高中语文统编版（部编版）必修上册第六单元12《拿来主义》教学设计

《拿来主义》教学设计
一、设计意图
（一）《拿来主义》是鲁迅杂文的经典。体现了作者犀利的眼光和尖锐的思想。其对文化汲取和创新等诸方面的思想及严谨清晰的分析方法，既能针对现实问题发声，又能透过具体现象，就事论理，具有不凡的超越性，很值得认真研习；为学生面对现实（当然也包括阅读和写作活动）进行价值选择和价值判断，提供方向性的思想支援。
（二）作者在提出如何实行拿来主义时，大量使用比喻。这是用“比喻论证”的方法，诠释他的主张，而非“证明”他的观点。换句话说，就是把他所主张的做法，讲清楚、说明白而已。当然，杂文这样具有文艺特性的论说文体中，这样的比喻方法，也能为文章增添趣味性、可读性，因而也就增强了说服力。
（三）本单元的学习任务是“学习之道”。与前一篇《反对党八股》主要谈学风不一样，《拿来主义》讨论的是“大学习”，即传统及外来文化继承、吸收和创新的问题，这是一篇大文章，且它与本单元其他篇章在可比性上相类的要素不多，宜单篇教学。
二、教学目标
（一）研习文章是怎样针对现实现象，申述理由，提出观点，并表明做法的；破与立是怎样前后照应的；其观点的所显示的文化观，对我们有着怎样的启迪；
研讨比喻论证的手法及其具体的作用，领会鲁迅杂文的行文风格，并由此体会其文风文气。
教学重难点
研习文章是怎样针对现实现象，申述理由，提出观点，并表明做法的；破与立是怎样前后照应的；其观点的所显示的文化观，对我们有着怎样的启迪；
研讨比喻论证的手法及其具体的作用，领会鲁迅杂文的行文风格，并由此体会其文风文气。
三、教学时数 三课时
四、教学过程
（一）课堂引入
“五四”及新文化运动时期，有几句口号比较著名——“打倒孔家店”“全盘西化”；现在，网络上人们也对传统的、外来的东西，抱有一些不同的看法。对此，我们应该怎么判断，怎样选择？鲁迅先生在近90年前写过的《拿来主义》，可以给我们深刻的启示。
（二）朗读全文。
（三）理清全文思路
1.什么是拿来主义？
运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
请具体解释这三个短语的含义。
“运用脑髓”指主动思考，“放出眼光”指要有辨别能力，“自己来拿”指主动去拿。这才是“拿来主义”的内涵。
2.为什么要提倡拿来主义？
（1）所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
“所以”意味着什么？暗示前面部分就存在着提出拿来主义这一观点的依据。
（2）请在原文中找出阐述“拿来主义”产生原因的几个相关概念。
闭关主义、送去主义、送来（主义）【为什么不说是抛给主义？】
（3）深入研习以上三个概念的基本内容和实质
先研究闭关主义。
提问：
①鲁迅开篇就说，中国一向是所谓“闭关主义”，你觉得课文注释的“指清政府奉行的闭关自守政策”是否诠释了鲁迅的原意？
②“自己不去，别人也不许来”，这个“许”是否可以删除？为什么？
③“给枪炮打破了大门”，能否表达为“自鸦片战争以来”，或者“给列强打开了大门”？
④“成了什么都是送去主义了”，“什么”一词可以删去吗？
概括：
闭关主义：闭关锁国，被动挨打，被迫应对；手足无措，自信无存，定力全无；对自身的定位认识不清，对自己及所处的周围的世界没有清醒思考。
再研究送去主义。
第一组问题：
①为什么要先提出，别的不说，就说学艺上的东西？
②深入挖掘“送”
先送古董，为什么要提到不知道后事如何？
后送古画和新画，为什么要写“几张”？
写了古画以后，为什么还要写到新画，是写出我们古今画作的丰富吗？
“一路挂过去”，能够改成“展览”吗？
“发扬国光”这个目的，为什么要特别强调？
③深入辨析物与人
从古董——古画新画——梅兰芳，作者说是显出一点进步，你觉得应该如何理解这个进步呢？
这三者是否处在同一逻辑层次上？（后面照应的句子及分号、逗号）
④两类物件与人送去以后，都写了结果或目的，如“但不知”句等，你觉得这些句子传达了什么信息？
