期末常考易错检测卷（二）语文高二上学期统编版（湖南地区专用）（含解析）

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期末常考易错检测卷（二）语文高二上学期统编版（湖南地区专用）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
题号 一 二 三 四 五 六 七 总分
得分
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．注意卷面整洁
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事。一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事、对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
（摘编自陆玄同《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》）
材料二：
在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和挂持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的坚守努力，但长期保护仍然任重道远。一方面要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要妥善处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断增强人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。
敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。
（摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》）
材料三：
自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位；另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。
崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上的。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千，活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。
观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实胞与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。
多元一体的发展格局。敦煌本土文化，中原传统儒家、道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势。我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。
大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当下构建人类命运共同体具有重要意义。
对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪、增强文化自信。我们应转换研究视角、拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。
（摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。
B．之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。
C．保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护，处理好文物保护和旅游开发的关系、增强民众文物保护意识等方面入手。
D．只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才可以帮助我们转换研究视角、拓宽研究领域。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。
B．敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。
C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二论述的是文物保护问题。
D．“美美与共”“和谐共在”的敦煌文化，是中华民族优秀历史文化的杰出代表，也是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。
3．下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（ ）
A．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。
B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。
C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。
D．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。
4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
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5．三则材料均读到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。
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二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
义士墓
耿立
乡间的墓地上兀立着一个石碑。石碑上镌着魏碑“义士哑孩”。
哑孩没有名字，王士臣喊他哑孩，别人也喊他哑孩。日本人来之前，王师傅风雪天赶会，在一个雪窝里捡到一个两三岁的小人，到了家里，王师傅把孩子的衣服脱掉，放在被窝，三天三夜，那孩子才醒。
王师傅唤他，一字不应，孩子的眼睛告诉了王师傅，这是一个哑巴。
王师傅带了哑孩来到了日本人的营房和炮楼，为那些人做饭。为首的日本人，来自日本列岛的山口县，文文静静的，戴一副眼镜，人们叫他桥本，是学生出身，但随身的一把军刀和一条纯种的如牛犊大的狼狗，使人感到了一股戾气和不祥。桥本对汉学颇精通，他从什集的老中医秀才石远来那里借明版的《金瓶梅》看，到了中秋，他让王师傅备好菜，烙上石远来爱吃的葱花千层饼，让哑孩送到，然后，桥本就和石远来聊起《黄帝内经》，说起阴阳辨证。老中医就慢慢地应付。
桥本有时也和王师傅喝酒，是纯正的日本清酒，王师傅嫌淡，就让哑孩到什集隅首的酒店打烧酒，小小的一茶碗，王师傅仰脖就灌掉。桥本有时就唱日本的歌曲《君之代》（日本国歌），唱着唱着就流泪。这个时候，王师傅就起来走开，哑孩见师傅走开也像尾巴跟着师傅走了。
师傅就去伺候桥本的那条狼狗，哑孩看狼狗温顺地在师傅的手下吃着特意烧炙的牛肉，那是一条俊秀的狗，也是令人生畏的狗，直矗一对尖尖棱棱的耳朵，扫帚似的尾巴和一双惨绿而放射凛凛寒光的眼睛。
谁知，一天黄昏，师傅在喂狗时，一根骨头卡在了狗的喉咙，其时桥本正在饮酒，师傅直觉着麻烦要来了，就唤哑孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗挣扎着，后爪子抓地前爪立起，两眼由绿到红，痛楚满布的脸上闪烁的是凶光，当师傅灌醋的时候，那狼狗就急急地一下子生吞了师傅的手。
这时不知哑孩从哪里拿起一根劈柴，顺势就往狼狗的臀部狠狠敲去，狼狗“嗷”地叫了一声放开了师傅，骨头也随即吐了出来，满嘴的血滴在什集的土地上，狗趁势准备向哑孩扑去，像要撕掉人的筋骨和灵魂。
黄昏在那时凝滞了，桥本橐橐地出来了。
他看到了师傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。桥本两眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手抚慰着狗。
师傅和哑孩的眼睛里布满恐惧。桥本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武装带，穿上马靴，挂上了军刀，狼狗呜咽呜咽地叫着，像是控诉。
大家刚吃完晚饭，听到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和汉奸惊恐地看着两眼发红的桥本。然后，桥本说了一句日语，就从队列里出来了两个日本兵，把王师傅架起，刹间，王师傅被吊在了出操的单杠上，哑孩用手比划着哇哇向师傅扑去，想解下师傅臂膀上绑的绳子，日本兵一脚踢得哑孩跌在几步外的沙土里，跌得很响。
桥本走到离师傅几十米的地方，脸朝着师傅，微笑着举起了匣枪。
“看，支那人，左脑壳！”
“啪！”枪响了，桥本的匣枪很脆很响，震得炮楼上的蝙蝠扑扑地旋飞，人们想，王师傅完了，那时，杀掉一个中国人，像屠掉一只狗。
可是枪响了，王师傅还是那样被吊着，眼睛惊恐地看着哑孩，光光的脑袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
桥本是像猫对待耗子般拿人作弄？还是真的把活人做靶子？
这时桥本的手又举起了，他瞄向王师傅的右脑壳，扣动了扳机。
还是很脆很响的一声枪响。但是王师傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
像是到了高潮或结尾，队列中的日本人高举双臂过头高呼“崽！”（日语：万岁）
桥本满意地一挥手，然后马靴一并，转身回到炮楼，王士臣被卸下了。王师傅的命被保住了，但经那一吓，就卧在了床上，再没能起来。——父亲说，王士臣虽然是厨子，整日与刀和火打交道，但胆子奇小，过年时连炮仗都不敢放。
师傅死掉了，炮楼的厨房里只剩下了哑孩，孤单单做好饭，就站在厨房的门口，向吊过师傅的单杠望去，一连几天，哑孩都是这样的神情。
后来，整个炮楼的日本人都全身发乌、口吐白沫痛苦地死去，桥本和他的狗也死了。
哑孩自己把自己吊在了那个单杠上，像是一个大大的感叹号，也是一个问号。这是1945年春天的事，离日本人投降还有半年的时间，那时麦子开始扬花。
80岁的老中医石远来把哑孩埋掉了，用一只木匣子，他称哑孩为小义士，在石碑的背面，石远来先生用遒劲苍老的魏碑写了一段话：
呜呼！故国神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒杀倭寇者，有几人欤？
每次到父亲的墓地，我总是用手抚去这墓碑的杂草与牛羊的粪迹，父亲去世有年，墓草苍黄，父亲是亲见过哑孩的，父亲曾亲手为哑孩成殓，父亲说老中医石远来对流泪的成殓的人说，不要把泪珠滴在哑孩的身上，那样，哑孩归去的路上，就走得不安稳。
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．王师傅救下哑孩并抚育他长大，体现了人性的美好和人世的温情。
B．桥本没有开枪打死王师傅，因为王师傅给日本人做饭，也和自己喝过酒。
C．桥本的狼狗俊秀但令人生畏，其实就是桥本本人形象的写照。
