2023-2024 学年第一学期拉萨市高中期末联考高二语文参考答案
1.D A.“‘家’的地位受到撼动”错误。根据材料一第一段中的“即使20世纪初以来……‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，“家”的地位并没有被根本撼动。
B.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有同构性”错误，因果颠倒。材料二第一段中说的是“‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’‘积家而成国’”。
C. “如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。根据材料“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。故选D。
2.B A.“成为‘政治—道德’结构，即民情的基础”错误。根据材料一第一自然段“不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的‘文化—心理结构’，即民情的基础”可知，原文说的是“‘文化—心理结构’”是民情的基础。
C.“家’在传统中国社会中处于核心地位”错误，“因而难以进入公共领域”说法绝对。根据材料二第一段中的“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’……似乎很难跨越到公共领域去”可知，在传统中国社会中，“家”是在“生存论”上和“修齐治平”层面上处于核心地位，在现代社会，“家”似乎很难跨越到公共领域去，而不是“难以进入公共领域”。
D.“‘老吾老，以及人之老’的思想既是人类天然拥有的，也是家庭教化的结果”错误。根据材料二第四段“在中国文化传统中，人性不是‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性”可知，“老吾老，以及人之老”的思想不是“人类天然拥有的”。
3．D D.意思是“人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本”，这句话是说人不能忘本，没有体现家国同构关系，不能作为材料二的论据。
A.意思是“如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它”，体现了家国同构关系，可作为论据。
B.意思是“在社会上尽力尽责才不愧是我的爱子”，体现了家国同构关系，可作为论据。
C.意思是“天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于承担责任。时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通”，体现了家国同构关系，可作为论据。故选A。
4．①论证结构：递进式。首先提出“家—国”之间具有某种价值上的同构性；然后提出现代社会中“家”与“国”的同构性关系受到诟病和挑战；接着从积极层面理解“家”的作用，破解西方社会认识“家”的盲区；最后论证“家”的价值观念对现代社会的重大意义。
②论证方法多样。采用举例论证，如“西方的宗教改革”这一例证；引用论证，引用《大学》《自由的权利》等中的话，更具权威性，有说服力，有针对性；对比论证，将传统文化中和现代社会中对“家一国”关系的理解加以对比，使论证更充分。 5．①材料一强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾。
②材料二强调“家”的教化作用，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础，认为其在现代社会有积极意义。
6．B B.“说明战争影响下，吴召儿已经成长为一名成熟的革命战士”错，吴召儿常遇到暴雨天 气，“今天更不会害怕”说明以前也不害怕，雨夜放哨交谈判断不出是否已经成为成熟的战士。故选C。
7．C C.“小说从语言、动作、神态、心理等方面描写了……”错，文本中没有姑父的心理描写。故选C。
8．（1）机智敏捷。了解敌情，知道改走山梁；截击时反穿红棉袄，不惹眼，体现机智。行动敏捷，像一只逃散的小白羊，在乱石尖上跳跃前进。（2）热情负责。面对危险和恶劣的自然环境，总是有说有笑，冲在前面，洋溢着热情，体现责任感。（3）勇敢无畏。她带领战士们躲避敌人扫荡，带头冲锋陷阵，截击敌人，丝毫没有女性的柔弱。（每点2分，任答2点即4分）
