黄山市黄山区2023-2024学年高二上学期12月月考
语文答案和解析
1.D“这是近代以来中国科技落后于西方的主要原因”错误。从原文尾段“这样的文化基因……也不能产生西方的科学”来看，“强调对精神的追求”是中国科技落后于西方的原因之一，但是否为“主要原因”，从原文看不出来。
2．A.“这个特点使中国古人很早就认识到了‘和’的重要性”错误，强加因果关系。根据原文第二段，“相对封闭的自然环境”是中国古人很早就认识到要节约自然资源等方面的原因。
3．C孔子强调了如何对待德义和富贵。生活清贫，但能精神富足，乐在其中；对于通过不义的手段而得来的富贵，则视若浮云。这和文章尾段所阐述的“中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前”等观点一致，因而能够作为论据。其他三项都和“修身”无关。
4．①中国这片大陆四周有自然屏障，使得中国古人的生存环境是相对封闭的。
②中国古人以农业生产为主，过的是定居性的生产生活。
【解析】结合“中国东西临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为‘天下’，但其所指的‘天下’，并非今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆”可知，中国这片大陆四周有自然屏障，使得中国古人的生存环境是相对封闭的。
结合“居住在这片大陆上的人们以农业生产为主”“而种地的人却搬不动地，封长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境”可知，中国古人以农业生产为主，过的是定居性的生产生活。
5．①节制自己的欲望，合理利用自然资源，限制技术无限发展。
②追求“天、地、人”之间的和谐关系，把“天地人和”作为追求的理想境界。
③强调“修身”，重视心灵的陶养和塑造。
【解析】结合“先秦时，人们曾大量开发土地，后来发现土地资源是有限的，因此，人们意识到面对大自然必须要有节制，要在有限的资源里做到可持续发展，就要节制自己的欲望。在此后的发展中，渐渐形成了‘知足者常乐’，限制技术无限发展的文化理念”可知，节制自己的欲望，合理利用自然资源，限制技术无限发展。
结合“他综合了孔子与老子等人的思想，将‘天、地、人’之间的关系以一个‘和’字来揽括纵观先秦时期的中国思想，其强调的任何关系都离不开一个‘和’字，这个‘和’也就是‘和谐’的‘和’。……要做到人类社会的可持续发展，就是要在高科技的基础上做到‘天地人和’，这是未来人类要追求的理想境界”可知，追求“天、地、人”之间的和谐关系，把“天地人和”作为追求的理想境界。
结合“此外，‘修身’也是中国重要的文化基因。中国文化重视人心境界的陶养和塑造，读书人不论为官或无官，都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式，尤其是借诗、书、画来表达”可知，强调“修身”，重视心灵的陶养和塑造。
6.C.“表现孩子们的好奇和任性”错。通过孩子们的行为，突出了“疯子”生活的吉光屯的环境特点。不仅大人不理解疯子，就连小孩子也捉弄他。孩子的不理解更衬托出疯子的悲哀。孩子代表了未来和希望，可是孩子同样的愚昧无知、麻木冷漠，可见疯子变革之路任重而道远，仅把有形的长明灯吹灭是远远不够的，更重要的是吹灭人们心中无形的长明灯。体现了作者对社会变革和国民性改造的深沉的思索以及忧患意识。
7．B.“作者运用外貌、语言、神态、心理、细节等……手法去刻画主人公‘疯子’”错，小说没有运用心理描写刻画主人公“疯子”。
8①同：他们都是经受五四新文化运动洗礼的觉醒者、有启蒙思想的人，是封建社会及传统思想的叛逆者。②异：《祝福》中的“我”表现出延宕、徘徊、逃离的形象特点。《长明灯》中的“疯子”具有坚定的斗争精神。
9．①人物自身的矛盾：一面是他敢于去吹熄长明灯；一面是他知道结局——即使吹熄了长明灯，也改变不了民众心中点燃的另一盏“长明灯”——封建社会残留的精神文化。人物内心思想的矛盾凸显了“疯子”对当时中国社会现状清醒的认识。②人与人之间的矛盾（人与社会环境的矛盾）：“疯子”要坚决吹熄长明灯，甚至放火烧毁；屯民们愚昧迷信，竭力维护封建腐朽文化，双方的斗争非常尖锐，这一矛盾突显了“疯子”坚定的斗争精神，及社会环境的腐朽落后，同时引出后文屯民们关押“疯子”的情节。
10.A 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的。
“故南面临官”，“南面”作“临官”的状语，不可断开，据此排除BD。
“贵而不骄”“富而能供”结构对称，各自成句；“有本而能图末”“修事而能建业”结构对称，各自成句，据此排除C。
11.C.“百姓……在文中的意思是第二个”说法错误，原句意思是“就不可能取得百姓的亲近和信任”，故应是第一个“百姓”之意。
12.C.“无论天下的大事小事都要率先去做”理解错误。原文所说的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并非指“无论天下的大事小事都要率先去做”。
13. （1）假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。
“苟”，如果，假如；“充”，扩充；“事”，侍奉。
（2）看待弟弟、孩子和臣子像自己一样，怎么会实行不慈爱的事呢？所以不孝不慈的人没有了。
“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么，疑问副词；“亡”，消亡。
