10《劝学》《师说》导学案（含答案）高一语文统编版必修上册

悟学习之道，扬尊师之风
——《劝学》《师说》导学案
1.理清文章论证结构，准确理解文意，探究文中重要语句的意思。
2.学习议论文中比喻论证、对比论证方法，体会不同论证方法的表达效果。
3.分析两篇课文在论述的侧重点及论证方法的异同；鉴赏说理艺术，培养学生思辨意识。
4.培养尊师重道的思想，树立终身学习意识。
1.重点：学习议论文中比喻论证、对比论证方法，体会不同论证方法的表达效果。
2.难点：分析两篇课文在论述的侧重点及论证方法的异同；鉴赏说理艺术，培养学生思辨意识。
2课时。
第一课时
课前学习任务一：了解基础知识
1.走近作者
荀子
韩愈
2.追溯背景
《劝学》
《师说》
3.文学常识——古文运动
4.文体知识——“说”
课中学习任务二：掌握基础字词
翻译文章
示例：
课堂检测
指出下列句子中的通假字及其含义
(1)以为轮(　　　　　　)
(2)虽有槁暴(　　　　　　)
(3)则知明而行无过矣(　　　　　　)
(4)君子生非异也(　　　　　　)
写出下列画横线词的古义
(1)劝学
古义：
今义：拿道理说服人,使人听从。
(2)金就砺则利
古义：
今义：黄金。　
(3)君子博学而日参省乎己
古义：
今义：学问广博精深。
(4)假舟楫者,非能水也,而绝江河
古义：
今义：泛指一切河流。
(5)蚓无爪牙之利,筋骨之强
古义：
今义：比喻坏人的党羽。
解释下列多义词
(1)闻
(2)假
(3)绝
(4)者
(5)而
说明下列画横线词语的词类活用情况
(1)木直中绳,以为轮(　　　　　　　)
(2)其曲中规(　　　　　　　)
(3)故木受绳则直,金就砺则利(　　　　　　　)
(4)君子博学而日参省乎己(　　　　　　　)
(5)不如登高之博见也(　　　　　　　)
指出下列文言句式的特点
(1)青,取之于蓝,而青于蓝(　　　　　　)
(2)虽有槁暴,不复挺者,使之然也(　　　　　)
(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(　　　　　　)
文化常识
(1)跬步：
(2)君子：
《师说》：
指出下列句子中的通假字及其含义
(1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　)
(2)或师焉,或不焉(　　　　　　)
写出下列画横线词的古义
(1)古之学者必有师
古义：
今义：在学术上有一定成就的人。
(2)师者,所以传道受业解惑也
古义：
今义：表示因果关系的连词;名词,指实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
(3)吾从而师之
古义：
今义：上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
(4)今之众人
古义：
今义：大家,许多人。
(5)小学而大遗
古义：
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
解释下列多义词
(1)师
(2)传
(3)道
(4)其
(5)所以
说明下列画横线词语的词类活用情况
(1)所以传道受业解惑也(　　　　　　)
(2)吾从而师之(　　　　　　)
(3)吾师道也(　　　　　　)
(4)师道之不传也久矣(　　　　　　)
(5)是故圣益圣,愚益愚(　　　　　　)
指出下列文言句式的特点
(1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　)
(2)而耻学于师 (　　　　　　)
(3)句读之不知,惑之不解(　　　　　　)
(4)师不必贤于弟子(　　　　　　)
(5)不拘于时(　　　　　　)
文化常识
(1)句读：
(2)巫医：
(3)乐师：
(4)百工：
(5)六艺经传：
第二课时
课前学习任务：划分组别
由课代表组织，将班级分为“劝学组”和“师说”组。
课中学习任务一：深入探索文本
《劝学》
1.本文是一篇议论文。议论文的思路一般为：是什么(提出观点),为什么(分析原因),怎么办(解决问题)。通读全文,概括本文思路及其内容要点。
2.作者运用比喻论证、对比论证阐明深刻的道理,请参考给出的句子,分别从第2~4段中找出文中运用这两种论证方法的语句,并结合文本分析用意,完成下面表格。
段落 比喻 本意 观点
第2段
第3段
第4段
课中学习任务二：四品”《师说》，弘扬从师之风
1.品论证，学结构
《师说》 写作结构借鉴
第一部分
第二部分
第三部分
2.品对比，明观点
对象 态度 结果 论述观点
“今之众人”
“古之圣人” ”
于其子
于其身
百工之人
士大夫之族
课中学习任务三：对比阅读，四辩总结
1.总结对比《劝学》《师说》的论证特点。
课文 观点 主要论证方法 论证结构 思辨小结
《劝学》
《师说》
2.赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。
3.荀子和韩愈在阐明道理的时候，是不是都只是纯粹直白地讲理，是不是都只是一味地堆砌材料，让我们读起来索然无味？他们是如何让我们体会到他们的丰沛情感？
课文 观点 语气词 情感
《劝学》
《师说》
答案
第一课时
课前
1.走近作者
荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人。曾到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫之长),还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵令。公元前238年失官,家居逝世,葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
