10-2《师说》课件(共29张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共29张PPT)
师 说
〔唐〕韩愈
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，
历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、 宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾 之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年 于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺； 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非 参天地，关盛衰，浩然而独存者乎
——苏轼《潮州韩文公庙碑》
韩愈(768年—824年),字退之，唐代文学
家、思想家、政治家。自称“郡望昌黎”,世称 “韩昌黎”、 “ 昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎， 人称“韩吏部”。病逝谥号“文”,故称“韩文 公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为
“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”, 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其 与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大
家”。他提出的“文道合一”、“务去陈言”、 “文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指 导意义。著有《韩昌黎集》等。
文起八代之衰
唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提
倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因 涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社 会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把 六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗 下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传 统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文分目的在于恢复古代的儒学
道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的 运 动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
忠犯人主之怒
元和十四年(819年)正月，宪宗派使
者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂 潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》 极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将 佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗 览奏后大怒，要用极刑处死韩愈。
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
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道济天下之溺
韩愈三进国子监任博士一职，又任国子
监祭酒(该官职基本隶属于朝廷最高学府： 国子监。主要任务是掌大学之法与教学考
试),招收弟子，亲授学业。
名言：
1、 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 2、 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3、 读书破万卷，下笔如有神。
道济天下之溺
三人行，必有我师焉；择其善者而从 之，其不善者而改之。 ——《论语》
事师之犹事父也。 ——《吕氏春秋劝学》
师道既尊，学风自善。 ——康有为
尊师典故
1、 程门立雪：
旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求 学心切和对有学问长者的尊敬。
宋人杨时见程颐(宋代理学家)于洛，颐偶
瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 2、 结庐守墓
子贡，孔子杰出弟子。后弃官从商，成为孔
子弟子中最富有者，商界历来公认他为“儒商始 祖”。
公元前479年，孔子死后，众弟子皆服丧三 年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，守墓六年
道济天下之溺
中国古代的学校教育十分发达，从中央 到地方都有官学。
在唐代，魏晋以来的门阀制度(阶级特
权发展到一定历史时期的一种表现形式)仍 有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国 子学。他们无论学业如何，都可以为官。因 此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊
“家法”而鄙师的心理。
· (明)吴讷《文章辨体序说》:
· ‘“说者，释也，解释义理而以己意述之 也。”
● “说”的语言通常简洁明畅，写法灵活 ，
跟现代的杂文大体相似。既可以发表议论， 也可以记事，都是为了表明作者的见解，
说明寄寓的道理。
7、 师道之不传也久矣! 从师
8、 古之圣人……犹且从师而问焉； 老师
9、 今之众人……而耻学于师。 老师
古之学者必有师。师者，所 以传道受业解惑也。人
非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师， 其为惑也，终 不解矣。生平吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 吾从而师 之 。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
1、 古之学者必有师。 老师
2、 师者，所以传道受业解惑也。 老师
3、 惑而不从师 老师
4、 吾从而师之 以之为师(把他当做老师) 5、 吾师道也 学习
6、 道之所存，师之所存也。 老师
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑
也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
论证方法：举例论证对比论证
论 据 正确态度 错误态度 结 果
作者态度
古之圣人 与今之众 人对比 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣 愚益愚
其皆出于 此乎
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论 论 据 正确态度 错误态度 结 果
作者态度
证 过 程 爱其子同 与其自身 对比 择师而教 之 (或师焉) 则耻师焉 (或不焉 ) 小学而 大遗
惑矣
吾未见其
明也
10、 爱其子，择师而教之；
11、 于其身也，则耻师焉
12、 彼童子之师
13、 或师焉，或不 (fǒu) 焉
14、 巫医乐师百工之人，不耻相师。 15、 士大夫之族，曰师曰弟子云者
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传 其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，
老师
从师
老师
从师
以之为师/学习 老师
或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。
划重
之圣人与今
论 据 正确 态度 错误 态度 结 果
作者态度
古之圣人与今 之众人对比 +2=
其皆出于此乎
(推测语气)
爱其子同与 其自身对比
吾未见其明也
(感叹语气)
巫医乐师百 工与士大夫 对比 不耻 相师 群聚 笑之 师道不复 智不能及
其可怪也欤
(感叹语气)
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子
18、 孔子曰：三人行，则必有我师。 老师
19、 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 老师
20、 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 从师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有 我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、 作者是如何用孔子证明自己观点的
2、 这段与上文是否照应
韩愈的《师说》是写给少年李蟠的，文末所说的 ”,点出李蟠的文章爱好，而
”,则说明了李蟠的儒学素养。
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研读文本
论据 正确态度 错误态度 结 果
作者态度
古之圣人 与今之众 人对比 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣 愚益愚
其皆出于 此乎( 推 测语气)
爱其子同 与其自身 对比 爱其子， 择师而教 之 于其身， 则耻师焉 小学而 大遗
吾未见其 明也( 感 叹语气)
巫医、乐 师、百工 等人与士 大夫对比 巫医、乐 师、百工 不耻相师 士大夫之 族群聚笑 师 师道不复 智不能及
其可怪也
欤(反问
语气)
对比论证
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表达效果
。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于 从师风气的后果，又分别以推测、感叹、反问三种不同语 气的句子作结，表露了作者对这种不良风尚的愤懑之情
显示了论证的气势。
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作者为什么称赞李蟠
。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫
们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠 倡导从师。
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中心论点
。人应该从师学习，从师是为了师其道，应不论其地位高低
和年龄大小。
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写作特点
论证手法
· 对比论证
·引用论证
在引经据典时，直接引用与间接化用结合
变化有致
间接化用：“人非生而知之者，孰能无
真接引用：“孔子曰：“三人行，则必有
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如 此有明有障的引用 既增强文章的论证 》 V 显出行文的变化流畅
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语言特色
。本文语言言简意赅，又错综变化，以散句为主，杂以对偶 句和排比 整散结合，使语言奇偶互现，错落有致，雄
健明快，汪洋恣肆。
·另外，本文多处用了顶真修辞手法。
>定义：顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是 一种修辞方法，是指上句的结尾与下句的 开头使用相同的字或词，用以修饰两句子 的声韵的方法。
这样的语言不但前后紧接，气势通畅 而 反映了前后事理的有机联系，准确而充
分地阐明了它们之间的辩证关系。
二 例 句 ：
《论语子路 务不正则言不顺，言不顺。
不成；事不成则礼乐不兴一礼乐不兴
四刑界不中，刑罚不中则民无所管手足
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圈划加点字
古之学者必有师。师者，所以传道、
受 业 惑也。人非生而知之者,孰能无 惑 惑而不从师 其为惑也，终不解矣。
生乎言前其闻道也固先乎吾，吾从而师
之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从
而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾平 是故无贵无贱，无长无少，道之
所存 州之所存也。
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嗟乎!师道之 不传也久矣!欲人之无惑 也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且
从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远
矣 耻学于师。是故圣 圣 愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 其 皆
出于此乎 爱其子，择师而教之；于 身 也，则耻师 惑矣。彼子之师，授之 书而习具句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也、句读这不知风惑之不 或 师焉
丕小学而大遗卷未见明也
· 巫医、乐师、百工之人，不相师 士大夫之族 曰 师
日弟子云者 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年
若 道目似也。位卑则足羞 盛 谀 呜呼!师
道之 不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿
其智乃反不能及 甚可怪也欤
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师
襄、老聃。郯子之徒 其贤不及孔子。孔
子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不
必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术 业 专 攻 如是而已。
· 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传
通 习 不 拘天时，学于余。余嘉其能
行 古道不作《所说人以始之