14. ①统治者要实行仁政。
②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。
15.D “这是一首浪漫主义诗作”说法错误，应该是现实主义诗作。
16.①“万卷藏书不救贫”，诗人虽然饱读诗书，满腹才华，却无处施展，可读出诗人怀才不遇的苦闷和愤懑；②颔联和“照水”一句，感叹时光流逝，深含年华易逝的悲慨和虚度年华的惆怅心情；
③“开编”句说打开书卷阅读，如遇平生向慕的古人，传达出与古人神交的喜悦和满足；
④尾联是诗歌主旨所在，诗人当年雄心不改，欲舍身报国却又无可施展，徒留无奈的自嘲自叹。
前两句，诗人概述归家后生活的清贫。陆家世代诗书传家，藏书丰富，但生活比较清贫，“万卷藏书不救贫”既是诗人对一家生活的真实写照，也是他满含辛酸的自我解嘲，可读出诗人怀才不遇的苦闷和愤懑。
颔联“燕去燕来还过日，花开花落即经春”，诗人抓住有特征的物候变化，一鸟一花，一动一静，生动形象地描绘了时间的流逝。
颈联写在物候变化中读书成了诗人生活的重要部分，打开书本，古圣先贤，良师益友都在眼前，诗人的生活、诗人的感情都与书本交织在一起，传达出与古人神交的喜悦和满足。在与书为伴的过程中，岁月天天流逝，人也一天天衰老，“照水惊非曩岁人”，一个“惊”字写出了诗人对岁月催人老的慨叹。
末两句，诗人以自嗨的口气抒发了自己抗敌报国的豪情。尽管诗人罢官归家，退居林下，且已年逾古稀，贫病交加，但灭胡的雄心尚在，自己也曾登高远望，慷慨悲歌，希望能够舍身报国，但这只是空想而已，这“自笑”二字饱含着诗人辛酸的自嘲，意味深长，既表现了诗人执着深厚的爱国感情，又流露了壮志难酬的郁闷感叹，还间接地揭露了权贵们苟安妥协的嘴脸。
17.①君子喻于义 小人喻于利
②自天子以至庶人，壹是皆以修身为本
③知人者智 自知者明
18.A（语境表达的是《左传》是对“正笔”的突破，所以应是“从宏大事件向生活细节”“从外在叙事向心灵叙事”“从拘谨肃穆向诙谐幽默”的转变；再加上前文是“小事件、小情绪、小趣味”，对应的是“生活细节”“心灵叙事”“诙谐幽默”。故选A）
19.不同意。①三个词语的侧重点不同，“高屋建瓴”突出训话的站位高，“一言九鼎”突出训话的分量重，“不容置疑”突出训话的权威性。②三个词语层层递进，且不可调换顺序，具有内在的逻辑性。③连用三个词语，起强调作用，突出这些英雄人物的庄严崇高。
20.①搭配不当，把“围绕”改为“用”或“通过”；②成分残缺，改为“表现了小事件推动大历史的历史观”。（改对一处得2分，改对两处得3分）
21.A 文中“珠穆朗玛峰”使用了比喻的修辞手法，将“唐诗”比作“珠穆朗玛峰”。
A.运用了借代的手法，用李公仆来代替像李公仆这样的革命者。
B.运用了比喻的手法，将“我们之间的隔阂”比作“厚障壁”。
C.运用了比喻的手法，将“景色”比作“山水画”。
22.①那唐相当于青年
②首先是多元融合
③并不始于唐代
作文
例文：
这是一道引语类材料作文题。
材料主要阐述“己”与“人”的关系。前半部分以《论语》和《中庸》中的语句为例，意在阐述要关注“己”少关注“人”，使“己”与“人”界限分明。后半部分以《论语》中的语句为例，意在阐述要为他人着想，不要只考虑自己，使“己”与“人”紧密相连。从材料中可以看出，关于“己”与“人”有两种观点，第一种观点认为应该这二者应该界限分明，另一种观点认为二者应该紧密相连。
结合以上的分析可知，我们可以选择其中的一个观点，然后论述“己”与“人”的关系。新时代青年在新时代背景下如何处理“己”“人”关系，考生可以从个人修养的角度去谈“己”“人”关系，如谈自己对“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”在新时代背景下的理解；也可以谈自己对“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”在新时代背景下的理解；也可以综合立意。
考生可以在材料基础上延伸思维，比如可以举出“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”的例子，本身又构成对比论证；也可针对材料中的名言展开深度思考，如为什么要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”；也可思考怎样做才能做到“立人”而“立己”，“达人”而“达己”。这些再和新时代的不同特点结合起来，又可产生新的关联。
立意：
1.新时代“己”“人”一体，可互相成就。
2.做最好的自己，点亮时代之光。
3.从独善走向众善，从自顾走向兼济。
4.以律己之态正心，以容人之量待人。
5.“己”“人”一体，做新时代的君子。
参考译文：
文本一：
女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。
君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。
政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。
文本二：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。”
答案第1页，共2页黄山市黄山区2023-2024学年高二上学期12月月考
语文试题
现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