9．（1）情节方面，充满温情的日常生活写得多，战争场面写得少。（或者答：日常生活与革命生活的融合。如做午饭、赶羊，这些乡村的日常生活，与截击敌人融合在一起，淡化战争的血腥。）（2）人物形象方面，人物的塑造突出活泼热情、乐观勇敢的性格特点。通过吴召儿与她姑父及战士有说有笑的对话描写，体现了革命乐观主义精神；敌人来犯，她只身前往截击，展现了女英雄的大无畏精神。（人物形象方面，小说没有重点表现战士的英勇善战，而是借吴召儿、姑父等形象反映军民一家的淳朴之美）（3）语言方面，注重简洁优美的诗意化表达。如明明是狂风暴雨，却说“像钻进了水帘洞”；又如坐在平石上，“像活在天空里”。（4）环境描写方面，注重营造清新明丽的散文诗般的意境。如开头对吴召儿姑家庄园的描写。（山村庄园、星夜放哨、雨中夜谈等场景的环境描写营造出浓郁的诗情画意。）（每点2分，任答3点即6分）
CEI
11.A A.“意思相同”错误。这；/对、正确。句意：从此之后。/自以为正确的反而得不到彰显。
B.句意：人的心情都是喜欢受尊重而厌恶被鄙视的。/没有羞耻心。
C.灭亡；/通“无”，没有。句意：况且这种亡国的风气。/因此不孝顺不慈祥的人就没有了。。
D.使……知道；/听说。句意：子思不揭发坏人坏事让国君知道。/有个游客听说了这件事。
12.C C.“出于给子服厉伯正名的目的”错误。韩非子借穆公问子思、子服厉伯的故事阐发议论，目的是引出自己的观点：闻善与闻恶都是应该奖赏和赞誉的。不是为了给子服厉伯正名。
13．（1）把好事上报给君主的人，就是和君主同样喜欢好事的人。（“善”，善行、好事；“闻”，上报；“说”，通“悦”，喜欢。每个知识点1分，句意1分）
（2）指责别人不检举坏人坏事，是韩非的主张。 （“非”，指责；“举”，检举，揭发；“术”，思想、主张。每个知识点1分，句意1分）
14．韩非：闻善与闻恶都是应该奖赏和赞誉的。
王充：闻善不能立即奖赏，闻恶也不能马上惩罚，要经过考核或审查才能决定是否奖惩。（答对1点即2分，答对2点3分）
参考译文：
材料一
鲁穆公向子思询问道：“我听说庞氏的孩子不孝顺，他的行为怎么样？”子思回答说：“君子尊重贤人来崇尚道德，提倡好事来给民众作出表率。至于错误行为，那是小人才会记住的，我不知道。”子思出去了。子服厉伯进见，穆公问他庞氏孩子的劣行，子服厉伯回答说：“这孩子的过错有三条，都是穆公不曾听说过的。”从此以后，穆公看重子思而看轻子服厉伯。
人说：鲁国的君权，三代都被季孙氏控制着，不是应该的吗？明君发现好事就给予赏赐，发觉坏事就给予惩罚，两者目的是一致的。所以把好事上报给君主的人，也就是和君主同样喜欢好事的人；把坏事报告给君主的人，也就是和君主同样厌恶坏事的人：都是应该奖赏和赞誉的人。不把坏事报告给君主，是和君主离心离德而和坏人紧密勾结的行为，这是应该贬斥处罚的。现在子思不把庞子的过错告知穆公，穆公却尊重他；厉伯把庞子的过错告知穆公，穆公却鄙视他。人的心情都是喜欢受尊重而厌恶被鄙视的，所以季氏已酿成祸乱了，却没人向上报告，这就是鲁君被挟持的原因。况且这种亡国的风气，是陬、鲁地方的人自我欣赏的东西，而穆公偏偏予以推崇，不是弄反了吗？
材料二
鲁缪公问子思子服厉伯以后，鲁缪公看重子思而瞧不起子服厉伯。韩非听说这事，而指责鲁缪公，他认为明智的君主应该找出坏人并杀掉他们，子思不揭发坏人坏事让国君知道，而子服厉伯揭发了坏人坏事并告诉了鲁缪公，子服厉伯应该受到重视，而子思应该被轻视。如今鲁缪公看重子思，而瞧不起子服厉伯，这违背了贵贱的应有的位置，所以韩非指责鲁缪公。
韩非所崇尚的，是法制。人做了好事，按法制要奖赏他；做了坏事，照法制得惩罚他。君主即使没有听见宫外的好事与坏事，根据法制这些好事和坏事都会得到处理。听见坏事不能就进行惩罚，就像听见好事不能就进行奖赏一样。指责别人不检举坏人坏事，是韩非的主张。假使韩非听到好事，他一定要考核，考核确实有功绩，才肯奖赏。听见好事不能立即给予奖赏，因为没有事实根据的话未必可信。像这样，听见好事跟没有听见，无区别。听到好事不能立即奖赏，那么听到坏事也不能马上惩罚。听到好事一定要考核，听到坏事也一定要审查，考核有功才能给奖赏，审查有证据才能实行惩罚。听见不实际的，看见不真实的，经过核实不能成立，奖赏与惩罚就不能进行。奖赏与惩罚不能进行，那么是好事还是坏事也不能确定。没有确定的事情，需要有一套办法才能确定它，那想靠耳朵听到的情况就进行奖赏与惩罚，是不对的。
15.B B“高山、白云、浮图等实景”有误，“水中明月卧浮图”的意思是水中倒映一轮明月，宛如横卧的一幅浮图画卷。因此“浮图”非实景，应为喻体。
16．①本诗颔联运用了比喻的手法，写水中倒映的一轮明月，宛如浮图佛憨态可掬地卧在水底，写出了月色的美好动人，为下文抒发月下之感叹张本。
②《春江花月夜》中将月亮拟人化，写月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍离去，诗人用极具人情味的月光侧面烘托思妇的怀念之情。（每点3分）
（1）为仁由己 而由人乎哉
（2） 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑
（3） 相顾无言 惟有泪千行
18． ①触手可及 ②推陈出新
