10《劝学》《师说》教学设计高一语文统编版必修上册

悟学习之道，扬尊师之风
——《劝学》《师说》群文联读
1.理清文章论证结构，准确理解文意，探究文中重要语句的意思。
2.学习议论文中比喻论证、对比论证方法，体会不同论证方法的表达效果。
3.分析两篇课文在论述的侧重点及论证方法的异同；鉴赏说理艺术，培养学生思辨意识。
4.培养尊师重道的思想，树立终身学习意识。
重点：学习议论文中比喻论证、对比论证方法，体会不同论证方法的表达效果。
难点：分析两篇课文在论述的侧重点及论证方法的异同；鉴赏说理艺术，培养学生思辨意识。
2课时。
第一课时
课前学习任务一：
1.搜集整理有关《荀子》、韩愈等的相关知识。
2．通读《劝学》《师说》，正音正字，借助课下注释和《古代汉语词典》等工具书，梳理文中重要的文言字词和文化常识。
一、课堂导入
问题：进入了高中，你遇到哪些学习方面的困惑？
明确：学习动力不足，学习目标不明确，学习方法不到位，不敢向老师请教，不听老师讲课，认为自学更重要。
二、学习任务
学习任务一：整理知识 掌握基础
1.走近作者
荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人。曾到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫之长),还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵令。公元前238年失官,家居逝世,葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
他一生“序列著数万言”,后人编为《荀子》,其中大部分是他自己的作品,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
他是著名思想家、教育家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。
韩愈(768—824),字退之,唐代诗人、文学家、哲学家、思想家。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域范围内的名门大族)晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,故后世又称韩文公,唐宋八大家(韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩)之一。与柳宗元同为“古文运动”的倡导者,故并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名。提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来的骈俪之风。有“文起八代之衰”的美称。其诗风奇崛雄伟,力求新警,有时流于险怪,又善为铺陈,好发议论,后世有“以文为诗”之评,对宋诗影响颇大,诗与孟郊齐名,并称“韩孟”。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。
2.追溯背景
《劝学》：战国时期,社会动荡不安,各种观念抬头,百家争鸣兴起。作为孔子思想的继承人,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐步培养的,只有懂得了礼、义,人性才能改变。因此,他特别重视后天的学习,把学习作为改变人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”,成为君子。《劝学》是《荀子》的第一篇,本文是部分节选。
《师说》：我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋以来,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,社会上风行非学无师,重视“家传”,师道也就愈来愈不被重视。这种风气一直延续到唐代。韩愈所处的中唐时期,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行;当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学等国家高级学府读书。他们无论学业如何,都有官可做,所以他们自己不愿从师学习,而且还反对别人从师学习,导致求师学道的人往往会招来别人的讥笑。当时正在国子监任教的韩愈对这种风气深恶痛绝,便以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了千古佳文《师说》。正如柳宗元《答韦中立论师道书》中所说“由魏、 晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师; 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名”。
3.文学常识
古文运动
韩愈倡导的古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈文;主张语言要新颖,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。对那些“言之有物”的古文也要“师其意,不师其辞”“言贵创新、词必己出”。这次古文运动终于把文风从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
文体知识
“说”是叙事兼议论的文体。一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。“说”,古义为陈述和解说,因而这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”,即“说师”“论师”,更详细一点就是“论从师求学”,意思是解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》《马说》等都属“说”这一类文体。
学习任务二 听名家诵读 初步感知文章
1.听名家诵读，注意字音、停顿。
2.学生齐读，初步感知。
3.自由诵读，再次理解。
学习任务三 梳理文章大意 掌握文言字词
1.学生之间以组为单位，自由传阅预习结果。
2.教师展示学生作业。
3.梳理文本大意。
要求：学生翻译，教师点拨。
知识检测
《劝说》：
指出下列句子中的通假字及其含义
(1)以为轮( )
(2)虽有槁暴( )
(3)则知明而行无过矣( )
(4)君子生非异也( )
写出下列和画横线词的古义
(1)劝学
古义：
今义：拿道理说服人,使人听从。
(2)金就砺则利
古义：
今义：黄金。　
(3)君子博学而日参省乎己
古义：
今义：学问广博精深。
(4)假舟楫者,非能水也,而绝江河