中国文化基因是中国人在特殊地理环境中所产生的，通过一套礼仪制度表现出来的思想意识、社会秩序、道德观念和生产生活方式，它是由历史长期锤炼和完善而形成的一种民族文化特质。
乡土性是中国重要的文化基因。中国东西临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆。居住在这片大陆上的人们以农业生产为主。农业和游牧业、工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，封长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境。在这样的生存背景下所形成的文化观念也大都是在人与自然相处的过程中总结出来的。先秦时，人们曾大量开发土地，后来发现土地资源是有限的，因此，人们意识到面对大自然必须要有节制，要在有限的资源里做到可持续发展，就要节制自己的欲望。在此后的发展中，渐渐形成了“知足者常乐”，限制技术无限发展的文化理念。
当认真研究乡土性这一文化基因的特点时，就可以发现，钱穆、梁淑滨等一些民国时期的学者把中国文化看成是早熟的文化是有道理的，这种早熟的文化特征让中华文明具有发育不上全的一面，因而造成了后来某些技术方面的脆弱；但另一方面，早熟又让中华文明具有直觉体验的先见性和超前性，而这正是当下研究人类可持续发展的珍贵资源，也是未来中国可以在世界领域里有所贡献的文化因素之一。“和”也是中国重要的文化基因。这种价值观的逐步形成和完善是在先秦时期。当时具有影响力的人物和学派众多。其中，孔子主要关注的是人与人的关系，在《论语 学而》中有“礼之用，和为贵”的说法，这里所说的“礼”是一种社会秩序，其落脚点主要是在人与人关系的相处上。老子主要关注的是人与自然的关系，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子关注的是人与天地的关系，他说：“天地生人，以和而生；人于天地，以和为本；天地人和，各得其正”，他综合了孔子与老子等人的思想，将“天、地、人”之间的关系以一个“和”字来揽括纵观先秦时期的中国思想，其强调的任何关系都离不开一个“和”字，这个“和”也就是“和谐”的“和”。环顾整个世界便会发现，当今人类社会发生的所有事情都是因为“天、地、人”不“和”，人和自然发生了矛盾，人与人之间、社会与社会之间发生了矛盾，等等。因此，要做到人类社会的可持续发展，就是要在高科技的基础上做到“天地人和”，这是未来人类要追求的理想境界。
中国文化基因讲究“和”，而中国古人是怎么做到“和”的呢？这必须从以“礼乐”为核心的儒学文化体系来理解。使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序，这是中国古人制礼作乐的本意。中国古人把“乐”的根源追溯到人的生命深处，即心灵中。音乐源于心，乐的基本要素是直接从心发出的，是从人的生命根源处流出的。因此，中国古人认为，心是世界的本源，亦是艺术的本源，而所谓“心”，就是儒家的仁与德的流露与显现。由此可见，中国传统的“礼乐”就是通过仪式的规范来让人达到情感的、心灵的相通，从而达成一种“天地人和”的社会秩序。
此外，“修身”也是中国重要的文化基因。中国文化重视人心境界的陶养和塑造，读书人不论为官或无官，都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式，尤其是借诗、书、画来表达。中国人追求的“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心灵陶养和塑造。正因为如此，中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前，而且认为“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴”，因此，其对经济人生总采取消极态度，对文化人生则采取积极态度。从中国的文化基因来讲，由于其对精神的追求超过其对财富的追求，因而中国文化是一种重视人文超过重视科学、重视人生超过重视宗教的文明类型。这样的文化基因不能产生西方的宗教，也不能产生西方的科学。这曾经是其短处，但在更高一层的追求高人文的时代，也许这一基因的优长能够得到发展。
（摘编自方李莉《中国文化基因与“生态中国”之路》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国文化基因是中华民族在长期的发展历程中逐渐形成的一种文化特质，它需要通过一定的载体呈现出来，具有鲜明的特点。
B．与当今“天下”的概念相比，中国古人所认为的“天下”范围要小得多，它只是当时中国古人所居住的一片相对封闭的大陆。
C．虽然都强调“和”，但孔子和老子主要关注的角度并不相同：孔子强调人与人的关系要和谐，老子强调人与自然的关系要和谐。
D．强调对精神的追求使中国文化成为一种重视人文超过重视科学的文明类型，这是近代以来中国科技落后于西方的主要原因。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．中华文明是在相对封闭的自然环境中形成的，这个特点使中国古人很早就认识到了“和”的重要性。
B．从中国文化具有乡土性的文化基因来看，中国文化是早熟的，而这种早熟对中华文明的发展既有利也有弊。
C．孟子说“不违农时，谷不可胜食也”“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，这蕴含着中国文化的“和”基因。
