河南省安阳市汤阴县2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷（含解析）

汤阴县2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷
考试范围：必修上册第五、六单元；考试时间：150分钟；
第I卷（选择题）
现代文阅读（——）
阅读下面文字，完成1-5题
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢 乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢 说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢
而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二：
我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。
文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。
文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。
此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。
(摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）( )
A．如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麦称为“愚”。
B．文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡村文化的发展，成效显著。
C．建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等，是我国文化下乡的具体措施。
D．从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动所采取的是自上而下的路径。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）( )
A．用文字交流有时会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则可避免误会。
B．虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。
C．如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和初衷相违背。
D．从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确，逻辑严密。
3．下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是（3分）( )
A．我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗 做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。
B．教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱、激发爱、传播爱，以情动人、以情育人、以情化人，才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、空洞的，是没有灵魂的，肯定是失败的教育。
C．如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。宋人翁森云：“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”。阅读，实乃人生第一快事。
D．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。
4．材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”。“乡土社会的本质”具体指哪些内容？请根据材料一概括说明。（3分）
5．费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下乡”也有许多启示，请根据材料一简要说明。（6分）
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
滚烫的土地
阎秀丽
秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。
娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。”
爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下。坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛和脸上，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来。娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！”
爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！”
娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！”
我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。
爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。
我心里是极不满意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。
爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的“公家人”。
周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼人都没人弄。
为这，爹和娘吵了一架。
娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。
娘并没有想象的清闲，反而在家里走来走去，把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情，并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。
我心想，再怎么望，也看不到那个小山包，何况是一个人。
到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。