古义：
今义：泛指一切河流。
(5)蚓无爪牙之利,筋骨之强
古义：
今义：比喻坏人的党羽。
解释下列多义词
(1)闻
(2)假
(3)绝
(4)者
(5)而
说明下列画横线词语的词类活用情况
(1)木直中绳,以为轮(　　　　　　　)
(2)其曲中规(　　　　　　　)
(3)故木受绳则直,金就砺则利(　　　　　　　)
(4)君子博学而日参省乎己(　　　　　　　)
(5)不如登高之博见也(　　　　　　　)
指出下列文言句式的特点
(1)青,取之于蓝,而青于蓝(　　　　　　)
(2)虽有槁暴,不复挺者,使之然也(　　　　　)
(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(　　　　　　)
文化常识
(1)跬步：古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。
(2)君子：有学问、有修养的人。“君子”一词在西周、春秋时是对贵族的通称,后被全面引用,指人格高尚、道德品行兼优之人。自孔子始,“君子”的内涵被以后的儒家学派不断完善,成为中国人的道德典范。
《师说》：
指出下列句子中的通假字及其含义
(1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　)
(2)或师焉,或不焉(　　　　　　)
写出下列画横线词的古义
(1)古之学者必有师
古义：
今义：在学术上有一定成就的人。
(2)师者,所以传道受业解惑也
古义：
今义：表示因果关系的连词;名词,指实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
(3)吾从而师之
古义：
今义：上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
(4)今之众人
古义：
今义：大家,许多人。
(5)小学而大遗
古义：
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
解释下列多义词
(1)师
(2)传
(3)道
(4)其
(5)所以
说明下列画横线词语的词类活用情况
(1)所以传道受业解惑也(　　　　　　)
(2)吾从而师之(　　　　　　)
(3)吾师道也(　　　　　　)
(4)师道之不传也久矣(　　　　　　)
(5)是故圣益圣,愚益愚(　　　　　　)
指出下列文言句式的特点
(1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　)
(2)而耻学于师 (　　　　　　)
(3)句读之不知,惑之不解(　　　　　　)
(4)师不必贤于弟子(　　　　　　)
(5)不拘于时(　　　　　　)
文化常识
(1)句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。
(2)巫医：古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。
(3)乐师：以演奏音乐为职业的人。
(4)百工：泛指各种工匠。
(5)六艺经传：六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。传,古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗毛氏传疏》等。
三、课堂总结
本节课，我们一起学习了文本的基础知识，还从“词句”入手，通过梳理、探究的研读方法，夯实了文言基础，感受了文本的议论之风，为我们下节课学习两篇文章的议论方式、比较阅读打下了坚实的基础。
四、作业布置
背诵课文《劝学》和《师说》的第1段。
预习两篇文章的论证方式、行文思路。
第二课时
预习任务：
1.梳理行文脉络
2.明确两篇文章的观点。
3.找出论证方法。
教学过程：
一、课堂导入
为了解决这些学习上的难题，汲取书中的精神智慧，高一某班的同学在老师的引导下，以《劝学》《师说》这两篇课文为研究对象，开展一次学习活动，来一场“学习这件事”的思辨会吧！
1.分为“劝学组”和“师说组”
2.“劝学组”观点：“学不可以已”，学习要靠自己的坚持。
“师说组”观点：“古之学者必有师”，学习要靠老师的引领。
二、学习任务
学习任务一、“三看”《劝学》，领悟学习之道
（一）看论证，画导图
第一段：提出中心论点——“学不可以已”。
第二段：论证学习的重要性——可以提高自己。
第三段：论证学习的重要性——可以弥补不足。
第四段：论述学习的方法及态度。
（二）看比喻，明观点
“劝学”，劝勉学习的意思。阅读《劝学》，我们会发现许多精妙的比喻，它们看似与学习无关，实则都是在含蓄地阐述有关学习的道理。请梳理出文中的喻体，并思考它们都隐喻着哪些学习道理？
比喻 本意 观点
第二段 ①青，取之于蓝，而青于蓝 ②冰，水为之而寒于水 事物经过加工，能提高自己。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 学习的重要性：提升、发展、完善自我
③木直中绳，輮以为轮 ④木受绳则直 ⑤金就砺则利 事物经过改造，能发展自己。
第三段 ①跂而望—博见 ②登高而招—见者远 ③顺风而呼—闻者彰 ④假舆马者—致千里 ⑤假舟楫者—绝江河 借助外物， 弥补不足 君子性非异也，善假于物也。 学习的重要性：弥补不足，增强自身力量。
第四段 ①积土成山—风雨兴焉
②积水成渊—蛟龙生焉
③不积跬步—无以至千里
④不积小流—无以成江海
⑤积善成德—神明得，圣心备焉 事物积少成多 学习的方法、态度：积累
⑥骐骥一跃-不能十步
驽马十驾-功在不舍
⑦锲而舍之-朽木不折
锲而不舍-金石可镂
专心 事物坚持就能成功
⑧蚓—用心一 蟹—用心躁 事物专心就能有所获
（三）看金句，解疑惑
1.为什么要不断学习？
“青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水”——改变自己，提高自己
2.为什么我的学习效率不高？
“锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂”——坚持下去，磨砺自己
3.为什么我的学习效果不好？
“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉”——积小成多，沉淀自己
4.优秀的学习品质是什么？
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”——专心致志，做好自己
小结：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”春种，夏长，秋收，冬藏，万物生长自有他的规律，成功也是一样，一分耕耘一分收获，世上没有白费的努力，每一步都算数。不要急于求成，要学会一点一点坚持，而成功不过是水到渠成。“涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。”学习亦是如此。