D．中国古人对“和”的追求，不但有孔子、老子等名家的理论阐释，而且还有如何做到“和”的具体方式。
3．文章认为“‘修身’也是中国重要的文化基因”，下列最适合作为论据来支撑该观点的一项是（ ）（3分）
A．墨子倡导：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
B．老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
C．孔子认为：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
D．庖丁解牛时追求“道”，“依乎天理，批大郤，导大窾”，使文惠君由此“得养生焉”。
4．中国文化为什么会形成乡土性的文化基因？请根据文本内容概括说明。（4分）
5．习近平总书记强调，“当今世界正面临百年未有之大变局，化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心”。请根据文本简要分析中国文化能为“化解人类面临的突出矛盾和问题”提供哪些“精神的力量”。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
长明灯
鲁迅
春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还留着一种微细沉实的声息——“熄掉它罢！”
“还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。
“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’。眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！”
“我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。
“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。
“可惜他只有一个伯父……”阔亭立刻颓唐了。
“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。
“我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。
“什么老法子？”庄七光诧异地问。
“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年青哩；他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”
阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！”
“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子①的么？”
阔亭们立刻面面相觑。
灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷②商量商量罢，要不……”
几个人决定还是先到庙前去看一看。
他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。
“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。
“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄。”
一个赤膊孩子擎起玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”
“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。
他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。
“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。
“不成！你没法开！”
“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。
“哼，看你有什么别的法。”
“我放火。”
他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火。
方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。
这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱得如风干的香橙，捋着白胡须。
“是么，”四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”
“如果真是烧将起来……”方头抢着说。
“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！”
方头说，“我们得赶紧想法子。我想……”
“我想：倒不如姑且将他关起来。”
“我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。”
“那自然，”阔亭感动的说，“可是，房子……”
“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。