太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那点儿山边子，还能富了？
气归气，还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。
我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候，他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。
我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个干干净净，嘟囔出一句话：“这天，真要命，咦？你咋来了？”
“娘让你回去吃饭。”
“不急，我先把这块儿刨完了再回。”
我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。
“别刨了，就那点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一根鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。
“你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了，你勤了，地就勤，它不亏待你，你得信得着这儿，”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”
张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信，等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒，图个啥！”
“人哪，是地养着呢，就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂一辈子？早晚得回来，这里是根儿！”
张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。”
“话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？”
“儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。
“那你就去呗。”
“要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……”
风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。
爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抡起。
爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体，像大地上移动的图腾。
娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。
脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。
我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）（ ）
A．爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行为、魂不守舍的神情和扒着后门一遍遍张望的动作里，包含着对爹的怨恨，更有担心和牵挂。
B．我顶着火辣辣的太阳喊爹吃饭的情节，写出了我内心的不情愿，为最后写“我的心也变得通透起来”这一发展转变做了铺垫。
C．在爹的心里，“地是通人性的”人哪，是地养着呢”，这包含了爹对土地的信任和依恋，也体现了爹特立独行的性格。
D．小说使用了两次“浑然一体”，将爹、镐头和大地三者紧紧地结合在一起，生动贴切地写出爹在山沟劳作的场景，意蕴深刻。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．小说中多处描写天气的炎热，不仅推动了故事情节的发展，也烘托了爹的形象，同时还暗示了农耕环境正在逐渐恶化。
B．小说语言形象生动又不失质朴，如“叨咕”“拐带”“嘟囔”等口语化词汇，既符合人物的心理特点，又展示出浓郁的生活气息。
C．小说写张老歪与爹的对话，表现了二人对土地都饱含深情，但认识不同，衬托出爹对人与土地关系的认识更加深刻，深化了小说主题。
D．小说以“我”的视角来叙述故事，拉近与读者的距离，显得真实亲切，同时便于表现“我”对爹刨地的看法的转变。
8．小说中多次写到“抡镐头”这一细节，有什么作用？（6分）
9．小说题目“滚烫的土地”意蕴丰富，请简要分析。（6分）
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
（选自《吕氏春秋·劝学》）
文本二：
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
（选自《吕氏春秋·尊师》）
10．文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。（3分）
忠孝A人B君人亲C之所甚D欲也E显荣F人G子人臣H之所甚I愿也
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“学者师达而有材”与“食之不能尽其材”（《马说》）中的“材”含义相同。
B．“圣人生于疾学”与“声非加疾也”（《劝学》）中的“疾”含义不同。
C．“神农师悉诸”与“吾师道也”（《师说》）中的“师”含义相同。
D．“此五帝之所以绝”与“而绝江河”（《劝学》）中的“绝”含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。
B．文本一以“怀腐而欲香”“入水而恶濡”两组比喻，从反面形象地论证了学者不能“不化不听”的观点。
C．文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明从师学习的必要。
D．文本二末段提出，人应该学习，否则就辜负了上天造就人时所赋予人的耳闻、目见、口言、心知等禀性。
13．把下面两个句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
（2）不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
14．请根据两则文本，简要说明学习的意义。（4分）
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
感旧
陆游
当年书剑揖三公，谈舌如云气吐虹。
十丈战尘孤壮志，一簪华发醉秋风。
梦回松漠榆关外，身老桑村麦野中。
奇士①久埋巴峡骨，灯前慷慨与谁同？
【注】①指陆游在巴蜀结识的好友独孤策，此时已故去十年。
