安徽省安庆市怀宁县高河中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷（含答案）

高河中学2023-2024学年高一上学期12月月考
语文试题
时间：150分钟 分值：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可责。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国 乡土本色》）
材料二：
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。
从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。
“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。
变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。
后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。
乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） 　 　
A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。
B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。
C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。
D．“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。
2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） 　 　
A．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系色。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。
C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。
3、下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）（3分） 　 　
A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。
C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4、请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。（4分）
5、如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。（6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6-9题。
梦里的庄稼
蒙福森
深夜，月色朦胧，万籁无声。突然，沙沙沙，沙沙沙，野猪来了，成群结队，一溜儿来到山脚下老田的玉米地。它们啃玉米，咔嚓一棵，咔嚓一棵，一会儿，啃倒了一大片。老田抄起铁锹，蹑手蹑脚地摸过去。野猪听到动静，哗啦一下，跑了。
老田就醒了，原来是一个梦。醒来后，老田再也睡不着了，脑海里全是玉米花生水稻，一片片绿油油的庄稼。
老田辗转反侧，把老伴儿桂珍弄醒了。她问：“怎么，又做梦了？梦见庄稼了？”“嗯。”老田说着，然后，轻轻地叹息一声。
几天前，儿子打来电话，催老田两口子进城去。再过十几日，就是儿媳妇的预产期了，他们的宝贝孙子就要出生了。桂珍收拾好东西，准备进城去照看儿媳妇和孙子。老田不愿去，他放不下地里的庄稼。
“你一个人在家行吗？”桂珍说。
“咋不行？”老田说，“我能吃能睡，能扛能挑，你担心啥？”
桂珍说：“村头那个龚伯，你知道的……”
几年前，村里有一个孤寡老人龚伯，死在家里好几天，等人发现时，已经有臭味了。
“龚伯是龚伯，我是我。他病恹恹的，骨瘦如柴，弱不禁风，他咋能跟我比！”老田气咻咻地说。
桂珍说不过老田，打电话给儿子。儿子在电话里苦口婆心地劝说，可老田就是不答应。
从那时起，老田就开始做梦了，夜夜梦见地里的庄稼，一大片一大片。在梦里，郁郁葱葱的庄稼不是旱死了，被野猪糟蹋了，被洪水淹死了，就是被轰隆隆的铲车铲掉了，一铲一铲地铲到卡车上，运到河边倒掉。
醒来时，老田的眼里含着泪花。
近年来，城市不断扩展，到处开发得热火朝天。轰隆隆的铲车、钩机伸展着巨大的手臂，昼夜不停地作业。城市像—条饥饿的巨蚕，村里的农田像—张张桑叶，不断地被蚕食着、吞噬着。绿色的农田不见了，代之以一栋栋拔地而起的高楼大厦。
村里的地越来越少，老田的地越来越少。谁能料到，哪一天，他的地会被城市这条贪吃蛇吞噬得一干二净？到那时，他该怎么办？