“但不知”句表明送去主义者的目的，不在于送这件事的最终结果，而在于送的过程，送所产生的效应；“国光”“传道”云云，凭空吹嘘，自欺欺人，夸大自己的作用，对自己的虚弱、落后、单薄完全没有清醒、理智、客观的认知，都与“运用脑髓”对照着写，为提出拿来主义的主张张本。
第二组问题：
①“能够只是送出去，也不算是坏事情”，此句意在表明什么？
②作者引用尼采来类比，要强调什么？
送去主义的心态：打肿脸充胖子，不考虑自己的实际底子，只考虑死要面子，为塑“丰富”“大度”的形象，而妄想施恩于“全世界”。根子还是在于不思考、不清醒、犯糊涂。仍然紧扣着“运用脑髓”，反着写。
第三组问题：
①几百年之后等句，表达什么意思？
②磕头贺喜，讨残羹冷炙做奖赏，其原因是什么？这是一个怎样的境遇？
送去主义：
表现——虚张声势，献媚讨好；
实质——自恋膨胀，拒绝思考；
结果——走向枯竭，乞讨度日；
三研究送来（主义）。
第一组问题：
①从具体语境看，鲁迅这里所说的“抛来”与“抛给”的区别在哪里？
送来（主义）：“抛给”即施舍，存有恶意。
②为什么说不想举出实例？
第二组问题：
①送来的到底是些什么东西？如果分类的话，应该怎么分？
②这些东西牵涉或者覆盖到一个国家和社会的哪些方面？
经济、军事、生活、文化：全方位的侵入和渗透。
对方精心谋划，特意选择，不坏好意（鸦片、废枪炮等），绝非出于我们的主动，我们是被动的接受他人的规范和入侵，我们无由选择。
送来主义：施舍，是有目的的、恶意的定向输出。
闭关主义导致国门被打破，
送去主义必将致使亡国灭种，
送来主义造成全面入侵的恐怖。
因此：提出拿来主义：要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
3.研习怎样实行拿来主义。
如果说，文章的前半部分，主要论证什么是拿来主义，为什么要提倡拿来主义，那么后半部分所阐述的则是该怎样实行拿来主义。
（1）该怎样实行拿来主义？后本部分有一句很要紧的话，是哪一句？这句话起到什么作用？
他占有，挑选。承上启下之纽带。同时，又是上下两段的意义小结。上一段主要是写“占有”，下一段则是写“挑选”。
（2）分析前一段：
第一组问题：
①青年前加上“穷”，宅子前加上“大”，要强调什么？
②“且不问他是骗来的”等句子，要表明什么意思？
主动地、勇敢地、沉着、勇猛而不自私地去占有，关键是占有；不论条件，不设前提。
第二组问题：
①抓住关键词语，分析三类人物的表现和心态。
“孱头”比喻没有足够的勇气继承、不够勇猛沉着地借鉴的逃避主义者，拍、徘徊、不敢等词语，反映其内心的虚弱无力或孱弱不堪，因而名之曰 “孱头”。
“昏蛋”比喻不动脑筋、简单粗暴，对大宅子盲目排斥的虚无主义者，勃然大怒，一把火烧光，不会运用脑髓，不做沉着思考，且有显示“自己清白”的自私考量。“昏”者，昏聩颟顸，不明事理，令人不堪，也表示了作者的鄙夷之情，故而名之曰“昏蛋”。
“废物”比喻全盘接受的投降主义者。动因：羡慕，渴慕已久，而今终成现实；心理：欣然接受，喜不自胜；连路也走得歪歪扭扭，一副猴急相、馋老相，那是按捺不止的喜悦，大吸鸦片，即一头扎进迷魂阵中，逍遥陶醉之状立现。“更是”一词，显示作者的鄙视和轻蔑。
②段末云：“‘拿来主义’者是全不这样的”，在表达上有什么作用？
“这样”所指为上述三类人在“占有”之事上的种种表现，充分暴露了头脑简单、作风粗暴、内心虚弱、不做思考，自私做作的特性。实际上，为进一步阐述拿来主义的内涵张本。“‘拿来主义’者是全不这样的”也是承上启下。
（3）分析本部分后一段
本段重点写“挑选”。
第一组问题：
①鱼翅，即精华。为什么要强调“抛在路上”而不是丢到垃圾箱？为什么又要特地写上“朋友们”和“萝卜白菜”，又为什么还要写不要宴大宾？
抛路上，是表演给别人看的，只有路上，人们才容易看到，以最大限度地显示其平民化、革命化；朋友们共享，其实就是要走普罗大众共享之路，而非高高踞身于象牙之塔；“萝卜白菜”也是讲艺术要走平常、平淡之路，民间化、通俗化，是下里巴人；至于宴大宾，即不为少数人所特享或专享。
②鸦片，精华与糟粕并存，就看你怎么选择、怎样用。为什么当众摔，而且选择茅厕？明确写到去处是药房，作用是治病，作风是不搞噱头和玄虚，为什么写得这样具体？
