制走向顶峰,封建制度走向衰落;传统重农抑商政策使文化赖以支撑的小农经济未能实现突破性转变;八股取土、文化高压下,社会思想迟滞不前,知识分子也多是致力于对旧制度的批判。(6分)
(3)新变化:学习吸收西方的先进文化,学习内容以政治和思想文明为主;与救亡图存相结合。(2分)
原因:西方列强入侵,民族危机空前严重;无数仁人志士为救国救民进行不懈探索;西方工业文明的冲击;近代工业的兴起和发展,民族资本主义的发展和民族资产阶级的壮大;西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。(4分,答出4点及以上即可)