年轻人高兴得很，地被征了，得了一大笔土地补偿款，逃离乡村，到城里去买了房，成了城市人；或者，游手好闲，不分日夜在村头的小卖部打牌赌钱，浑浑噩噩地过日子。有的人，大手大脚花钱，奢侈浪费，挥霍无度。老田就不一样了，他幼时贫穷，吞糠咽菜，是吃过苦的人，视土地如生命。他在剩下的土地上，精耕细作，日出而作，日落而息，一丝不苟地种庄稼。老田来到田头，昨天刚浇过地，田里的泥土还是湿漉漉的，一股泥土的气息和庄稼叶子的清香扑鼻而来。隐隐约约地，老田似乎听到了庄稼噼噼啪啪生长的拔节声。他蹲下来，轻轻地抚摸着嗅着鲜嫩翠绿的庄稼叶子，一时百感交集，眼眶潮湿。
老田下定决心，不去儿子家了，让老伴儿去带孙子，他要留在乡下老家，在他的土地被征收之前，在有生之年，好好种地。
桂珍拗不过他，儿子拗不过他，只好作罢，留下他一个人。临走前，老伴儿再三叮嘱老田这呀那呀，又请邻居帮他们照看老田，毕竟，他已年逾七十了。
儿子把桂珍的行李放到车里。突然，桂珍说：“等等，我去地里摘些青菜，家里的青菜没化肥农药，鲜嫩得很呢。”
桂珍就去了田里。
日上中天了，桂珍还没回来。
咋回事呢？老田和儿子刚想去地里找，一个人急匆匆地跑来，告诉他们，桂珍在地里晕倒了，不省人事。
他们赶到地里时，桂珍坐在田边，已经醒过来了。“要不要去医院？”老田心急如焚地问。“不用，歇一会儿就好。”桂珍说。
这下，老田放心不下老伴儿了，近段时间她在家里已经昏倒几次了。思前想后，最后老田把田里的庄稼低价租给邻居，老两口儿坐儿子的车去了省城。
几天后，孙子出生了，桂珍忙前忙后，手脚麻利。儿子疑惑地问：“妈那天你在田里……”桂珍嘘了一声，低声说：“我不这样，你爹哪肯离开他的庄稼啊？丢下他孤零零一个人在老家，我咋能放心？”
那时，老田站在阳台上，目光穿过高楼大厦，默默地看着老家的方向，一言不发。桂珍知道，他昨晚又做梦了，梦见了葳蕤郁葱的庄稼……
6、下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．日出而作、日落而息的老田视庄稼和土地如生命，他的形象是中国千千万万传统农民形象的缩影。
B．桂珍不放心老田一人在家，假装晕倒，不明就里的老田只好放弃庄稼进了城，从中可以感受到老田夫妇深厚的感情。
C．面对轰轰烈烈的城镇化进程，老田依然想着固守土地，表现了他思想保守、难以与时俱进的一面。
D．年轻农民得到土地征收补偿款后，有的逃离农村，有的养成不良生活嗜好，这些社会问题令人担忧。
7、下列对小说艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．第四自然段运用插叙这一叙述方式。交待了老田夫妇将要进城的缘由，也为下文情节的发展做了铺垫。
B．文中画线的句子，运用夸张和通感的修辞手法，形象地表达了老田对自己熟悉的土地和庄稼的复杂心情。
C．小说以第三人称全知视角叙述故事，能够灵活自由地描写老田的心理，展现城镇化进程中农民的生活状态。
D．小说的语言质朴自然、简洁明快，充满了乡土气息，与文中叙写的内容和所塑造的人物形象相得益彰。
8、小说多处运用细节描写塑造老田的形象，请找出其中两处进行点评。（4分）
9、小说开头和中间都较为详细地叙写了老田的庄稼梦，有何用意？（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成完成10-14题。
问说
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑非问无以广识好学而不勤问非真能好学者也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
非学A无以B致C疑D非E问无以F广识G好学H而不勤I问J非真K能好L学者也
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.就，指靠近、接近，与《劝学》中“金就砺则利”中的“就”词义相同。
B.先民，指古代贤人，也泛指古人，本文中取古代贤人之意。
C.“说”和“记”都是议论文的文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。
D.《周礼》是儒家经典，十三经之一，为周公旦所著，与《仪礼》、《礼记》合称“三礼”。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成的进行的。文字不多，观点却很鲜明，起到了统领全篇的作用。
B.第2段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。
C.最后一段作者强调为学决不能少问，应学习和发扬古人以问为美德的精神，再一次慨叹了世人以问为耻的陋习。
D.与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
（2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
14.请用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15-16题。
满江红·赤壁怀古
戴复古①
赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③，今如许？
