10-2《师说》课件(共64张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共64张PPT)
孔子说： “三人行，必有我师焉；择其善
者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古 以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气 可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章
《师说》。
作者简介
韩 愈 (768-824)
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
韩愈是唐代著名的散文家。晚年任吏部侍郎，故又
称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，
并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”,明
人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导
古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把
当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定
了唐代古文的基础。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
写作背景
·中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时
期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不 被重视。
·当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇
文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会路人讥笑。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，
不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈
不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,
因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而
增与为言辞。愈以是得狂名。 ”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
时代背景
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先
叙后议，也可以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某种事 物的见解。 “说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇 者说》 《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说” ,古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以
按“解说…的道理”来理解。 《师说》意思是解说关 于“从师”的道理。
文体知识
欤 yú 郯子 tán 苌 弘 cháng
蟠 pán 经 传 zhuàn 作师说以贻之 yf
传道 chuán 师襄 xiāng 老聃 dān
读文正音
或不焉 fǒu
近谀 yú
句读 dòu
古之学者①必有师。师者② , 所以③传道受④业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑 惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。
生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻
道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年①之先后
生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之②所存，师之所存也。
①者： ……的人；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③“用来
………的”;④受：同“授”;⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦
介词，相对于“于”,在；⑧意动， “以……为老师”;⑨动词，学习； ⑩副 词，表疑问，岂，哪； 年龄； 放在主谓之间，取消句子的独立性；
文本研讨：第一段
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学
业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有 疑惑 (有了)疑惑，如果不跟从老师(学习),那些成为疑难 问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早 于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面， ( 如 果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作 老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢 因此， 无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。
1、教师的职责
师者，所以传道受业解惑也；
2.阐述从师学习的必要性
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
3、作者认为择师的标准是什么
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。”
用原文回答下列问题：
1、 从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，
其为惑也，终不解矣。
2、 从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指
出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理
小结
1、教师的职责
2.阐述从师学习的必要性
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
3、作者认为择师的标准是什么
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也 。 ”
用原文回答下列问题：
师者，所以传道受业解惑也；
韩 愈
第 二 课 时
嗟乎! 师道①之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，
其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也 亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧,愚⑨益愚⑩。圣人之所以 为圣，愚人之所以为 愚 ，其①皆出于此乎 爱其②子，择师而教 之；于其 身也，则耻师焉， 惑④矣。彼童子之师，授之书而习 其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑩不知，惑之
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词；
④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，低于；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明； ⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ①疑问副词，难道； 代词，他的；
B 代词，自己； 糊涂，形容词； 句中停顿的语气所在；6前置宾语标志；
文本研讨：第二段
不解， 或①师焉，或不焉， 小②学 而大③遗，吾未见其明④也。巫医
乐师百工之人，不耻 相师。士大夫之族⑤ , 曰 师 曰 弟 子云者⑥ ,
则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位
卑则足羞⑦ , 官盛⑧则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐
师百工之人，君子不齿⑨ , 今 其 智乃⑩反不能及① , 其 可怪也欤!
有定性无定代两，有的大； 小的方面。 大的方面；图明蓿；②尖；0院， 与者合在一起，表示“诸如此类的说法”;⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿， 不以为伍； ⑩却； 赶得上； 副词表反问‘’‘’,‘’难‘’道‘’;
) ) ) () 9 ) (3
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(》
文本研讨：第二段
人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老
师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人 之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧
(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他； (但是)对于他自
己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们 的老师，是教他们读书， (帮助他们)学习断句的，不是我所说 的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的(句读)向老师
译文：
唉! (古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了!想要
译文：
师学习，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面倒要学习，大
的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师
和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人， (听到)
称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们
(为什么讥笑),就说： “他和他年龄差不多，道德学问也差不
多， (以)地位低(的人为师),就觉得羞耻，(以)官职高
(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习
的风尚不能恢复， (从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各 种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上
(这些人),真是令人奇怪啊!
对象 从师的态度 结果
观点
1 今众人 “耻学于师” “愚益愚”
通过正
反 对 比 ，
论证了
从师学
习的重
要性。
古圣人 “从师而问” “ 圣益圣 ”
2 于其子 择师而教之 小 学
于其身 耻师 大 遗
3 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫 之智不 及巫医 乐师百 工之人
士大夫之族 曰师曰弟子 群聚而笑之
2.正反对比论证
1.师道之不传也久矣、耻学于师
执 判
小结
提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
纵 古之圣人，从师而问； 比 今之众人，耻学于师。
论点 点
横 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。
耻学于师
择师而教
，
，
比 对其身
自 对其子
中心 反面论证 分论 对比论证
结语
回顾
提出全文的中心论点 (“学者必有师”),并阐明老师的
作用及择师的态度和标准。
第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们翻译第3段， 理解感