依然反对表演性地继承遗产，反对所谓的彻底革命的那副德性（或嘴脸）；点明地方和作用，说明这个选择是精准的、清醒的、恰当的。鸦片是毒品，但是如果从医学的角度看，它又是一种麻醉药品，“废物”把鸦片当食品或生活必需品消遣，而拿来主义者把它当做药品，且不借此装神弄鬼。运用脑髓，放出眼光，此之谓也。
③烟枪和烟灯，涉及形式层面的内容。对国粹的无情批评，是鲁迅的一贯立场。形式与别国不同，背着周游世界，此种人等心里充满吸引他人眼球的自信——这是鲁迅顺便对国粹论者的一击。批评了那种认为只要是民族的、地域的，独一无二的，就是国粹，就是具有自带光环的价值的糊涂思想——所谓红肿之处，艳若桃花。这是如开头一段所说的不自知、不清醒、不思考的结果。至于进博物馆，其意为不要再使用，即退出使用领域，作为历史标本，仅供人了解最多是追思而已。
④一群姨太太，那是指文化中腐朽部分，应该彻底毁灭。
第二组问题：
①如果给“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”“姨太太”这四项进行分类，你觉得应该怎样分？
几个维度：
鲁迅文中的分类，其依据是不同的处理方法，即使用、存放、毁灭；
也可以分为“鱼翅”“鸦片”“姨太太”为一类，主要指内容，“烟枪烟灯”为另一类之形式。
②关于这两段中的比喻论证。
教材学习提示中说，“作者善于运用比喻来证明观点，阐述自己的主张”。你觉得本部分的比喻，是用来证明观点了吗，还是仅仅为阐述作者主张而已？
比喻是一种修辞，移用到议论类文本中，其证明力是有限的。也就是说，它的主要作用是把作者的主张、观点讲得更加形象具体，使读者更易于接受，有更加深刻的印象。因此，它最主要的功能，在议论类文体中，是诠释、阐述，主要增强文章的说服力、鼓动力，而非论证力。
当然，杂文作为一种文艺性的政论文体，比喻的方法使用得比较广泛和频繁，也自有其道理。
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4.文章总结部分研读
提问：
①本段各句照应了上文哪些段落和句子？
②为什么鲁迅这里提出了新人和新文艺的问题？他认为要创新的根本条件是什么？这方面也给我们在创新话题上以怎样的启迪？
5.全文总结：
（1）论证思路：提出问题、分析问题、解决问题：什么是拿来主义，为什么要提倡拿来主义，怎样实行拿来主义；
（2）比喻论证及类比论证的作用和局限；
（3）鲁迅杂文的准确、犀利、形象、幽默的语言风格；
（4）鲁迅在剖析事理、提出观点时的思想方法；
（5）鲁迅关于文化及其创新的思想原点。
6.课后思考：
（1）全文共10个自然段，请问，在从闭关主义，到送去主义，又到送来（主义），再到拿来主义的行文过程中，为什么要插入第2、第5两段？
（2）课本92页注释②⑦是否还有可以完善之处？后一个问题，建议结合《谁在没落》一文思考。
学习本文以后，请拓展阅读鲁迅的《推》《踢》两篇杂文。
附录
谁在没落 鲁迅
五月二十八日的《大晚报》告诉了我们一件文艺上的重要的新闻：
“我国美术名家刘海粟、徐悲鸿等，近在苏俄莫斯科举行中国书画展览会，深得彼邦人士极力赞美，揄扬我国之书画名作，切合苏俄正在盛行之象征主义作品。爰苏俄艺术界向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。此事已由俄方与中国驻俄大使馆接洽，同时苏俄驻华大使鲍格莫洛夫亦奉到训令，与我方商洽此事。……”
这是一个喜讯，值得我们高兴的。但我们当欣喜于“发扬国光”之后，还应该沉静一下，想到以下的事实──
一，倘说：中国画和印象主义有一脉相通，那倒还说得下去的，现在以为“切合苏俄正在盛行之象征主义”，却未免近于梦话。半枝紫藤，一株松树，一个老虎，几匹麻雀，有些确乎是不像真的，但那是因为画不像的缘故，何尝“象征”着别的什么呢？
二，苏俄的象征主义的没落，在十月革命时，以后便崛起了构成主义，而此后又渐为写实主义所排去。所以倘说：构成主义已渐没落，而写实主义“引成欣欣向荣之概”，那是说得下去的。不然，便是梦话。苏俄文艺界上，象征主义的作品有些什么呀？