“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”
未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。
“我放火！”
孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。
沉默只一瞬间，癞头疮忽而发一声喊，拔步就跑；其余的也都笑着嚷着跑出去了。赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：“吧！”
从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。
孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：
“白篷船，对岸歇一歇。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！”（有删改）
［注］①捏过印靶子，即过去做过朝廷正式任命的官。②四爷，“疯子”的伯父。
文本二：
“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见。高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式。“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。
（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）
6．下列对文本一内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说第二段交代屯上的居民出门前必须查黄历、走喜神方，寥寥几句，却反映出吉光屯人思想的落后与迷信。
B．作者以将“梁武帝”误说成为“梁五弟”的灰五婶，来影射那些不明真相却人云亦云的人，具有讽刺意味。
C．小说中，吉光屯的小孩多次出现，捉弄疯子，给他头上放稻草叶，拿苇子瞄准他，甚至随口编歌取笑他，其主要作用是表现孩子们的好奇和任性。
D．社庙里发光的“长明灯”，却由名为“老黑”的人看守，微妙的讽刺之中已隐约可见它名实相悖的本质。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说标题“长明灯”具有象征意义，既象征着吉光屯的人们愚昧保守的思想，同时也是文章的行文线索。
B．作者运用外貌、语言、神态、心理、细节等正面描写与侧面烘托相结合的手法去刻画主人公“疯子”，使其形象突出，饱满鲜明。
C．本文的吉光屯，与《阿Q正传》中的未庄相似，都是鲁迅笔下中国封建社会的缩影。
D．小说以第三视角讲述吉光屯所发生的一切，整体叙述凝练单纯。从小说的情节设置来看，主要情节场面扣人心弦，如茶馆的紧张，庙门前的紧张等。
8．请简要概括《祝福》中的“我”与本文主人公“疯子”形象的异同。（4分）
请结合文本二的观点，分析文本一中体现出哪些矛盾冲突，并结合文本分析其作用。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。
君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。
政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。
（节选自《孔子家语·入官》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )（3分）
A. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
B. 故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
C. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
D. 故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A. 丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。
B. 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。
C. 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。
D. 孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )（3分）
A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。
B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。
C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。
D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。
13. 把下面句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。
两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