他一生“序列著数万言”,后人编为《荀子》,其中大部分是他自己的作品,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
他是著名思想家、教育家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。
韩愈(768—824),字退之,唐代诗人、文学家、哲学家、思想家。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域范围内的名门大族)晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,故后世又称韩文公,唐宋八大家(韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩)之一。与柳宗元同为“古文运动”的倡导者,故并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名。提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来的骈俪之风。有“文起八代之衰”的美称。其诗风奇崛雄伟,力求新警,有时流于险怪,又善为铺陈,好发议论,后世有“以文为诗”之评,对宋诗影响颇大,诗与孟郊齐名,并称“韩孟”。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。
2.追溯背景
《劝学》：战国时期,社会动荡不安,各种观念抬头,百家争鸣兴起。作为孔子思想的继承人,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐步培养的,只有懂得了礼、义,人性才能改变。因此,他特别重视后天的学习,把学习作为改变人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”,成为君子。《劝学》是《荀子》的第一篇,本文是部分节选。
《师说》：我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋以来,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,社会上风行非学无师,重视“家传”,师道也就愈来愈不被重视。这种风气一直延续到唐代。韩愈所处的中唐时期,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行;当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学等国家高级学府读书。他们无论学业如何,都有官可做,所以他们自己不愿从师学习,而且还反对别人从师学习,导致求师学道的人往往会招来别人的讥笑。当时正在国子监任教的韩愈对这种风气深恶痛绝,便以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了千古佳文《师说》。正如柳宗元《答韦中立论师道书》中所说“由魏、 晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师; 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名”。
3.文学常识
古文运动
韩愈倡导的古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈文;主张语言要新颖,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。对那些“言之有物”的古文也要“师其意,不师其辞”“言贵创新、词必己出”。这次古文运动终于把文风从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
文体知识
“说”是叙事兼议论的文体。一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。“说”,古义为陈述和解说,因而这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”,即“说师”“论师”,更详细一点就是“论从师求学”,意思是解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》《马说》等都属“说”这一类文体。
课中
1.略
2.通假字及含义：(1)“”同“煣”　含义：用火烘烤木材使之弯曲　(2)“有”同“又”　含义：复、再/“暴”同“曝”　含义：晒　(3)“知”同“智”　含义：见识　(4)“生”同“性”　含义：天性
古义：(1)劝勉,鼓励。(2)指金属制的刀斧等。(3)广泛地学习。(4)特指长江、黄河。(5)兽类的爪子和牙齿。
多义词：(1)①听到　②见闻、见识　③闻名　④使……听到　(2)①借助　②假装　③借　(3)①横渡　②隔断、隔绝不通的　③极,非常　(4)①表示略做停顿,并引出下面的原因　②代词,……的人　(5)①连词,表递进关系　②连词,表并列关系　③连词,表修饰关系　④连词,表转折关系　⑤连词,表承接关系
活用：(1)动词的使动用法,用火烘烤木材使之弯曲　(2)形容词用作名词,弯曲的弧度　(3)形容词用作动词,变直,变锋利　(4)名词用作状语,每日　(5)形容词用作名词,高处　