D．描写哑孩吊在单杠上的尸体像是感叹号，也像是问号，含义丰富深刻。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说中的环境描写不多但很有表现力，“黄昏在那时凝滞了”“那时麦子开始扬花”等几处简洁的环境描写，增强了小说的画面感与悲剧氛围。
B．小说在人物塑造上并没有“脸谱化”。比如桥本，叙述他精通汉学，借明版的《金瓶梅》，喜欢和老中医聊天等，就让人物形象更为真实多元。
C．小说通过一系列细节描写展示了人物内心。比如描写桥本枪击王师傅时“微笑着举起了枪匣”，“微笑”这一细节就意味他只想吓唬王师傅。
D．小说语言平实，重叙事，少抒情。比如描写桥本枪击王师傅，只有平静近乎冷酷的叙述，但字里行间让人凝神屏气，压抑得喘不过气来。
8．请简要分析小说塑造哑孩这一人物形象的艺术手法。
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9．小说写完石远来先生写在石碑背面的一段话后即可结束，为什么作者还要写最后一段，请结合文本加以分析。
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三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼①，子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰 ：“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
子思②居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受。子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑，仍虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之，兹父为公爱之也，欲立之，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公不许，强以请公，公许之，将立公子目夷，目夷辞曰兄立而弟在下是其义也今弟立而兄在下不义也不义而使目夷为之目夷将逃乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾，使人召兹父“若不来，是使我以忧死也。”兹父乃反，公复立之，以为太子，然后目夷归也。
（节选自《说苑·立节》）
[注]①轼，古代车厢前面用作扶手的横木，古人立乘，扶轼表示敬意。②子思，即孔级，字子思，是孔子的孙子。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．目夷辞曰/兄立而弟在/下是其义也/今弟立而兄在下/不义也/不义而使目夷/为之目夷将逃
B．目夷辞曰/兄立而弟在下/是其义也/今弟立而兄在下/不义也/不义而使目夷为之/目夷将逃
C．目夷辞曰/兄立而弟在/下是其义也/今弟立而兄在下/不义也/不义而使目夷为之/目夷将逃
D．目夷辞曰/兄立而弟在下/是其义也/今弟立而兄在下/不义也/不义而使目夷/为之目夷将逃
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．孔子过的“过”指经过，与《荀子·劝学》中“而行无过”的“过”相同。
B．夫子，对男子的尊称，可称呼学者或老师，文中是孔门学生对孔子的称呼。
C．缊袍，以旧絮或碎麻外罩布面做成的袍子，表示粗恶的衣服，为穷人所服。
D．妻子，文中指妻子的儿子，古代也指妻子和儿女；现指婚姻中的女子一方。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子看见很多修理国门的陈国百姓，却没有在车上表达应有的礼节，这令讲究礼仪的弟子子路不解，并出言质问，孔子则借机表达了自己的主张。
B．曾子穿着破旧的衣服耕作，鲁国国君派人送给他采邑以置办衣物，曾子坚决不接受，他认为若接受了采邑，就会惧怕国君，不能坚持自己的主张。
C．子思居住在卫国，衣食没有着落，田子方派人赠送他狐白皮衣，子思不接受，并说随便给人物品就是把别人当作沟壑，是不尊重对方的一种表现。
D．宋襄公做太子时，因父亲喜爱弟弟目夷，就把太子之位让给目夷，目夷逃出宋国，他才接受父命做了太子。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。
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（2）因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”
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14．做人应该如何立节？请结合文本简要概括。
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四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面各题。
贺新郎·别茂嘉①十二弟
辛弃疾
绿树听鹈鴂。更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。马上琵琶②关塞黑，更长门、翠辇辞金阙③。看燕燕④，送归妾。
将军百战身名裂。向河梁⑤、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月。
【注】①茂嘉：辛弃疾族弟，时因事贬官。此词大约作于词人闲居铅山期间。②马上琵琶：指王昭君出塞事。③“更长门”句：汉武帝的陈皇后失宠时辞别“汉阙”，幽团长门宫。④燕燕：《诗经·邺风》有《燕燕》诗，相传为卫庄公之妻庄姜望着燕燕双飞，送别休弃去国的庄公之妾戴妫而作。⑤向河梁：指李陵送别苏武归汉。
15．下列关于这首词的赏析，理解不正确的一项（ ）
A．开头借三种悲鸣的鸟声起兴，形成强烈的悲戚气氛，并寄托了自己的悲痛心情。