学习任务二、“四品”《师说》，弘扬从师之风
（一）品意蕴，悟师道
问题：韩愈所说的“师”和传统意义上的老师有何区别
明确：他所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
品论证，学结构
《师说》 写作结构借鉴
第一部分 （第1段）提出文章的中心论点“古之学者必有师”，并总论从师的重要性和择师的标准。 第一步：提出观点
第二部分 （第2段）批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 第二步：论证观点
（第3段）阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 第3步：阐明意义
第三部分 (第4段)说明本文的缘由，总结全文主旨，点明主题。 第四步：总结全文
品对比，明观点
对象 态度 结果 论述观点
今之众人 耻学于师 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
古之圣人 从师而问 圣益圣
于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
（四）品精神，明人格
问题：从《师说》和以下材料中，我们可以看出什么 在韩愈身上有一种怎样的精神值得我们学习
材料一：
柳宗元《答韦中立论师书》有这样一段话中：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
材料二：
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
明确：从《师说》和以上材料中，我们可以看出韩愈当时推行从师之风的的艰难与险阻。《师说》问世后，引起了轩然大波，韩愈被讽刺为“狂人”，被“群怪聚骂”，犯了众人的笑侮，但他依然“不拘于时”，针砭时弊、不惧流俗、奋然前行。从“道之所存，师之所存也”的《师说》到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的蓝关之诗，我们可以看出“明知不可为为之”的决心和信心，以及“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的气魄和胆识。
小结：“师者，传道受业解惑也。”父母给予我们生命，而老师给予我们知识、智慧、担当。他们教我们方法，即“解惑”；他们教我们学业，即“受业”；他们教我们“为人之道、成才之道”，即“传道”。老师像是一座塔灯，当我们在迷茫的时候，他会指引我们找到正确的方向；老师像一场春雨，当我们失意时，他会抚慰我们的心灵。我们是实现中华民族伟大复兴中国梦的主力军，而老师就是“梦之队的缔造者”!
学习任务三、对比阅读，思辨总结
总结对比《劝学》《师说》的论证特点。
课文 观点 主要论述方法 论证结构 思辨小结
《劝学》 学不可以已 比喻论证为主 并列结构，逐项阐述自己的观点。 学习可以让我们成为更优秀的自己。但是，学习不是闭门造车，还需要老师的引领。
《师说》 古之学者必有师 对比论证为主 递进结构，逐层深入论证自己的观点
2.赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。
明确：
《劝学》运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易理解。
《师说》
①对比论证：运用三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从师”的重要性。
②举例论证和引用论证：作者以孔子的言行为例，说明从师的必要性。孔子在封建时代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且向多人请教，那一般人就更不用说了。通过典型的事例和名言进一步证明了从师的必要性。
3.两篇文章的观点都是在什么背景下提出的？
明确：
《师说》是在韩愈生活的距今一千多年前的唐代，当时的门阀士族凭高贵的门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们看重的是“家法”而不是“师道”。
《劝学》是荀子五十岁游齐时，针对来自全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。
4.荀子和韩愈在阐明道理的时候，是不是都只是纯粹直白地讲理，是不是都只是一味地堆砌材料，让我们读起来索然无味？他们是如何让我们体会到他们的丰沛情感？
课文 观点 语气词 情感
《劝学》 学不可以已 也、矣、焉 坚定的语气、劝诫学习的拳拳之心
《师说》 古之学者必有师 嗟乎、呜呼、欤 不满、担忧、喟叹、期盼
学习任务四、经验交流，制作书签
材料一：古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。请以“唯有终身学习”为开头，任选角度写不少于三点的理由。
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正面：终身学习
背面：唯有终身学习，才能从容应对新情况、新形势。
唯有终身学习，才能不断提升个人素质，更好地把握机遇，促进自身发展。
唯有终身学习，关键在于保持好奇心，永葆求知欲。
材料二：唐代文学家韩愈在德宗贞元十九年(公元803年)，为提倡师道，写下的《师说》一文，言简意赅，说服力强，感人至深。文中提出了许多合理的见解，不仅在当时十分新鲜，就是在今天，其与现代教育的观念也不冲突，同样富有启发意义。
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正面：尊师重道
背面：尊师是中华民族的优良传统。一个民族要获得文明，一个人要得到知识，都离不开教师的作用。自古以来，为了后代的健康成长，不少从事教育工作的人，呕心沥血，贡献出毕生的精力。他们的地位和学问一向为人们所尊重，他们的事业为历史所传颂。尊敬教师，一直是中华民族的优良传统。
三、课堂小结
篇目 学习之道 论证方法
荀子《劝学》 全文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于改变自己、提高自己。阐述学习的作用在于弥补不足、助力自己做到更好，二要做到这些，就要有贵在积累、重在坚持、用心专一等好的学习方法和态度。 比喻论证(为主)
韩愈《师说》 全文通过对“师”道讨论，表达了作者对从师之道的赞颂，批判了“耻学于师”的社会风气，积极倡导师道的回归。 对比论证
四、作业布置
运用比喻论证、对比论证等方法，阐述“学习要勤奋”或“学习要谦虚”的观点。要求写一个完整的议论文语段(要有中心观点，有论据，有论证过程，有结论)，字数300字左右。