鱼我所欲也课件

课件31张PPT。 《鱼我所欲也》
（第一课时） 教学目标：
1.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张； 2.了解本文比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥，因势利导的论辩艺术； 3.掌握重点字、词、句的用法。地 震洪 水冰 雪海 啸 当地震、洪水、冰雪、海啸等灾难突如其来的时候，我们到底应该如何抉择？当生命和财产安全受到意外的时候，我们到底该怎样面对？就象“汶川”地震发生时，你是做“范跑跑”还是做那些不畏生死、舍己救人的英雄？也许有一天，这个问题会摆在你的面前。生与死，利和义是自古以来人们议论的人生课题。那么，前人是如何看待这个问题的?请同学们看名人名言：生命诚可贵，爱情价更高；
若为自由故，二者皆可抛。
（ 裴多菲） 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 （夏明翰）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）现在，让我们一同走进孟子的：《鱼我所欲也》看一看，两千多年前的孟子是如何看待这个问题的。鱼我所欲也
︽孟子︾首先，我们了解一下作者——孟子。《三字经》：昔孟母，择邻处；
子不学，断机杼。近朱者赤，近墨者黑；
与民同乐；事半功倍;
仁者无敌；
五十步笑百步；
不孝有三，无后为大；
缘木求鱼; 出尔反尔;
劳心者治人，劳力者治于人。 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹（今山东邹县）人，思想家、政治家、教育家、散文家。后人将他与孔子并称为“孔孟”，有“亚圣”之称。在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近，习相远”，主张性善论。
著有《孟子》一书，与《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”， 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，和《论语》一样，也是以记言为主的语录体散文，现存七篇，261章。文章说理畅达，气势充沛，并长于论辩，给人的感觉，就是智者的侃侃而谈，对后世的散文产生了深厚的影响。本文选自《孟子?告子上》下面，我们就一起学习这篇文章。作者简介请注意:课文范读1 、 听准字音 2 、分清句读 《鱼，我所欲也》
孟 子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 课文朗读 鱼，我所欲也，熊掌，亦/我所欲也，二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦/我所欲也，义，亦/我所欲也，二者/不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也。死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟也 。如使/人之所欲/莫甚于生，则凡/可以得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于死者，则凡/可以辟患者/何不为也！由是/则生/而有不用也；由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 1、朗读停顿与节奏： 一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者/得我与？乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死而不受，今/为所识穷乏者/得我/而为之：是亦/不可/以已乎？此之谓/失其本心。2、正音死亦我所恶，所恶有甚于死者 一箪 食，一豆羹 蹴尔而与之 乡为身死而不受 wùdānSícùxiànggēng3、通假字
（1）“辟”通“ ”，
（2）“辩”通“ ”，

（3）“得”通“ ”，
（4）“与”通“ ”，

（5）“乡”通“ ”，避躲避。例句：故患有所不辟也 辨辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之德恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 欤 语气词。例句：所识穷乏者得我与向从前。例句：乡为身死而不受 4、一词多义
（1）与
通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与
给 例句：呼尔而与之
（2）而
连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之
转折连词，却 例句：由是则生而有不用也
（3）于
比 例句：所欲有甚于生者
对于 例句：万钟于我何加焉
（4）是
这种 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎 （5）得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
（6）尔
助词 例句：呼尔而与之
代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
（7）为
为了 例句： 乡为身死而不受
做 例句： 今为宫室之美为之 5、古今异义
（1）钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
（2）是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也 下面我们疏通课文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到 舍弃 表并列正义重要 比不做苟且偷生的事 所厌恶的祸患也有（我）不躲避的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假使假如 没有比生命更重要的 什么手段不可用啊 那么凡是可用来避祸的手段（有的人）用这种办法能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅 丢失 一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴cù尔而与之，乞人不屑也。一小竹筐饭，一小碗汤 吆喝 给 （饥饿的）过路人不接受用脚踢 因轻视而不肯接受 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向
为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
（有的人）对优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受（只是）为了我所认识的贫困的人感激我吗？ 过去宁愿失去生命也不肯接受，现在（只是）为了住宅
的华丽却去做这种事 这 停止叫做失掉了他们的本性译文 　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。　 　　生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 　　可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 思 考：1.本文的论点是什么？
舍生取义
----当“生”与“义”不可兼得时2、怎样理解“舍生取义”的“义”？请同学们选择：① 三国刘关张：桃园三结义
② 岳飞、文天祥：凛然大义
③红岩英烈：气贯长虹、义薄云天④ 孟子：舍生取义A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“善恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。(D)(A)(C)(B)学有所获讨 论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。作业 1.背诵全文
2.翻译全文