B．“算未抵，人间离别”将人间离别和啼岛的悲鸣作一比较，引出下文转入送别正题。
C．“啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血”写啼鸟也解人间恨事，衬托人的离别之恨。
D．结尾点题，“谁共我，醉明月”将上文中凌空驰聘的想象和描写迅速地归结到送别茂嘉的事。
16．“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻”主要运用了何种写作手法，简要分析其作用。
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五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）君子文化是中华传统文化的重要组成部分。在《论语》十二章中，“ ”告诉我们作君子要志向远大，意志坚强；要想成为谦谦君子，正如《大学之道》中“ ”所言，人人都要以修身为根本。
（2）《江城子·十年生死两茫茫》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“ ， 。”
（3）《书愤》中“ ， ”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将诗人的恢复之志具体化。
六、选择 简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
种珊瑚也被喻为在海底“植树造林”。不论在陆地， ① ，“造林”对调节气候变化、维系生态系统的平衡和稳定、保护生物多样性都具有重要意义。珊瑚种植技术主要包括无性繁育、有性繁殖、人工礁技术等，与在陆地上植树造林类似，在海洋里“造林” ② ，再移植到种植区，但在海洋里“造林”难度更大。一方面，海洋环境复杂；另一方面，不同海区受环境影响的因素、人为干扰程度以及现有生态系统健康程度不尽相同。
在海底“植树造林”难度大， ③ ，需要科研团队的不懈努力。海南海域有大片珊瑚礁分布，科研团队在反复实践中不断完善技术方案。例如，海南南海热带海洋研究所团队通过船舶“边走边种”的珊瑚苗种“飞播法”、将不锈钢珊瑚苗床运用在珊瑚苗的种植上等方式，提高了种植效率。一系列新方法、新技术，推动我国在海底“植树造林”的事业不断取得新进展，也为世界海洋生态环境保护贡献了智慧和方案。
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19．下列选项中，引号用法与文中“植树造林”相同的一项是（ ）
A．一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。
B．霍金是被科学界公认的用手指“说话”的天才巨人，他的人生经历非常传奇。
C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
D．“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。
七、材料作文
20．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
中国典籍里的许多名言一直流传，比如——躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
（《论语》）
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（《荀子》）
吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。
（王阳明《传习录》）
材料二：
全国人大代表文史研究员钱念孙在接受专访时，谈到“君子文化”应该而且可以发扬光大。他认为君子文化浓缩了中华优秀传统文化的精要部分，贯穿中华民族自春秋以来的发展史，具有广泛而深厚的民族心理积淀。他还说：“行善事则为君子，行恶事即为小人。”“做君子还是做小人？与身份、地位无关，关键在于你为人处事时的一次次选择”。
关联这两则材料，你有什么感触、思考或者联想？学校社团节在即，安排了一场“今之君子”主题讨论会，你将作为“国学社”的一员作中心发言，现在请准备一篇发言稿。
要求：自选关联角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案：
1．C 2．C 3．D 4．①材料三按照“总一分一总”的结构方式展开论述，结构严谨，层次清晰；②采用例证法和引证法，使文章具有说服力且富有文化内涵。 5．①删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事；②保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬；③转换研究视角，拓宽研究领域，重视和系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。
【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一”错误。由原文“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，这就是中国的敦煌和新疆地区”可知，原文说的是“影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，这就是中国的敦煌和新疆地区”。
B.“之所以……是因为……”错误，因果关系不当，从材料来看，“因为”后面的内容只是“传承弘扬敦煌文化”的原因之一。
D.“只有……才……”错误，表述过于绝对。原文说的是“对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信”，并不是“只有……才……”。
故选C。