江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。
［注］①戴复古，南宋词人。②貔（xiū）虎，貔和虎。泛指猛兽。③曹瞒，曹操小名阿瞒。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“遥想”作用相同。
B. “貔虎噪”“鱼龙怒”，比喻、拟人手法，表现周瑜火攻曹军时排山倒海之势。
C. “今如许”三字反问将思绪由历史转入现实，写出词人对功名事业的淡漠。
D. 词人将满腔的伤感融入到向道旁杨柳的发问之中，含蓄蕴藉，意味深长。
16.“临古地——怀古人（事）——抒己情”，本词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》同为怀古诗。两位词人虽同游赤壁，但对古人古事的描写各有侧重，表达的思想感情也不同，请作简要分析。(6分)
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）韩愈在《师说》中批评了“耻学于师”的士大夫，他们对儿子教育是“__________”，而对自己“___________”，这就是他们糊涂的地方。
（2）苏轼《赤壁赋》中，“______，______”两句用蛟龙起舞、寡妇落泪来衬托箫声的悲咽低回。
（3）秦观《鹊桥仙（纤云弄巧）》中，“________，________”两句写久别的情侣在银河之畔相会，而这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成18—20题。
诗词是中华文明的一种独特艺术形式，是中华文化精髓的重要载体。《史记·孔子世家》中记载，诗经“三百五篇，孔子皆弦歌之”，近年来，各种以诗词为切入口的文化类节目_________，《经典咏流传》原创“和诗以歌”，《诗画中国》使得诗画合璧，《中国诗词大会》做到以诗会友……共同讲述着浩荡的文明长河里，诗与各类艺术、人民生活的和谐共生。
“以古人之规矩，开自己之生面。”中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”，也是中国式现代化的文化沃土和思想根基。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。
今天我们为什么要读经典？《诗画中国》的开场白说得好：“中华文明如同万古江河，______。诗笔与画笔，共同记录着发展历程，传承着精神血脉，共同描绘了历史之美、山河之美、文化之美。”根植中华文明血脉的民族精神和家国情怀，经由文化类节目生发出直抵人心、穿越时空的文化力量。
一档好的文化类节目能否被人们夸赞、记住，关键就在于是否向观众传递出一种向上向善的主流价值观。《经典咏流传》横空出世之时，清朝诗人袁枚所作的“冷门”小诗《苔》，搭乘着音乐的翅膀飞入千家万户，观众无不感动于作品散发出的在平凡中超越自我的精神；《长安三万里》的爆火，同样离不开那份流淌于文明长河中的“诗心”，观众由此体会到诗人哪怕人生无常，也要坚守理想主义的浪漫；通过《诗画中国》，人们更是从“活”起来的唯美画卷中，追寻画者与诗人寄托在一笔一画中的崇高品格与执着追求……这些文艺作品，不仅让我们感受到中华文明的___________，感动于中国文化的弦歌不，更帮我们找寻到契合时代要求的一系列价值准则。
书写在古籍里的文字，连同收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念，找准传统文化与现代价值的连接点，更好地挖掘传统文化的当代价值，能为人们提供更为丰富、更为深沉的文化滋养。
18．请在材料中画横线的三个空白处填入恰当的成语。（3分）
19．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）
20．材料中画波浪线的句子运用了哪些修辞手法？请简要分析。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
糖尿病至今 ① ，如果患者被确诊为糖尿病，理论上讲“逆转”是不可能的。但是， ② ，使糖尿病高危人群延缓发病时间，也可以使已经确诊的糖尿病患者延迟并发症的发病时间。医生的这些措施能够让这种“终身性疾病”获得一定程度地缓解。研究发现，对早期、高体重的糖尿病患者通过强化饮食干预等措施使病情达到临床缓解状态，甚至部分患者可以多年不需要用降糖药。从这个意义来说， ③ 。
糖尿病的发病机制虽然很复杂，但是大部分糖尿病患者特别是2型糖尿病患者，诱发因素还是比较清楚的。例如，高热量食物摄入过多，同时不爱运动；肥胖、抽烟、喝酒等不良嗜好和生活方式。另外，随着年龄的增长，机体的β细胞功能越来越差，胰岛素抵抗越来越重。这些诱发因素中有一些是无法控制的，如年龄和遗传因素，但是也有很多因素是可以干预和控制的，如不良生活方式。“管住嘴、迈开腿”可以帮助预防糖尿病，甚至逆转早期的糖尿病。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（5分）