15．下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．首联回忆当年，紧扣诗题，其中第二句的“谈舌如云气吐虹”写出诗人年轻时儒雅谦恭的人格追求。
B．颔联在形式上对仗工整，体现了律诗典型的音韵之美；在内容上对比鲜明，收到了很好的表达效果。
C．尾联使用反问的手法，表达了内心强烈的感情，同时也让读者感知到慷慨豪迈、卓尔不群的故友形象。
D．本诗整体风格苍凉悲壮，这种风格的形成与全诗所表达的沉痛情感有关，也与诗人所选取的典型形象相关。
16．作品中的诗人有哪些形象特征？请结合诗句简要赏析。（6分）
五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)《师说》中，韩愈对那些为了孩子择师自己却耻于学习的人，做出的深刻评价是：“ ， ”。
(2)《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是 ， 。
(3)在中国古典诗词中有很有句子在阐释“学”与“思”之间的关系，比如： ， 。
第II卷（非选择题）
六、选择题组
阅读下面的文字，完成小题。
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的农民依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没、地球的自转，自然安排生产劳动。只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上______就有好收成。缓慢的生产节奏，养成稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，______。人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员______，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，正是因为有这样的“礼治秩序”。《乡土中国》高度概括了中国广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
18．请在文中画线句子处填入恰当的成语。（3分）
19．下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法不同的一项是（3分）（ ）
A．每天傍晚七点，台儿沟的姑娘们都飞快地奔向火车站，在火车停留的那一分钟里，抓紧时间跟旅客做买卖，其中就数凤娇最是能说会道。
B．在理论与事实发生矛盾时，袁隆平的态度是尊重权威但不崇拜权威，不能跟在权威后面亦步亦趋，不敢越雷池一步。他不迷信权威的每一个观点。
C．在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
D．钟扬说：“培养学生就像我们采集种子，每一颗种子都很宝贵，你不能因为外表看上去不好看就不要，说不定这种子以后能长得很好。”
20．下列句子中引号的用法与画波浪线句子的引号用法相同的一项是（3分）（ ）
A这种态度就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。
B.应该承认,“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。
C.几位“大师”捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去。
D.海伦学会了用手指“说话”。
八、简答题组
阅读下面的文字，完成下面小题。
我国古籍《春秋繁露》中说：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”秋分节气是二十四节气中比较特殊的。主要有两个特点：一是太阳在这一天直射地球赤道，因此这一天的24小时昼夜均分，各12小时，全球无极昼极夜现象；二是按我国古代以立春、立夏、立秋、立冬为四季开始的季节划分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。秋分时节，大部分我国地区已经进入秋季的凉爽，南下的冷空气与逐渐衰减的暖湿空气相遇，产生一次次的降水， ① 。正如人们常所说的那样，已经到了“一场秋雨一场寒”的时候，但秋分之后的日降水量不会很大。此时，在我国南北方， ② 。在我国的华北地区有农谚说：“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。”谚语中明确规定了该地区播种冬小麦的时间；而“秋分天气白云来，处处好歌好稻栽”则反映出江南地区 ③ 。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）
22．“春分”与“秋分”都是有着特殊意义的节气。一个代表着温暖的来临，一个代表着寒冷的来临，请根据文段内容，简要推断春分的两个特点。（4分）
23．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）
七、材料作文
21．根据要求写作。（60分）
著名教育家吴玉章曾说：“做学问要花功夫，持之以恒，日积月累。”正如同钉钉子一样，钉钉子往往不是一锤子就能钉好的，而是要一锤一锤接着敲，直到把钉子钉实、钉牢，钉牢一颗再钉下一颗，不断钉下去，必然大有成效。其实不仅仅是做学问，世界上大多数事情均是如此。
以上材料对你有何启示，请据此写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案：
1．B 2．C 3．D 4．从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通过交谈来进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。 5．①我们应尊重乡土文化本色，摒弃对乡土文化的轻视和不平等态度。②选择优秀的、适合融入乡村的城市文化进行文化下乡。③我们应该充分利用乡土文化本身的优质内容及其特色，积极发挥乡村建设自身文化的内生动力。
6．D 7．A
8．①连缀全文情节。“抡镐头”这一细节贯穿全文，把小说的人物和情节串联起来，使作品浑然一体，结构清晰完整。②丰富人物形象。这一细节反复出现，描绘了爹顶着烈日拼力开荒的劳作场景，体现出爹对土地的痴迷热爱和执着坚守。③深化小说主题。文末写娘扛着镐头和“我”从爹手里接过镐头劳作的情景，体现出“我”和娘理解了他对土地的痴情，暗示这种对土地依恋坚守的精神将传承下去。
9．①指脚下的土地被太阳炙烤得滚烫。②指爹对老家的土地怀有与众不同的炽热之情。③指土地对人有养育之恩，也是人的最终归宿，人们对土地饱含着依恋和敬畏之情。
10．AEF 11．C 12．A
13．（1）先王的政教（教化）中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。
（2）不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