2．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“材料二论述的是文物保护问题”错误，根据原文“在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹”“敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬”可知，选项概括不全面，材料二除论述文物保护问题外，还论述了做好敦煌文化的“现代化的传承和弘扬”问题。
故选C。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料一强调的传承方式是用“一种容易理解且愉快轻松的传播方式”“让大众在一种更易接受的体验中去认知”“删繁就简”。
D.强调的是敦煌文化的专业性保护，不是“一种更易接受的体验”，不符合题干的要求。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
论证特点一般要从论证思路和论证方法等角度作答。
从论证思路来看，材料三是“总-分-总”的结构。根据原文“敦煌是丝绸之路的‘咽喉锁钥’，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位；另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格”可知，材料先指出敦煌文化有丰富内涵和独特性格；根据原文“崇德向善的价值取向……正能量。观照现实的人本情怀……生活方式。多元一体的发展格局……敦煌文化。大盛融通的精神气象……重要意义”可知，然后从四个方面进行论证；根据原文“对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪、增强文化自信”可知，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意义。
从论证方法来看，主要运用了举例论证和引用论证。根据原文“例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对‘此岸’的肯定和重视替代了对‘彼岸世界’的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性”可知，论述“观照现实的人本情怀”时列举唐宋时期敦煌佛教壁画；根据原文“敦者，大也；煌者，盛也”可知，论述“大盛融通的精神气象”时采取了引用的论证方法。
5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
根据材料一“讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化‘走出去’意义非凡”“文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知”“古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美”可知，删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事；
根据材料二“在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹”“敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬”可知，保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬；
根据材料三“对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪、增强文化自信。我们应转换研究视角、拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建‘一带一路’等时代课题提供支撑和帮助”可知，转换研究视角，拓宽研究领域，重视和系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。
6．B 7．C 8．①动作描写。“这时不知哑孩从哪里拿起一根劈柴，顺势就往狼狗的臀部狠狠敲去”，体现出哑孩的机智。“哑孩用手比划着哇哇向师傅扑去，想解下师傅臂膀上绑的绳子”，在师傅面前跪下等，体现出哑孩对师傅的深情和他的知恩图报。②神态描写。“师傅和哑孩的眼睛里布满恐惧”，哑孩“就站在厨房的门口，向吊过师傅的单杠望去，一连几天，哑孩都是这样的神情”，这些描写都体现出哑孩子对敌人的恐惧和愤恨。 9．①在情节上，与开头交代的墓地环境以及文中插叙的父亲对王士臣的介绍相呼应。②在达效果上，用第一人称“我”的口吻讲述，增加故事的真实性。③在主旨上，老中医石远来的话以及当时人们掉下的眼泪，体现出人们对哑孩大无畏精神的赞颂，“我”在墓地所抒发的情感，也体现出后来的人们对哑孩的纪念，深化了文章主题。
【分析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“因为王师傅给日本人做饭，也和自己喝过酒”错，由“桥本是像猫对待耗子般拿人作弄？还是真的把活人做靶子？”可知桥本想用一种更可怕的方式对待王师傅。
故选B。
7．本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“意味着他只是想吓唬王帅傅”错误。“微笑”这一细节展示了桥本阴险歹毒，让人不寒而栗。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。
小说中对人物塑造的手法有正面描写和侧面烘托。
本文中对哑孩的描写首先是正面描写。