19．无论是千磨万砺中的坚韧、一针一线里的静气，还是修修补补的勤俭、择一行终一生的匠心，都凝结着中国人的生活智慧和朴素的人生哲理。（1处2分）
20．①比喻，把“老行当”比喻为“老酒”，生动形象地强调了老行当给人们带来的美好感受。②拟人，“守望着……”赋予老行当以人的情态、动作，生动地再现了老行当与百姓生活的密切关系，突出了老行当是国人共同的记忆。（每点2分）
21．示例：①让正常孩子变得更聪明；②用于适应症的治疗外；③缺乏对哌甲酯的认识
22．A A项和文中第一段中的破折号都表示解释说明。B表示声音的延长；C表示话题转换；D表示递进。故选A。
23．例文：
孤独若舟，载人生海海
沧海桑田，时代变迁，或庞大或渺小的事物都在时间的淘洗下逐渐消失踪迹，而孤独却成为了一个永恒的话题。在我们的一生中，生命从来不曾离开过孤独而独立存在，它如影子般存在于生命一隅，常伴于我们左右。面对这位特殊的终生伴侣，我们又该如何自处？
急速变化的时代下，当孤独逐渐占领生活，灵魂的空虚成了其最大的病因。从古至今，人们总是在为了抵御孤独而作出各种努力。古人为了摆脱孤独，创造了坊市勾栏，供人娱乐消遣；随着科技的发展，收音机、电视机应运而生，让无数个孤寂的夜晚有了欢声相伴。然而在如今万物互联的智能时代，交流开放，信息普及，人们在无数爆梗笑点的狂轰滥炸下逐渐麻痹，失去本真的快乐。昔日一家人围坐电视机前笑作一团的温馨场景随处可见，如今千万博主使尽浑身解数却难“博君一笑”。喧嚣中的寂寞才更感孤独，精神空虚成了如今人们最大的伤痛。因为心中没有真正的追求与热爱，所以只能在漫天娱乐选择中沉沦麻木。然而一颗空乏的内心，就如一个无底的杯子，“快餐式”的快乐无法使其丰盈，只会使孤独焦虑逐渐取代笑声，成为一种共通情绪。
面对孤独，我们要学会审视自己，走出心灵的迷途。千年之前，老子发出“我独异于人，而贵食母”的孤独喟叹，远走大西北；屈原道出“国无人莫我知兮，又何怀故都”的人生之问，抱憾投江，他们均是因时世不济，世人不解，深感前路迷茫的孤独之人。但他们也明白，自己与世人的格格不入源于其孤绝的思想，在经过对自我的认识后，他们仍不愿泯然于众人世俗的看法，坚定了人生的道路。正是有了此类不惧“孤独”者，这才有了过去思想的百花齐放，如今中国的文化瑰宝。现如今，人们了解的知识更多，选择的余地更多，同样的，心中的迷茫也更深更切。小到对盲盒的追捧，大到对职业生活的摇摆不定，都可以看出人们对选择的逃避，对前路的犹豫。这是因为许多人没有坚定选择的能力，更是因为他们在一定程度上缺乏认识自我的能力。当深陷孤独的迷局之时，不妨停下脚步，审视内心，了解自己真正的心之所向，或许曾经的难题也就云开月明，豁然开朗了。
面对孤独，我们要坚守自己的使命，虽千万人吾往矣。哥白尼道出星球真相时，无人能想象宇宙奥秘；革命的火种于井冈山星星燃起时，无人能描绘未来中国的繁荣。他们孤独的坚持不被世人所理解，但时间证明这亦是时代发展所不可或缺的。历史的车轮正是在少数人的推动下才滚滚向前，在这期间他们所要忍受的落寞与挫折也是常人所难以想象的。然而，正是他们的坚忍与毅力，才将孤独炼成自己的力量，肩上的使命重千钧，却仍心怀热情。如今，时代的接力棒已交至青年手中，我们更应不惧孤独，不畏质疑，坚定自己，迈大步，勇向前！
孤独若舟，载人生海海。它在我们很小的时候就陪伴着我们，如一叶扁舟，载着我们驶过人生的汪洋。我们无法摆脱它，更不能离开它，何不淡然处之，于孤独中寻找自己，探索世界，踏浪而行？
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型作文题。
孤独在人们眼中可能是一个贬义词，但真正能品味孤独的人才能发现它的妙处。有人说：“孤独是属于孤独者的美酒，远离世俗的喧嚣，投入孤独的怀抱，轻斟，慢饮，细品，看似冷冽的酒精背后藏着细腻的香醇。而不懂酒的人，对孤独的理解则有失偏颇：有的人将孤独视为‘矫揉造作’，讥讽那些‘不合群的异类’，有的人把孤独等价于‘清高’，用孤独装点朋友圈让自己‘很有气质’。”这个作文正是引导同学们辩证、全面地思考孤独的价值。
这则材料中的四篇小说都来自于选择性必修上册的第三单元——外国小说单元。这一单元的小说创作于不同的时代，不同的地域，小说人物形象迥然，故事情节各异，却都在诉说着“孤独”这个主题。孤独是人的宿命。而通过文本学习我们也发现，孤独也是面对自己、审视自己、锤炼自己的一种方式。大卫 科波菲尔父母双亡，孤苦伶仃，挣扎成长，在孤独中成长和反思；聂赫留朵夫追求道德完善，灵魂净化，无人理解，在孤独中反省和探索；圣地亚哥独自出海捕鱼，与鲨鱼搏斗，与自己对话，在孤独中抗争和求存；奥雷里亚诺家族成员缺乏沟通，缺少信任，互不理解，在孤独中重复和排解……不管是物理上孑然一身，还是精神上无人对话，人的孤独都是无可避免的。在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，可孤独感却并未因此减少，而且人们孤独的表现方式各不相同。正如有人所说：“星川之下有无数种孤独的灯火，有人孑然一身成长谋生，有人无人对话或曾有倾盖如故却半生陌路，有人陷入外求的热闹却空虚于内，有人困于时代内因此随波逐流，有人思恋旧时代无法挣脱……”孤独是面对自己的机会，是人们发现自己所必经的过程。因此，如何面对孤独成了当今时代下每个人的必修课。