悟。
第1段
圣人无常师。孔子师① 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒② ,
其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不
如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业④有 专攻⑤ , 如⑥是⑦
而已⑧。
①以……为师，意动；②类，辈；③道德、学问、才能；④学问和技艺；⑤研究；
⑥动词，像；⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了；
文本探讨：第三段
圣人没有固定的老师。孔子曾师
从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这
些人，他们的贤能都比不上孔子。孔
子说：几个人一起走，(其中)一定
有(可以当)我的老师(的人)。”
因此学生不一定不如老师，老师不一
定比学生贤能，听到的道理有早有晚，
学问技艺各有专长，如此罢了。 孔子问道于老子(来自网络)
译文
1.孔子从师
2.孔子曰：三人行，则必有我师。
中心 正面论证 分论 论点 点
举例论证
引用论证
提出分论点：圣人无常师。
小结
文章内容探究
1、 作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的
孔子的言：三人行，则必有我师
孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
2、 本段用的是什么论证方法
举例论证、引用论证。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七， 好①古文， 六艺②经传皆通③习之，不拘
于④时，学于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。
①喜爱；②六艺，指《诗》、《书》、 《礼》、 《乐》、 《易》、《春秋》;
③普遍；④前一个是介词，表被动，被；⑤赞许；⑥做；⑦赠送；
文本探讨：第四段
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢
古文，六经的经文和传文都普遍地学 习了，不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人(从师)的途 径，写这篇《师说》来赠送他。
译文
问题
探究
一、这篇文章为谁而作
赠给自己的学生李蟠
二、 作《师说》赠李蟠的原 因是什么
①: 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ i能行古道
作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”,
也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，
又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简
单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
小结
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
第二部分(2 — 3): 论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二： 择师教子与自身耻师对比；
论证三： 巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
全文结构梳理
第 一 部分(1): 提出中心论点“古之学者必有师”,并从两 个角度阐释中心论点。
论证四： 以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分(4): 交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道 之不传也久矣
举例论证：圣人无常师
试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于老师的职能
“师者，所以传道受业解惑也。”
把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解
惑”,这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要
从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
难点探究
试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于从师学习的必要
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为感也，终不解矣。”
否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大
夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
难点探究
试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于择师原则
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，
提出了全新的择师观念。
难点探究
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。
这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种
强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如， “古之圣人”才智高，尚且从师学习； “今之众人”才智低，反而“耻学
于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主
张从师学习的观点不言自明。
艺术特色
本文主要的论证方法： 对比论证
《师说》是一篇有着很强的现实针
对性，有着卓越见解的议论文。在 本篇议论文中，作者运用流利畅达 的笔触，通过反复论辩，申明了为 师的性质与作用；从师的重要意义 与正确途径，批评了当时普遍存在 的不重师道的不良习俗；推动了乐 于从师善于学习的社会风气。
小结
学者 所以
古
今 指有专门学问的人。
古
表因果关系的连词。
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
总结
古今异义
从而 古
因此就
不必 古
事理或者情理上不需要
总结
许多的人。
对儿童、少年实施初等教育的学校。
总结
众人 古
小学 古
古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾师道也
或师焉，或否焉
孔子师郯子
总结
师
实词
词 多 ，
郯子之徒
古之学者
句读之不知
师道之不复可知矣
总结
一 词多，
虚词
其皆出于此乎
其为惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
总 结
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
总结
师不必贤于弟子
其贤不及孔子
总结
于其身也，则耻师焉，惑矣
所以传道受业解惑也
总结
于其身也
不拘于时
夫庸知其年之先后生于吾乎
总结
是故圣益 圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
小 学 而大 遗
判断句
倒装句
被动句
总结
古之学者必有师。师者，所以道受业解惑也。非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之， 则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则 必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠。年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师
说》以贻之。
被动句
判断句
倒装句
所 以 古 “所”与介词“以”结合，译为：用来……
(人、办法、工具、依据等);……的原因 (或缘由)。
古 泛指求学的人。
今 指有专门学问的人。
表因果关系的连词。
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
“受”通“授”
总结
“不”通“否”
古今异义
学者
古 两个词，从，刚从；而，而且
因此就
古 不一定
事理或者情理上不需要
总 结
不必
从而
小 学 古 ①小的方面要学习；
对儿童、少年实施初等教育的学校。
许多的人。
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
众人 古 一般人、普通人。
总结
师古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾师道也
或师焉，或否焉
孔子师郯 子
指有专门技艺的人
学习
从师
以……为师
师
实 词
一词多义
总 结
代词，这
(之族、之属、之
谋、之伦)
助词，的
助词，宾语前置的
标志(何陋之有)
放在主谓之间，取
消句子独立性
郯子之徒
古之学者
句读之不知
师道之不复可知矣
一词多义
总 结
虚词
其为惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
代词，它们，指不请教老
师遗留的问题
代词，他
副词，表推测，大概
总结
所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
动词，流传
动词，传授
总结
其贤不及孔子
师不必贤于弟子
动词，超过
名词，才德优秀
总结
名词，疑难问题
形容词，糊涂
所以传道受业解惑也
于其身也，则耻师焉，惑矣
总结
介词，表比较，相对于
“比”
介词，对于
介词，表被动，相对于
“被”
于其身也
不拘于时
夫庸知其年之先后生于吾乎
总 结
所以为愚。
于其身也，则耻师焉，惑矣。 小学而大遗
师者，所以传道受业解惑也
师不必贤于弟子
句读之不知
不拘于时
判断句
状语后置句
宾语前置句
被动句、状语后置句
圣，师，耻，小学、
是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之
总结
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之
所存。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
> 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
> 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻 师焉。
> 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
总论点
论点
论据
论点
论据
圣人无常师。
> 孔子从师的行为。 > 孔子从师的言论。
文章脉络回顾
第一个分论 点，正反对 比论证中心。
第二个分论 点。从正面 论证中心
全文总纲
作业
韩愈说：
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先
后，术业有专攻。
请谈谈你的看法， 写一段不少于200字的话来表明你的观点。
整理总结文中的通假字、 一词多义现象、古今异义词、词类活用 和特殊句式等重点文言现象。
古之学者
小学而太遗
古之吾学师者道必也复顺
吾从而师之
市 气
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之。人
ylR SU
耻学于师
句读之不知 后 旅 金 气
惑之不解
知识点回顾
指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、
虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论
证方法；
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及
择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道 的思想，提高学习的自觉性和积极性。
教学目标
整体感知
概括每段的段落大意
提出全文的中心论点 (“学者必有师”),并阐明老师的
作用及择师的态度和标准。
第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段 说明写作缘起。
第1段