暮春
陆游
数间茅屋镜湖滨，万卷藏书不救贫。
燕去燕来还过日，花开花落即经春。
开编喜见平生友，照水惊非曩岁人。
自笑灭胡心尚在，凭高慷慨欲忘身。
【注】开编：打开书。曩（nǎng）：以往，从前。曩岁：往年。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 首联“数间茅屋”可见生活清贫，而“万卷藏书不救贫”语带夸张中满含辛酸的自我解嘲。
B. 颔联对仗工整，将时序匆匆，浓缩在燕之来去、花之开落中，并点出暮春之意。
C. 全诗构思很见匠心，后半首紧承前半首，且有照应之妙，如颈联内容上与首联和颔联都有照应。
D. 体裁上，这是一首七言律诗；风格上，这是一首浪漫主义诗作；语言上，诗歌用语质朴，不事雕琢。
16. 本诗表达了哪些思想感情？请结合诗句简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语十二章》中反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“___________，__________”。
（2）上至一国之君，下至黎民百姓，都需要以修养自身的品德心性为根本，《大学之道》一文中“ ， ”就是强调这个道理。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：“______，______。”
三、语言文字运用(共20分）
(一)语言文字运用I（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
《尚书》叙事里的主角是尧、舜、禹、汤等具有历史决定意义的英雄人物。这些英雄人物的形象通常是半人半神，庄严崇高，不苟言笑，很少见到他们情绪的变化。他们的语言常常是自上而下的训话，高屋建瓴，一言九鼎，不容置疑。这样的历史叙事美学风格在《春秋》中也鲜明地表现出来。
《左传》的文学突破恰恰是对宏大事件，即所谓“正笔”的历史突破。在“正笔”之外，《左传》对小事件、小情绪、小趣味的所谓“闲笔”的历史叙述上，发生了（ ）的审美转向，体现了春秋文学的历史进步。必须强调的是，“闲笔”看似“叙事文学作品人物和事件主要线索外穿插进去的部分”，但其绝不是对历史主题的游离之笔，而是对作品思想和艺术的深化，是对历史人物精神世界的深度挖掘。这种文学上的闲笔看似无足轻重，却更富有艺术趣味，更具有揭示历史本质的力量。
《左传》叙事往往愈是紧张处，愈使用“闲笔”，以缓解惊心动魄的历史故事带来的某些精神压力，
从而制造一种紧张与悠闲参差错落的美学效果。《左传》叙事常常在宏大处用“闲笔”，围绕细琐的世俗生活，显现恢宏的政治主题，表现了小事件推动大历史。
18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A.从宏大事件向生活细节，从外在叙事向心灵叙事，从拘谨肃穆向诙谐幽默
B.从外在叙事向心灵叙事，从拘谨肃穆向诙谐幽默，从宏大事件向生活细节
C.从生活细节向宏大事件，从心灵叙事向外在叙事，从诙谐幽默向拘谨肃穆
D.从心灵叙事向外在叙事，从诙谐幽默向拘谨肃穆，从生活细节向宏大事件
19.有人认为第一段中划波浪线的句子连用三个词语“高屋建瓴，一言九鼎，不容置疑”，显得冗杂多余，你同意这种说法吗？请说说你的理由。（5分）
20.文中划横线的句子有两处语病，请修改。（3分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一说起唐代，我们立即就会想到唐诗。唐诗，是中国诗坛上的珠穆朗玛峰，在小农社会里前无古人，后无来者，是一个无法企及的高度。中国五千年的历史，假如用人的一生来比喻， ① 。青年有旺盛的生命力，勇于探索。在唐代的诗歌、乐舞、绘画、书法、雕塑中充分体现了唐代的审美品格，也可见唐代人的信心满满与豪情万丈。
唐代的审美品格反映了大唐富强进取的气概与大国风范。 ② 。唐人审美意识的多元融合，既体现在儒道释审美意识的融合，也表现为汉族与诸多外域民族及本域民族审美意识的融合。其次是礼美并举。唐代女性喜爱穿红、紫、绿、黄色裙子，尤其是红裙最流行。追求生活的艺术化、审美化 ③ ，魏晋南北朝就有了，但只限于知识分子。到了唐代，这一现象才遍及整个社会，由宫廷到民间。
21. 下列选项中，加点的部分和文中“珠穆朗玛峰”所用修辞手法不同的一项是（ ）（3分）
A. 你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！
B. 我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
C. 那又浓又翠的景色，简直是一幅青绿山水画。
D. 渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际。
22. 在文中横线处补写语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（6分）
四、写作(共60分)
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古人立身特别重视“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。
上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。角度自选，立意自定，题目自拟，字数不得少于800个字。