22．简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过70个字。（5分）
四、写作（60分）
23.阅读下面材料，根据要求写作。（60分）
中华传统文化既有饱满的内涵，也有丰富的形式，全方面塑造着中国人。近年来，以品牌为载体、以文化为语言的“国潮”蔚然成风，让国人以一种新的文化表达方式享有传统文化。遵孝悌之道，习儒雅之风，品典籍之美，成为无数代中国人传承文化的最美记忆。而如今，部分人认为传承文化就是沿袭旧服，谨遵旧规，似乎缺了必要的仪式感就不能传承文化。著名学者冯骥才曾指出“我们悠久的历史养育和积淀下来的许多文化精华，正被部分无知之人浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，招摇于市。一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造。”
班级计划围绕“弘扬传统文化，传承中华文明”展开讨论。上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。
高河中学2023-2024学年高一上学期12月月考
语文答案
1、C.“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。
2、B.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”说法错误。从第四段“我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”可知，“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。
3、A“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。
4、①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。
【解析】从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’……”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。
5、①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小，气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。
【解析】对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。
6、C．“表现了他思想保守、难以与时俱进的一面”分析错误。老田固守土地不愿进城的行为表明他对土地的热爱。
7、B．“运用夸张和通感的修辞手法”分析错误。这一句中“似乎听到……拔节声”是夸张手法，“抚摸着嗅着鲜嫩翠绿的庄稼叶子”是细节描写，不是“通感”的修辞手法。
8、①小说通过详细描写老田的梦境，突出了老田害怕离开土地，不愿进城的想法。②小说在描写老田到田里看庄稼，似乎听到庄稼的拔节声以及他抚摸嗅着庄稼的动作，表现了老田对土地和庄稼的热爱之情。
【解析】小说中多处运用细节描写的手法来突出老田这一人物的性格特点。如在小说的开头中描写老田的梦境，“……老田抄起铁锹，蹑手蹑脚地摸过去。野猪听到动静，哗啦一下，跑了”，这一细节描写突出了老田对离开土地的排斥，他热爱庄稼，热爱土地，所以此处是表明他不愿进城。还有，小说中描写老田在田里去看庄稼，“隐隐约约地，老田似乎听到了庄稼噼噼啪啪生长的拔节声。他蹲下来，轻轻地抚摸着嗅着鲜嫩翠绿的庄稼叶子，一时百感交集，眼眶潮湿”，此处“似乎听到了庄稼噼噼啪啪生长的拔节声”“轻轻地抚摸着嗅着鲜嫩翠绿的庄稼叶子”“眼眶潮湿”等情节都生动地表现了老田对土地的热爱和他对土地的依依不舍之情。
9、①开头写老田的梦境，是为了突出老田对土地的热爱，同时表明他不愿离开土地进城生活。②中间写老田的梦境，他梦到庄稼被铲车铲走，表明随着城市的扩张对土地的占用，对传统农村的侵蚀。（每点2分）
【解析】小说两次写到老田的梦境。在小说的开头，老田梦到野猪在祸害庄稼。这一梦境是在老田被儿子催促去城里生活后所产生的，老田做梦都梦到庄稼和土地，表明他热爱土地，热爱在土地里生活，而不愿去城里生活。第二次写老田的梦境则是在小说的中间，老田梦到庄稼被野猪糟蹋，而铲车也加入了这一破坏活动。这是老田对当今城市蚕食农村的土地的反应。随着城市的扩张，农村大片的土地被城市占用，这让热爱土地的老田感到痛心和慌张，他害怕失去土地，失去传统农民的生活方式。这也从侧面表明了城市对传统农村的侵蚀。
10.DGJ
11.C“都是议论文文体”说法错误。
12.B“第2段作者从反面阐明‘问’的重要作用”错误。由原文可知，在第2段中﹐作者是从正面阐明“问”的重要作用的。
13.（1）学习有不明白（的地方），却偏偏以为理解；(所持的)道理有不稳妥的(地方),却胡乱地凭主观猜测。
【达:通晓、明白（的地方）。安:稳妥、妥当（的地方）。臆度：主观猜测。】