“这时不知哑孩从哪里拿起一根劈柴，顺势就往狼狗的臀部狠狠敲去”中“拿”“敲”这一系列动作描写体现出哑孩面对师傅被狼狗吞下了师傅的手时想要解救师傅的机智。“王师傅被吊在了出操的单杠上，哑孩用手比划着哇哇向师傅扑去，想解下师傅臂膀上绑的绳子”中“扑”这一动词的运用可以看出哑孩想要解救师傅的心情，体现出对师傅的深情和他的知恩图报。所以对哑孩的塑造首先是通过动作描写。
“师傅和哑孩的眼睛里布满恐惧”这一神态描写体现出哑孩对敌人的恐惧。“师傅死掉了，炮楼的厨房里只剩下了哑孩，孤单单做好饭，就站在厨房的门口，向吊过师傅的单杠望去，一连几天，哑孩都是这样的神情”这一神态描写体现出哑孩对敌人的愤恨。所以通过神态描写来塑造哑孩这一形象。
侧面描写（衬托），文中除了有对哑孩的直接描写外，还通过石远来和父亲对哑孩的态度来刻画哑孩。文中写到“80岁的老中医石远来把哑孩埋掉了，用一只木匣子，他称哑孩为小义士，在石碑的背面，石远来先生用遒劲苍老的魏碑写了一段话：呜呼！故国神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒杀倭寇者，有几人欤？”“父亲是亲见过哑孩的，父亲曾亲手为哑孩成殓，父亲说老中医石远来对流泪的成殓的人说，不要把泪珠滴在哑孩的身上，那样，哑孩归去的路上，就走得不安稳”，所以以老中医称其小义士或我父亲的叙述表现哑孩的英勇无畏，属于侧面描写（衬托）。
9．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
从情节上来看，文章开篇首先交代墓地的环境“乡间的墓地上兀立着一个石碑”。文章中间插叙了父亲对经过那一吓，就卧病在床再没能起来的王士臣的介绍，所以文章的结尾再次写到墓地的环境以及父亲亲手为哑孩成殓的情节，和文章的开篇和中间相呼应，使情节发展更合理。
文章前半部分是以第三人称的口吻来叙述的，是全知全能性视角，告诉读者事情发生的始终，而最后一段，用了第一人称“我”的口吻叙述，从表达效果上来看，这样的结尾增加了故事的真实性。
最后一段写到父亲亲手为哑孩入殓，当时的人们为哑孩掉下了眼泪，老中医石来远的话都体现出人们对哑孩大无畏精神的赞颂，“我”总是用手抚去这墓碑的杂草和牛羊的粪迹，“我”在墓地所抒发的情感，也体现出后来人们对哑孩的纪念，深化了文章主题。
10．B 11．A 12．D 13．（1）现在陈国这些修城门的人，不能在这里实行其中的一条，我所以不用扶轼向他们表示敬意。
（2）便让人对他说：“我借东西给别人，总是忘了它。我送东西给别人，如同丢弃了它。” 14．①要爱国。孔子鄙视不爱国的人。②不随便接受别人的馈赠。③要有礼让之心。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：目夷推辞说：“兄长立为嗣君而弟在下位，这是符合礼义的。如果弟弟立为嗣君而兄在下位，就不符合礼义。不符合礼义的事却要我来做，我将要出逃。”
“下”指“下位”即臣下之位，是“在”的宾语，中间不能断开，排除 AC ；
“目夷”是人名，是“为之”的主语，中间不能断开，排除 AD 。
故选B。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。
A .“相同”错误。“孔子过”的“过”是“经过”的意思，“而行无过”的“过”是“过失”“过错”的意思，二者意义不同。句意：孔子经过这里。/并且行为没有过失。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D .“目夷逃往卫国，他才听从父命”错误。原文“乃逃之卫，兹父从之”意思是目夷逃到了卫国，兹父随后也跟他到了卫国。这里的代词“之”指代的是“目夷逃到了卫国”这件事，“从”是“跟从”的意思。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“行一”，实行其中的一条;“于此”，状语后置，要按照现代汉语的习惯放在动词“行”之前;“不为轼”，不用扶轼向他们表示敬意，要把“表示敬意”的意思补充出来。
（2）“因”，于是，便;“假”，借;“与”，给，送给。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①要爱国。原文孔子“过之，不轼”的原因是“国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也”，可见孔子鄙视不爱国的人。
②不随便接受别人的馈赠。原文曾子不接受鲁君的馈赠，认为“受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”；子思也不接受田子方的馈赠，认为“妄与不如遗弃物于沟壑，仍虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也”。
③要有礼让之心。原文兹父与目夷都推辞不做太子，并为此而出逃，“乃逃之卫，兹父从之”。
参考译文：
楚人攻伐陈国，陈国西门被烧毁，于是便命陈国的降民修理西门。孔子经过这里，在车上没有手扶横木表示敬意。子路说:“按照礼节，在车上遇见三人经过时就要下车，遇见两人经过时就要扶轼表示敬意。今天陈国修城门的人数众多，先生您为何不扶轼表示敬意？”孔子说:“我听说过，国家灭亡却不知道，这是不智；知道了却不斗争，这是不忠；忠于国家却不殉死，这是不廉。现在陈国这些修城门的人，不能在这里实行其中的一条，我所以不用扶轼向他们表示敬意。”　　
曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑，并说：“请以此来置办衣物。”曾子不肯接受，使者返回，再次又来，曾子还是不接受。使者说：“不是先生有求于人，而是别人奉送给你，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说：接受别人东西的人会惧怕别人，给予别人东西的人会对别人傲慢。即使国君赏赐我，不对我傲慢，但我能不惧怕吗？”曾子终于没有接受。孔子知道这件事后说:“曾参的这些话，能够保全他的气节。”　　