三，脸谱和手势，是代数，何尝是象征。它除了白鼻梁表丑脚，花脸表强人，执鞭表骑马，推手表开门之外，那里还有什么说不出，做不出的深意义？
欧洲离我们也真远，我们对于那边的文艺情形也真的不大分明，但是，现在二十世纪已经度过了三分之一，粗浅的事是知道一点的了，这样的新闻倒令人觉得是“象征主义作品”，它象征着他们的艺术的消亡。 五月三十日
推 鲁迅
两三月前，报上好像登过一条新闻，说有一个卖报的孩子，踏上电车的踏脚去取报钱，误踹住了一个下来的客人的衣角，那人大怒，用力一推，孩子跌入车下，电车又刚刚走动，一时停不住，把孩子碾死了。
推倒孩子的人，却早已不知所往。但衣角会被踹住，可见穿的是长衫，即使不是“高等华人”，总该是属于上等的。
我们在上海路上走，时常会遇见两种横冲直撞，对于对面或前面的行人，决不稍让的人物。一种是不用两手，却只将直直的长脚，如入无人之境似的踏过来，倘不让开，他就会踏在你的肚子或肩膀上。这是洋大人，都是“高等”的，没有华人那样上下的区别。一种就是弯上他两条臂膊，手掌向外，像蝎子的两个钳一样，一路推过去，不管被推的人是跌在泥塘或火坑里。这就是我们的同胞，然而“上等”的，他坐电车，要坐二等所改的三等车，他看报，要看专登黑幕的小报，他坐着看得咽唾沫，但一走动，又是推。
上车，进门，买票，寄信，他推;出门，下车，避祸，逃难，他又推。推得女人孩子都踉踉跄跄，跌倒了，他就从活人上踏过，跌死了，他就从死尸上踏过，走出外面，用舌头舔舔自己的厚嘴唇，什么也不觉得。旧历端午，在一家戏场里，因为一句失火的谣言，就又是推，把十多个力量未足的少年踏死了。死尸摆在空地上，据说去看的又有万余人，人山人海，又是推。
推了的结果，是嘻开嘴巴，说道：“阿唷，好白相来希呀!”
住在上海，想不遇到推与踏，是不能的，而且这推与踏也还要廓大开去。要推倒一切下等华人中的幼弱者，要踏倒一切下等华人。这时就只剩了高等华人颂祝着——
“阿唷，真好白相来希呀。为保全文化起见，是虽然牺牲任何物质，也不应该顾惜的——这些物质有什么重要性呢!”
六月八日
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踢 鲁迅
两月以前，曾经说过“推”，这回却又来了 “踢”。
本月九日《申报》载六日晚间，有漆匠刘明山，杨阿坤，顾洪生三人在法租界黄浦滩太古码头纳凉，适另有数人在左近聚赌，由巡逻警察上前驱逐，而刘，顾两人，竟被俄捕弄到水里去，刘明山竟淹死了。由俄捕说，自然是 “自行失足落水” 的。但据顾洪生供，却道：“我与刘，杨三人，同至太古码头乘凉，刘坐铁凳下地板下，……我立在旁边，……俄捕来先踢刘一脚，刘已立起要避开，又被踢一脚，以致跌入浦中，我要拉救，已经不及，乃转身拉住俄捕，亦被用手一推，我亦跌下浦中，经人救起的。”推事问：“为什么要踢他 ”答曰：“不知。”
“推”还要抬一抬手，对付下等人是犯不着如此费事的，于是乎有“踢”。而上海也真有“踢”的专家，有印度巡捕，有安南巡捕，现在还添了白俄巡捕，他们将沙皇时代对犹太人的手段，到我们这里来施展了。我们也真是善于“忍辱负重”的人民，只要不“落浦”，就大抵用一句滑稽化的话道：“吃了一只外国火腿”，一笑了之。
苗民大败之后，都往山里跑，这是我们的先帝轩辕氏赶他的。南宋败残之余，就往海边跑，这据说也是我们的先帝成吉思汗赶他的，赶到临了，就是陆秀夫背着小皇帝，跳进海里去。我们中国人，原是古来就要“自行失足落水” 的。
有些慷慨家说，世界上只有水和空气给与穷人。此说其实是不确的，穷人在实际上，那里能够得到和大家一样的水和空气。即使在码头上乘乘凉，也会无端被“踢”，送掉性命的： 落浦。要救朋友，或拉住凶手罢，“也被用手一推”： 也落浦。如果大家来相帮，那就有“反帝”的嫌疑了，“反帝”原未为中国所禁止的，然而要豫防 “反动分子乘机捣乱”，所以结果还是免不了“踢”和 “推”，也就是终于是落浦。
时代在进步，轮船飞机，随处皆是，假使南宋末代皇帝而生在今日，是决不至于落海的了，他可以跑到外国去，而小百姓以 “落浦”代之。
这理由虽然简单，却也复杂，故漆匠顾洪生曰：“不知。”八月十日。