（2）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，才德优秀的人可以向不才的人询问,老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就便可以了。
【是故:因此。贱:地位低的人。不肖:不才的人,不贤能的人。】
14. ①对于比自己才德优秀的人，因嫉妒而不愿问。②对于不如自己的人，因轻视而不屑于问。③对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。
【参考译文】
君子学习必定喜爱问。“询问”与“学习”是相辅相成地进行的。不学习就没有办法发现疑问，不勤于询问就没有办法增长知识。喜爱学习却不勤于询问，并不是真的喜爱学习的人。
(对)比自己才德优秀的人,向他们询问,来破除那些疑问,(这就是)所说的“到有道的人那里去匡正自己”。（对)不如自己的人,向他们询问,来求得一点见解，(这就是)所说的“有才能的人向没有才能的人请教,知识渊博的人向学识肤浅的人请教”。(对)同自己水平相当的人,向他们询问,来共同研究,(这就是)所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。
古代的人虚心并乐于采纳有益的意见,不挑选事情去询问,不挑选人去询间,(只要)从中吸取有益于自身的东西就可以了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古代贤人也向他询间。舜凭天子的身份向平民询问,凭大智慧去了解那些浅显的话,这并不是无道理的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。
认为自己对而别人不对，(这是)世俗人的共同毛病。学习有不明白（的地方），却偏偏以为理解；(所持的)道理有不稳妥的(地方),却胡乱地凭主观猜测。像这样,就终生几乎没有(什么)可以询间的事情了。(对)比自己才德优秀的人,就妒忌他而不愿意向他询问;(对)不如自己的人,就轻视他而(认为)不值得向他询问;(对)同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。(什么)人都不值得佩服了,(什么)事都没有可疑惑的了,这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不会由某些人独占，学习也没有止境，既然这样,那么询问可以缺少吗 按照《周礼》,在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，才德优秀的人可以向不才的人询问,老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就便可以了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他才德优秀。古人把“询问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“询问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
15. C.“写出词人对功名事业的淡漠”错误。主要表现词人对时事的伤感。词写到这里，陡然转折，用“今如许”三字提出问题：现在又怎样呢？这转折一问，问得很好，感慨苍茫，意味深厚。南渡之后，国势一日不如一日，复古将大半生目击心伤的国事，全含在这一问句中。故选C。
16. ①苏词通过细节描写“谈笑间”，就让曹军快速崩溃，意在表现青年周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己。表达了作者怀才不遇、功业未就、老大所成的忧愤之情。
②戴词则用对偶、比喻、夸张等手法艺术地再现周瑜火烧曹营时惊心动魂的赤壁战场，意在表现战争场面宏大激烈，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。抒发忧时伤世之情，表达了作者对时局的深深忧虑。
17.（1）择师而教之 则耻师焉 （2）舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇
（3）金风玉露一相逢 便胜却人间无数
18．（1）遍地开花（2）奔流不息（3）博大精深
（填其它成语酌情赋分。如第一处可填蔚然成风、百花齐放等，第二处可填奔腾不息、源远流长等，第三处可填厚德载物、千姿百态等）
19.根植在中华文明血脉中的民族精神和家国情怀，经由文化类节目生发出穿越时空、直抵人心的文化力量。
“根植”不能直接带宾语，后缺少介词“在……中”（或“于”）；“直抵人心”和“穿越时空”语序不当，从逻辑关系上看，“穿越时空”需在前。
20．（1）拟人。“搭乘”是乘坐之意，赋予《苔》以人的行为，生动表现了《苔》借音乐为人熟知。（2分）（2）比喻。把音乐比喻为翅膀，形象表现出诗歌通过音乐传播的速度之快。（2分）（3）拟物。“飞入千家万户”，赋予《苔》以鸟的姿态，新颖别致，突出《苔》为千万家所知。（2分）（能答出两种并恰当分析即可。）