孔伋居住在卫国，他穿的乱麻絮成的袍子连罩衣也没有，二十天才吃了九顿饭。田子方听说了这件事，便派人赠送他狐白皮衣，恐怕他不接受，便让人对他说：“我借东西给别人，总是忘了它；我送东西给别人，如同丢弃了它。”孔伋辞谢不接受。田子方说:“我有您没有，为什么不接受呢？”孔伋说：“我听说：随便给人东西，不如把它当成废物丢在山沟溪谷中。我虽然贫穷，但也不愿意把自己当作山沟溪谷，因此不敢承受。”　　
宋襄公兹父是宋桓公的太子，宋桓公还有个后妻所生的儿子叫公子目夷，桓公很宠爱他。兹父因为父亲宠爱目夷，想要让他立为嗣君，就向宋桓公请求说：“请让目夷立为嗣君，我做他的国相来辅助他。”桓公问：“为什么呢？”兹父回答说：“我的舅家在卫国，很疼爱我，如果最终立我为嗣，就不能前往，不能再去卫国，这是背弃了母亲。况且我知道自己才能也不足以居于目夷之上。”桓公没有准许，他便坚决向桓公请求，桓公便同意了他。桓公将要立公子目夷为嗣君，目夷推辞说：“兄长立为嗣君而弟在下位，这是符合礼义的。如果弟弟立为嗣君而兄在下位，就不符合礼义。不符合礼义的事却要我来做，我将要出逃。”于是他就逃到了卫国，兹父随后也跟他到了卫国。过了三年，桓公生了病，派人召回兹父，说：“如果你不回来，将使我忧愁而死。”兹父这才返回，桓公又立他为嗣，让他做太子，然后目夷也回国了。
15．C 16．（1）用典，此句化用了燕太子丹易水送别荆轲前往刺杀秦王的典故。
作用：（1）渲染出一种慷慨激昂、沉重悲壮的氛围。（2）借易水送别表达自己与族弟分别时内心的沉痛与不舍，（3）借荆轲刺秦的失败，抒发自己对族弟因事贬官的同情与悲慨以及自身壮志难酬的愤慨。
【解析】15．本题考查学生鉴赏诗歌的内容、表达技巧和情感的能力。
C．“写啼鸟也解人间恨事”错误，应该是啼鸟只解春归之恨，它不解人间恨事。
故选C。
16．本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。
首先根据“易水萧萧”“壮士、悲歌”等词句，准确判断运用的手法是用典；然后从用典这种手法入手，结合词人为因事贬官的族弟，以及词人自己壮志难酬两个方面分析词人运用此典在抒发情感方面的作用。
“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻”，句意：易水边，萧瑟秋风，满座送行之人都是穿戴着白衣白帽，荆轲慷慨悲歌无尽无歇。本句是化用燕太子丹易水送别荆轲前往刺杀秦王的典故，该典故写战国时燕太子丹在易水边送荆轲入秦行刺秦王政故事。相传送行者都穿戴白衣冠，荆轲临行歌唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
易水送别，西风萧瑟，慷慨悲歌，渲染了一种慷慨激昂、沉重悲壮的氛围。
以上这些事都和远适异国、不得生还，以及身受幽禁或国破家亡之事有关，都是极悲痛的“别恨”。这些故事，写在与堂弟的一首送别词中，是词人借易水送别表达自己与族弟分别时内心的沉痛与不舍，同时也是借助荆轲刺秦的失败，抒发自己对族弟因事贬官的同情与悲慨以及自身壮志难酬的愤慨。
17． 士不可以不弘毅 壹是皆以修身为本 相顾无言 惟有泪千行 楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意以下字的书写：弘、壹、惟、洲。
18．①还是在海洋 ②也要先培育“幼苗” ③有赖于技术的不断进步 19．B
【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，根据前文“种珊瑚也被喻为在海底‘植树造林’”，再针对“不论在陆地”可知应用“还是”承接，且与“海洋”有关，应填“还是在海洋”。
第②处，根据前文“与在陆地上植树造林类似”和后文“再移植到种植区”的内容，可知在海洋造林也是先培育幼苗，再移植到种植区，应填“也要先培育‘幼苗’”。
第③处，根据后文“需要科研团队的不懈努力”的内容和前文“在海底‘植树造林’难度大”的提示，应填“有赖于技术的不断进步”。
19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中“植树造林”引号表示特殊含义。
A.表示引用；
B.表示特殊含义；
C.表示讽刺和否定；
D.表示强调。
故选B。
20．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
这是一道任务驱动型作文题，所给材料为组合式材料。
材料一：三则典籍名言从不同角度讲要如何待己待人：①孔子说要重责自己，轻责别人，强调的是要注重自我提升，严于律己，宽容他人过错，宽以待人；②荀子主张博学之余要加强自我反省、自我观照，做到既博又智且无过；③阳明先生鼓励心上用功，从起心动念处用功，为善去恶。但从三则材料来看，核心的话题就是要能反思自己，发现自己的问题，改正自己的错误等，而只为善者才能够这样去做。
材料二：这个专访包含了两层意思。①“君子文化”应该而且可以发扬光大；②做君子就在于对“善”的选择。接下来，就要“关联两则材料”确定立意角度，绝不是要面面俱到，最基本的做法是从上述材料中各找一个点建立有机关联。
如果要找两则材料的关联性，“善”是关联点，此外，这个点要与“君子”联系起来，“行善事则为君子”，这是两则材料最好的契合点。因此写作的时候，可以把这个作为中心论点。如果围绕这个中心论点来写，就比较容易了。写作时，可以把“善”展开，如果是为别人着眼，为国家民族着想，为整个世界着想都是“善”。“善”有大有小，不苛责别人为善，拯救天下苍生为善；替别人着想为善，干轰轰烈烈的大事为善。总之，思路打开就容易行文了。
然后要注意情境设置。作为国学社的成员，在主题讨论会作中心发言，一要注意紧扣主题和自己的立意，条理明晰，语言有感染力；二要尽可能表达自己的真实思考，分享自己的真实感受与生命故事。
立意：
1.行善事方为真君子。
2.君子内心永存善念。
3.要想成为君子需要先行善事。
4.当代社会仍然需要行善的真君子。
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