句式：(1)状语后置句,“于蓝”为后置状语　(2)判断句,“……者……也”表判断　(3)定语后置句,“利”“强”为后置定语,“之”起提宾的作用　
文化常识：（1）古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。
(2)有学问、有修养的人。“君子”一词在西周、春秋时是对贵族的通称,后被全面引用,指人格高尚、道德品行兼优之人。自孔子始,“君子”的内涵被以后的儒家学派不断完善,成为中国人的道德典范。
《师说》
通假字：(1)“受”同“授”　含义：传授　(2)“不”同“否”　含义：这里指不从师学习
古义：(1)求学的人。(2)用来……的,凭它(他)来……的。(3)两个词,从,跟随;而,表顺承。(4)一般人。(5)小的方面要学习。
多义词：(1)①老师　②学习　③以……为师　④尊师学习　⑤掌握一定技艺的人　⑥军队　(2)①传授　②流传　③古代解释经书的著作　(3)①道理　②风尚　③道路　④说　⑤道德、学问　 (3)①代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题　②代词,他　③副词,大概　④代词,他(们)的　⑤副词,表反问,难道　 (5)①用来……的,凭它(他)来……的　②……的原因
活用：(1)形容词用作名词,令人疑惑的问题　(2)意动用法,以……为师　(3)名词用作动词,学习　(4)名词用作动词,从师学习　(5)形容词用作名词,圣人,愚人　
句式：(1)判断句,“……者……也”表判断　 (2)状语后置句,“于师”为后置状语　 (3)宾语前置句,“之”起提宾的作用,正常语序应为“不知句读,不解惑”　　(4)状语后置句,“于弟子”为后置状语　(5)被动句,“于”表被动　
文化常识：(1)指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。
(2)古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。
(3)以演奏音乐为职业的人。
(4)泛指各种工匠。
(5)六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。传,古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗毛氏传疏》等。
第二课时
课中：
1. 第一段：提出中心论点——“学不可以已”。
第二段：论证学习的重要性——可以提高自己。
第三段：论证学习的重要性——可以弥补不足。
第四段：论述学习的方法及态度。
2.
段落 比喻 本意 观点
第2段 ①青，取之于蓝，而青于蓝 ②冰，水为之而寒 事物经过加工，能提高自己。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 学习的重要性：提升、发展、完善自我
③木直中绳，輮以为轮 ④木受绳则直 ⑤金就砺则利 事物经过改造，能发展自己。
第3段 ①跂而望——博见 ②登高而招——见者远 ③顺风而呼——闻者彰 ④假舆马者——致千里 ⑤假舟楫者——绝江河 借助外物，弥补不足。 君子生非异也，善假于物也。 学习的重要性：弥补不足，增强自身力量。
第4段 ①积土成山——风雨兴焉 ②积水成渊——蛟龙生焉 ③不积跬步——无以至千里 ④不积小流——无以成江海 ⑤积善成德——神明得，圣心备 事物积少成多 学习的方法、态度：积累
⑥骐骥一跃——不能十步 驽马十驾——功在不舍 ⑦锲而舍之——朽木不折 锲而不舍——金石可镂 事物坚持就能成功。 学习的方法、态度： 积累 坚持 专心
⑧蚓——用心一 蟹——用心躁 专心于事才能有所收获 事物专心就能有所获。
课中学习任务二
1.品论证，学结构
《师说》 写作结构借鉴
第一部分 （第1段）提出文章的中心论点“古之学者必有师”，并总论从师的重要性和择师的标准。 第一步：提出观点
第二部分 （第2段）批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 第二步：论证观点
（第3段）阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 第三步：阐明意义
第三部分 （第4段）说明写作本文的缘由，总结全文主旨，点明主题。 第四步：总结全文
2
对象 态度 结果 论述观点
“今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从事学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
课中学习任务三：
1.
课文 观点 主要论证方法 论证结构 思辨小结
《劝学》 学不可以已 比喻论证为主 并列结构，逐项阐述自己的观点 学习可以让我们成为更优秀的自己。但是学习不是闭门造车。还需要老师的引导。
《师说》 古之学者必有师 对比论证为主 递进结构，逐层深入论述自己的观点
2. 《劝学》运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易理解。
《师说》对比论证：运用三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从师”的重要性。
3.
课文 观点 语气词 情感
《劝学》 学不可以已 也、矣、焉 坚定的语气、劝诫学习的拳拳之心
《师说》 古之学者必有师 嗟乎、呜呼、欤 不满、担忧、喟叹、期盼