14．①学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。②学习能够使人天性通达。
参考译文：
文本一：
先王的政教(教化)中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西。然而君主、父母得不到他们所希望的忠孝，子女、臣下得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。
从师学习的人，如果他的老师通达而有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述了。因此，应召前去教育的老师不能教化他人，呼唤老师来执教的人不能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身被尊重，不也差得太远了吗？求学的人凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。
文本二：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，智慧没有达到圣明的境界，却想要不尊奉老师，这怎么能达到呢？这正是五帝废绝，三代不可再现的原因。
况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是使人天性通达。能够保全天赋予的人性并且不伤害(破坏)它，这就叫作善于学习。
A
16．①壮志难酬。诗人年轻时豪迈洒脱，如今仍渴望建功报国，却无奈在“桑村麦野中”中老去。②迟暮悲伤。颔联以“一簪华发醉秋风”描写白发萧疏的垂垂老态，写出了人生暮年的悲苦之情。③孤独寂寞。尾联直接抒发对故去的友人强烈的思念，表达了苦无知音的寂寞心境。
小学而大遗 吾未见其明也
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
学而不思则罔，思而不学则殆（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）
风调雨顺 安身立命 非亲即故 一视同仁
A 20．B
19．本题考查学生正确使用词语的能力。
例句：能愿动词，能够。
A.有才干和本事。
BCD.能愿动词，能够。
故选A。
20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
例句：强调。
【解析】D项,表示特殊含义。A项,表示强调。B项,表示引用。C项,表示讽刺、否定。故选A。
21．①气温也一次次地下降
②田间耕作各有不同
③播种水稻的时间 23．一是春分日南北半球昼夜平分；二是春分日居春季90天之中，平分了春季。
24．我国大部分地区已经进入凉爽的秋季，南下的冷空气与逐渐衰减的暖湿空气相遇。
25．例文：
持恒心得云开，肯实干见月明
成功不是一蹴而就的，它需要时间的洗礼与汗水的浇灌，习主席也曾用钉钉子这个事例印证这个浅显的道理，一锤锤地钉牢钉子，一颗颗地不断钉下去，必然有大成效。人生亦是如此，唯有持以恒心，续以实干，脚踏实地地走好每一步，钉好每一颗钉子，才能拥抱美好的未来，实现个人的光明前景。
持以恒心，循序渐进，不溺于声色犬马，不陷于海市蜃楼。一锤一锤，钉好人生的基调。
常言道：“恒心能使杵成针。”李时珍奔走数十载，总前人所得，批注删改，得《本草纲目》济世之作；于谦沉寂多年，默默坚持，一介文官披甲征战，北京保卫战一战成名；勾践卧薪尝胆，韬光养晦，越甲三千吞吴，成就一代君王。时间沉淀的不仅是他们的品性，更是那颗恒心。是清瘦身板阅万册医书，医者仁心百般修册，是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，是“卧薪尝胆数载，一朝翻身扬眉”。人生的路途迢迢，周遭喧嚣杂乱，持之以恒心，循序渐进，始终坚定自己，如前人一样在时间和步伐中奠定主基调，守得云开，方见月明。
续以实干，不骄不馁，用努力夯实基础，用奋斗书写人生，钉实钉牢，唱响成功的乐章。
光用恒心是无法抵达成功的彼岸的，必须加以实干，二者相结合才是必胜的法则。实干见真章，塞罕坝三代守林人用实干筑起防风固沙的万里林场；实干得真知，屠呦呦用无数次的实验探索藏在古老典籍里青蒿的秘密；实干谱华章，中国航天人以“神舟”“天问”“祝融”等飞行器与科研成果擘画中国在宇宙探索上的宏伟蓝图。实干是努力与奋斗，是恒心与毅力，用实干贯穿人生的乐章，钉实钉牢前进的路标，奏响人生的圆满交响乐。
拥抱未来，坚定信念，恒心与实干共舞，圆满与成功齐飞。钉好钉子，钉牢钉子，不断钉钉子，才有大成效。
皇皇之世，漫漫人生；将恒心与实干作为人生的必需品，前路必是繁花锦簇。就如解放战争时期，一条长征路，走出的是中国的希望；一只小红船，承载的是人民的信仰；一声宣誓词，包含的是民族的未来。再看今朝，新时代下，我们也要循着旧时路走向新未来，耐住寂寞干实事，静待成功之花徐舒绽放。
持以恒心，续以实干，得云开而见月明，钉实钉牢人生中的钉子，以最好的姿态面向未来，我相信我们的征程必是星辰大海，万丈光明！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料由三句话构成。首先引用教育家吴玉章的话，指出做学问要持之以恒，日积月累。然后用钉钉子来作比，指出钉钉子要一锤一锤、一颗一颗不断钉下去，这样必然大有成效。最后由此推广开来，指出世界上大多数事情都是如此。
可见，材料用“钉钉子”的比喻形象说明做学问和做事情，要一步一个脚印，脚踏实地做好，多做打基础、利长远的事。“不是一锤子就能钉好的”，意思是不能急于求成，“欲速则不达”。“一锤一锤接着敲”，意思是要有持之以恒的努力。这说明钉钉子如果只钉一两下，钉子就容易掉下来；再钉三四下，看似钉紧了，不久就会松动。抓落实也是一样道理，只部署就相当于“钉一两下”，偶尔的推动就相当于“钉了三四下”，只有始终盯紧目标、不断推进，这颗“钉子”才能钉牢固。“钉牢一颗再钉下一颗”，意思是不能三心二意，“捡了芝麻丢了西瓜”，不能浅尝辄止，要踏踏实实去做。“不断钉下去，必然大有成效”，意思是“积跬步至千里”“积小流成江海”。所以说钉钉子精神，意味着各项工作抓落实，应该脚踏实地、找准目标、坚持到底，既强调谋定而后动，也强调笃行以致远。于工作事业来讲，体现的是对工作作风和工作方法的追求；于个人成长和学习而言，体现的则是对意志品格的磨炼和考验等。
从“有何启示”“认识和思考”可知，文章主要倾向于议论文。如果要写出深度，考生可以运用层进式结构，首先指出无论是做学问还是做事情，都要有钉钉子的精神；然后分析钉钉子精神的价值和意义；最后阐述我们如何践行钉钉子精神。如果要写出广度，考生可以运用并列式结构，选择以上三个方面中的一个来阐述。
立意：
1.年轻人要有钉钉子精神。
2.以钉钉子精神抓落实。
3.发扬钉钉子精神，恪守自身职责。
故春分的特点可以套用秋分日的特点，即一是春分日南北半球昼夜平分；二是春分日居春季90天之中，平分了春季。
24．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有两处错误：
一是定语语序不当，“大部分我国地区”应为“我国大部分地区”；
二是“进入……凉爽”搭配不当，可修改为“凉爽的秋季”。