10.2《师说》课件(共55张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共55张PPT)
1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。
2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。
3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
学习目标
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
韩愈、柳宗元
欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、 苏轼、苏辙。
走近韩愈
韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
国子监是中国古代教育体系中的最高学府。
祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
古文运动
历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
背景知识
本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。
正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！
解 题
师：名作动，从师学习。
说：是古代议论文的一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述作者对某个问题的见解。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。
师说：解说关于从师学习的道理。
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
正 音
段1
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：求学的人。
必：一定
所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。
受：通假字 同“授” ，传授。
判断句
今指在学术上有一定成就的人。
今表因果关系连词
古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
古今异义
咬文嚼字
研读文本
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。
而：连词。第一个“而”表承接，就；
第二个“而”，表转折，但是
之：指知识和道理
孰：谁
从：跟随，跟从
其：代词，指那些问题
段1
咬文嚼字
段1
乎：介词，在，于。
也：句中表停顿，无义
从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。
师：意动，以……为师。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。
古今异义
今连词，引出结果、目的。
闻：知道，懂得。
固：本来
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
咬文嚼字
段1
师：名作动，学习。
之：主谓之间取独。
是故：因此。
所存：所字结构，存在的地方。
我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
庸：反问语气，岂，哪。
于：介词，在，比。
无：无论。
改变其后词语的词性
判断句
吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
咬文嚼字
“所以”的用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段、目的、凭借。
1．表示原因：……的原因。
①亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。 (《出师表》)
——亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因。
②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）
——派遣将士把守关卡的原因，是为了防止其他流寇的出入和意外事故（的发生）。
2．表示手段、目的、凭借：用来……的。
①此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（《出师表》）
——这就是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责。
②所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患死于安乐》）
——用这些来激励（他的）心志，使（他的）性情坚忍，增长（他的）才干。
③师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
——老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。
判断句
所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。
判断句式 例 句
1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。
莲，花之君子者也。
此天子气也。
2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。
如今人方为刀俎，我为鱼肉。
3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。
苟非吾之所有。
4．无标志句 臣本布衣。
5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。
①人为什么要从师？
人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
②作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
合作探究
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
提出中心论点：
正面阐述道理
古之学者必有师。
②从师的原因:
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③从师的标准:
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
师者，所以传道受业解惑也。
①教师的职责：
你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系？
综合探究
第一层，授业，即教书。教授学业，解答疑惑。（教书匠）
第二层，传道，即育人。启人心智，导人向好。（教育家）
立德树人
育人为本，德育为先
老师，无时无处不在！
学习，随时随地都行！
解读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。
师：动词，从师学习； 道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
论证2：批判当时耻学于师的社会风气。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
v，超出
尚且，还，副词
一般人 普通人 \许多的人
n-v，低于，相差。
意动，“以…为耻”
...的原因
语气副词,表揣度,大概
古今——纵向对比：圣益圣，愚益愚
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
代词，他的
意动
adj，糊涂
古时指文章的断句
有的
（助其）学习
遗漏，舍弃
小的方面学习
“否”
提宾标志，不知句读，不解惑
其子——其身
择师——耻师 对比：未见其明
聪明，明智
自己
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
…的人
类
如此，这样；表示引文、话结束或有所省略
相似
代词，当老师的（或当学生的）
学问道德水平
足够
地位高
近于阿谀
并列，不屑与之并列
竟然，表转折
比得上
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。
不耻：不顾羞耻不以为有失体面。
地位低
恢复
巫医乐师百工之人
士大夫之族 对比（怪）
宾语前置句
现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语；
②否定句中代词作宾语；
③用“之”“是”为标志，强调宾语。
古之人不余欺也。《石钟山记》
1、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自身
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在
自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误
批判当时社会上轻视师道的风气
解读第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的，永久的。
意动
类，辈
泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待
像
句末语气词，罢了
这
研究
学问和技艺
举例论证——以孔子为例，论证从师的正确态度
超过
不一定
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
“三人行，必有我师。”
证明分论点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
举例论证
孔子语录
“圣人无常师”
证明中心论点
引用论证
正面论证
第三段：以孔子为例，阐述师道、师生关系，从正面进一步论证中心论点。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
经传：经，经文；传，传文，解释经书的著作。
通：全面。
嘉：赞许。
行：遵行。
古道：古人的从师之道。
古文：先秦及秦汉散文
以：表目的，来
贻：赠送
段4
被动句
状语后置句
于：介词，第一个，被
第二个，向
六经
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
咬文嚼字
李蟠“好”怎样的古文？
他不愿被怎样的“时”拘束？
好古文
六艺经传 （先秦两汉）
韩愈为何称赞李蟠？
耻学于师
第四段
小结
不拘于时
明确
嘉其能行古道
鞭辟入里
4.阅读第四段，回答下面的问题
文章思路线索
观点
“古之学者必有师”
三组对比
写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
文章内容探究
师之责任
“师者，所以传道授业解惑也。”
求知规律
“人非生而知之”
择师标准
“道之所存，师之所存”
其身耻师、替子择师
巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”
古圣人从师，今众人耻学
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
新师道观
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
修辞探微
①古之学者必有师，师者，……
②……孰能无惑，惑而不从师……
③……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
顶真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。
本文的写作特色
1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰
2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。
3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。
4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。
文言文知识归纳
知识归纳
总结
1.通假字
①所以传道受业解惑也。
“受”：同“授”，传授。
②或师焉，或不焉。
“不”：同“否”，和肯动词对用时，表示否定。
2.古今异义
①学者
：泛指求学的人。
古
：指有专门学问的人。
今
②所以
：“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
古
：表因果关系的连词。
今
知识归纳
总结
2.古今异义
③小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古：
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今：
④众人
一般人、普通人。
古：
许多的人。
今：
⑤不必
不一定。
古：
表示事理上或情理上不需要。
今：
⑥古文
先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
古：
五四以前文言文的统称（一般不包括“”骈文）；汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫作古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
今：
知识归纳
总结
3.一词多义
①古之学者必有师
师
实词
名词，老师
②巫医乐师百工之人
名词，指有专门技艺的人。
③吾师道也
动词，学习。
④或师焉，或否焉
动词，从师。
⑤孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师。
知识归纳
总结
3.一词多义
①郯子之徒
之
虚词
代词，这
（之族、之属、之谋、之伦）
②古之学者
助词，的
③句读之不知
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
④师道之不复可知矣
放在主谓之间，取消句子独立性
知识归纳
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
传
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
道
道理
道理
道德学问
风尚
从师的风尚
总结
4.词类活用
①吾师道也
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③是故圣益圣，愚益愚
④小学而大遗
⑤而耻学于师
5.文言句式
师、圣、小、大、耻……
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②师不必贤于弟子
状语后置句
③句读之不知
宾语前置句
④不拘于时
被动句
知识归纳
杏坛——中国最早的讲堂
“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。
后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。
“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。
提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求：病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
程门立雪：远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。
华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。
毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”
名人说“师”
“教师是人类的灵魂工程师。” ——斯大林
“一日之师，终身为父。” ——关汉卿
“为学莫重于尊师。” ——谭嗣同
“师道既尊，学风自善。” ——康有为
人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！
假如我能搏击蓝天，
那是您给了我腾飞的翅膀；
假如我是击浪的勇士，
那是您给了我弄潮的力量；
假如我是不灭的火炬，
那是您给了我青春的光亮!