这篇作文一定要回答这两个问题——你如何理解孤独？人应该如何面对孤独？即“是什么”和“怎么做”的问题。这两个问题见仁见智，只要结合材料，写出自己的理解和感悟即可。对于“孤独”的内涵，可以从贬义和褒义两方面加以解释，当然根据材料而言，主要还是要从正向角度加以阐释。此后，可以结合古今中外的“孤独者”的事例，采用正反对比来论证保持积极方面的孤独的意义、必要性；也可以探讨如何屏蔽外界看法、外来干扰，用心一处，守住那份信念；还可以分析孤独必然伴随着冷清、寂寞，但是选择孤勇前行的人，必然会坦然接受人生路上的风霜雨雪。当然，在肯定“孤独”的价值的前提下，也可以提醒大家，不要完全封闭在象牙塔里“躲进小楼成一统”，而要既坚守自我，又融入社会，在内在思想上脱俗超迈，在外在处事上则与世接壤。
立意：
1.孤独让我们远离庸俗。
2.虽然高处不胜寒，仍要振衣千仞岗。
3.走在时代前列的，往往都是孤勇者。
4.面对真我，享受孤独。2023-2024学年第一学期拉萨市高中期末联考
高二语文试题
注意事项：
1.本试卷满分150分，考试时问10分钟，
2.答卷前，考生务必将有己的姓名、考生号等信息填写在答题卡指定位置上。
3.作答进择题时，选出每小题答案后，用钻笔把答题卡对应题目的茶案标苦涂黑。如需改动，
用橡皮擦千净后，平迷涂其他答案标号。作答非进择题时，将答案写在答题卡上。写在本试参上无效
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读】（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成第1-5题。
材料一：
“家”是人类生存的基本方式，也是我们理解世界的一种基本方式。和比于古希腈文明从其起点上
就不屈不挠地摒广“宗”，偏家文明对让会伦理、政治以及经济关系的速构，始终是从“家”出发，形
塑“家国一体”的秋序体系。这一“臻情制礼”的反复努力，不仪构成两千多年来中国文明的大传统
也与民间幸富的小传统若合符节；不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更县坚标性和独立性
的“文化一心理结构”，即民清的基独。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思湖影响下，“家
庭苹命”甚器尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化一心理结构”的“家”并
没有被排本慈动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，
不理解“家”的内谣和作用札制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁，
“家”在中固文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。
今天，若餐着个人主义和功利主义的眼统来打量“家”，税其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，
而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，基而忘却其作为现代人之丰富的清感需求
(爱情、亲情以及依菊性）的送湾，我们就很难深入把摄中国人的日常情感和伦理结构，也亚以在不同
文明之间开限共情的研究。
〔滴编自《“家”在现代世界的艺义》》
材种二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴，从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同
狗性，因此，中回的老话说“国之本在家”“积家而成国”，《大学》中讲“孝者，所以事君也：涕者，
所以事长也”。在家举亲，拉之事君：在家带兄，拉之事长。通过“孝”与“悦”在价值观念上的延展，
实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国
社会中，“举悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”基面上
也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟，“家”似乎属于私
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