21.①仍是一种终身性疾病 ②医生可以采取有效措施 ③理论上的“逆转”又是可能的
22.年龄和遗传等诱发因素不可控制，过多摄入高热量食物和缺乏运动是糖尿病重要的诱发因素，因此，“管住嘴、迈开腿”有助于糖尿病的预防和逆转。（因果关系2分，内容概括3分）
23.例文：
弘扬传统文化要浸入日常生活
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好，今天我发言的题目是“弘扬传统文化要浸入日常生活”。
近些年，人们日益领悟到传统文化的重要性，穿衣、阅读、欣赏、过节到婚丧嫁娶，都在讲究传统、热衷传统。不过，总让人感觉表演的成分多，或者叫外在的形式多了一些，远没有达到内化于心的程度。
已故历史学家周一良先生曾将文化分为三个层次：一是狭义文化，指的是哲学、文学、美术、音乐、宗教等等；二是广义文化，说的是典章制度、衣食住行、婚丧嫁娶等等；而隐藏在五光十色文化现象背后的若干共同的东西，叫深义文化或深层文化。周先生所说的这种深义文化，可以说，最能显示出民族性。
穿件对襟大袄，哼几句皮黄，或是挥毫泼墨，与我们的深义文化没多大关系；读读“三字经”，背背唐诗宋词，念念《古文观止》，写写之乎者也，也算不上具备了深义文化。深义文化不是皮肉，而是一种魂魄、一种精神，是一种精神层面的文化，它内化于心，承续传统，真正掌握了传统文化的精髓。
千百年来，关于中国传统深层文化的精神有过许多归纳，其中，礼，应该是其核心。我们今天需要传承的礼当然不是纲常礼教，而是演化到现代社会的一种做人的原则，比如尊重别人、以人为本、讲求修身。我们今天倡导的在社会主义核心价值观中的公民个人层面的价值准则，就已经包含了优秀传统文化的精华。
现阶段，我们如何弘扬传统文化呢？弘扬传统文化不是给人看的，也不仅仅是某种特定场合的礼仪行为，更重要的是要浸入到我们的日常生活中。
在公共场合不要争先恐后、不应大声哗、要文明礼让；在自助餐厅，不要用自己的餐具触碰公共餐桌上的食品、不要争抢、不要囤积、不要浪费；吃有吃相、坐有坐相、站有站相，这些行为规范，近年来在旅游时常常被说成是欧洲人的礼仪，还被划成了西方国家的文明。事实上，中国的传统更是如此。
在我们的生活里，日常行为的准则、待人接物的品行尤为重要，也最能显示中国文化的深义。暴殄天物，就是中国古人对糟蹋东西的谴责；杯盘狼藉，则是中国语言对吃喝后桌面杂乱的形容；其容固宜有度、出言尤有章，是中国蒙学读物《幼学琼林》的说法；待人敬、于己谦，也是我们自古以来的基本操守；至于餐桌上不能像只虾米、不准朝螃蟹看齐，吃饭时不能出声、不许咂嘴、夹菜不允许如鸡头啄米、动筷要长辈先请，一个个规矩，更是我们的祖辈曾经对我们的教诲。
搞点表演性的仪式、穿穿传统的服饰、用中国固有方式过过中国的节日，当然都有助于推广传统文化，但这仍为皮相。最重要的是将优秀传统文化的精神融汇于我们的血脉里，让做人的优秀传统准则传承下来，在生活的一点一滴里显示传统文化的优异之处，这才是对民族文化的最好弘扬。
同学们，作为祖国未来的接班人，我们需要担负起弘扬传统文化，传承中华文明的重任，就让我们从小事做起，从自身做起，做一个弘扬传统文化的优秀青年！
我的发言结束，谢谢大家。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料首先肯定了“国潮”蔚然成风的良好现象，但同时也指出了在弘扬传统文化中存在的问题，如沿袭旧服，谨遵旧规，过于看重“仪式感”等外在形式；还通过学者冯骥才批判了某些“伪传承”的现象，传统文化被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，滥加改造，乃至于荒诞不经和无中生有的伪造，传统文化被抽空内涵，改造的面目全非。如此，本次作文提出了如何弘扬传统文化的现实问题。
考生可从如下方面进行分析。推动传统文化活起来需要的是创造和创新能力，而不是简单地照搬照抄甚至粗制造，比如有的地方为制造噱头，在城市发展中奉行“拿来主义”，花了重金却造了“假古董”，形似神不似；有人罔顾事实戏说历史，将其变成一个“任人打扮的小姑娘”，或制作雷人的“穿越剧”，内容空洞、毫无营养；还有人打着所谓“回归传统”的旗号，宣扬封建纲常等文化糟粕，颠覆三观，扭曲价值。种种乱象，既非弘扬优秀传统文化，更难以让其活起来。还可以呼吁要传承传统文化的内涵和精髓，将之内化为我们的行动准则和精神品德。总之，弘扬传统文化不是只重视外在形式，而忽略了文化内核，如此才是正在的传承和弘扬。
任务部分要注意写一篇发言稿，主题是“弘扬传统文化，传承中华文明”，要始终围绕这个主题来谈；其次注意发言情境是班级讨论会。
写作时可以先肯定时下重视传统文化的种种现象，从央视的节目打造到百姓的日常生活，可以列举现象，加以肯定；然后从反面列举种种不正确甚至是糟蹋传统文化的现象，两相对比，提出问题：如何弘扬传统文化，传承中华文明，比如继承中摒弃糟粕，有选择的继承；与时俱进，创新发展，激活传统文化的活水；让传统文化深入人心，而不是活在纸上、电视节目中等等；最后再阐述弘扬传统文化我们青少年应当做些什么。
立意：
1.让创新激活传统文化的“一池春水”。
2.让传统融入生活，连接当下。
3.摒弃形式，注重内涵。