9 鱼我所欲也 课件 (共46张PPT)

(共46张PPT)
9 鱼 我 所 欲 也
《 》
孟
子
学习目标
朗读课文，疏通文意，把握作者的观点，领会会孟子散文的述风格和语言特色。
01
理清作者的论证思路，辨析本文的比喻、对比论证的方法。
02
熟读成诵，领会文章的思想内涵，了解孟子的道德主张，树立正确的道德观。
03
第一课时
不食嗟来之食①
齐大饥。黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③，贸贸然④来。黔敖左奉⑤食，右执⑥饮，曰：“嗟⑦!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯⑦也!”从而谢焉⑧，终不食而死。
【注释】：① 本文出自《礼记·檀弓下》)②黔敖：齐国的一位富商。③蒙袂( mèi)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jù)：身体沉重迈不开步子的样子。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。(双眼无神) ⑤奉：同“捧”，端着。⑥执：拿⑦嗟(jiē)：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂⑧斯：这地步。⑨从而谢焉：从，跟随。谢，表示歉意。
一、导入
这个人在面临生与死的选择时，把尊严看得比生命更重要，所以他选择了饿死。
如果是你，你会怎么选择呢？
在两难的境地，比如在生与死，义与利不可兼得时，我们要怎么抉择呢？
读下面短文，说说你读到了什么？
活动一：朗读课文，疏通文意
1.朗读课文，正音、断句，辨析、积累虚词用法。
2.小组合作探究，结合注释疏通文意。（先自读自译，再小组内交流，互相解决难句，还有不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。）
（1）通假字
故患有所不辟(bì)也：“辟”同 。
万钟则不辩(biàn)礼义而受之：“辩”同 。所识穷乏者得(dé)我与(yú)：“得”同 。
“与”同 。乡(xiàng)为身死而不受：“乡”同 。
“避”，躲避
“辨”，辨别
“德”，感恩、感激
“欤”，语气词
“向”，先前、从前
于：所欲有甚于生者：
万钟于我何加焉：
为：故不为苟得也/则凡可以辟患者何不为也：
乡为身死而不受/为宫室之美：与：蹴尔而与之： 所识穷乏者得我与：
使人之所恶莫甚于死者：恶 。
（2）多音字
（3）辨析词义与用法
(wù)，讨厌、憎恨
介词，比。
介词，对。
wéi，动词，做。
wèi，介词，为了。
yǔ，动词，给。
yú，“与”同“欤”，语气词。
（4）断句
(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
(2)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
(3)乡为身死而不受,今为宫室之美为之。
(4)是亦不可以已乎？
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知识链接
01
鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
美味“鱼”
知识链接
钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6.4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子是用“万钟”来表示优厚的俸禄。
02
钟
2.小组合作探究，结合注释，疏通文意。
要求：
（1）先自读自译。
（2）小组内交流，互相解决难句。
（3）记录不能解决的字、词或句，准备在全班交流中提出来。
疏通文意
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
舍弃，放下。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
讨厌，憎恨。
祸患，灾难。
同“避”，躲避。
可以用来。可，可以、能。以，用来。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此，所以。
不仅，不只是。
这种心。
丧失。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
箪、豆都是古代盛食物的容器。
用肉调和五味做的粥状食物。
呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
踩踏，用脚踢。
这里指高位厚禄。
同“辨”，辨别。
益处。
侍奉。
同“德”，感激。
同“欤”，语气词。
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，从前。
wèi，介词，为了。
wéi，动词，做。
停止。
本性，这里指人的羞恶之心。
翻译下列重点句子
1.判断句：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
2.反问句：则凡可以辟患者何不为也？ 是亦不可以已乎？
3.省略句：乡为身死而不受。
4.对偶、排比句：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
活动二：再读课文，找出观点
朗读课文，找出文中表达作者观点的句子。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
资料链接一
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他主张“性善论”，这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释，他认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心，辞让之心、是非之心。
“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
（《孟子·告子上》）
资料链接二
本文节选自《孟子·告子上》，是该章的第10小节。这一节专就“羞恶之心，义也”展开论述，将生与义的冲突置于不可得兼的两难抉择的境地，从而阐明了“舍生取义”的观点。这一思想可以《论语》中找到源头：
子曰:“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《论语·里仁》）
在人生面临抉择时，应当用什么价值标准来考量选择？
孟子：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
舍生取义
活动三：理清思路，把握论证
借助课后思考与探究第一题的思维导图，试着梳理本文论证思路，完善思维导图，并尝试说一说作者的论证思路。
朗读第1段，思考：
作者是怎样提出观点的？这样提出观点有什么好处？
作者是怎样论证自己的观点的？
用自己的话说说“是心”的内涵。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”体现了作者的哪种主张？这句话在全文结构中有何作用？
研读第1段，理清论证层次
提出
论点
鱼、熊掌
生、义
舍鱼取熊掌
舍生取义
所欲
设喻引出
由浅入深，自然明晓
舍生取义
所 欲
所 恶
甚 于 生
甚 于 死
不为苟得
患有所不辟
（正面）
（义）
（不义）
所 欲
所 恶
莫甚于生
莫甚于死
得生有不用
辟患有不为
（反面）
（最喜生）
（最恶死）
义重于生
生重于义--何不用 何不为
人皆有之
贤者能勿丧耳
义重于生
道理论证
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
是心：这种心
代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”
“人皆可以为尧舜”
性善论
研读第2段，理清论证层次
朗读第2段，概括这一段用了哪些具体事例来论证观点？
舍生取义
（正面）
（反面）
行道之人、乞人
不食嗟来之食
不辩礼义而受万钟
不失本心
见利忘义
失其本心
勿失其本心
举例论证
资料链接
据孟子公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年高开齐国到邹国。临行前，刘宣王以都城之屋和万钟之奉来挽留他，他却坚决不接受，说：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”
孟子在此基础上向世人提出警告：是亦不可以已乎？应该终止这种见得忘义的行为，不要丧失自己的本心——即第1段中的“是心”（羞恶之心）
鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义
所欲有甚于生者—→不为苟得
所恶有甚于死者—→患有所不辟
所欲莫甚于生—→何不用—→有不用
所恶莫甚于死—→何不为—→有不为
正
反
道理论证
提出论点
正
反
举例论证
行道之人、乞人——→弗受、不屑
不辩礼义→为宫室、妻妾、所识穷乏者受万钟
义重于生
→失本心
勿失本心
借助思维导图，尝试背诵
拓展思考
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？请同学课后查找资料，写一两个事例。
第二课时
齐读课文（可不看书尝试着背诵）
一、导入
学习目标：
1.把握文章的论述风格和语言特色。
2.思考孟子的观点在今天的现实意义。
活动一：赏读，品孟子说理艺术
比附，即譬喻、比喻
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
比喻论证
鱼、熊掌
生、义
舍鱼取熊掌
舍生取义
化抽象为具体，
生动形象、浅显易懂
类比
读以下句子，说说对这些句子的理解。
(1)以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
(《梁惠王上》)
(2)今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
(《离娄上》)
比喻论证
通过比喻进行论证，使论证生动形象、浅显易懂。
对比论证是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
从文中找找使用对比论证的语段读一读，说说这样说理有何好处。
(2)一箪食，一豆羹......万钟则不辩礼义而受之......
(3)乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(4)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《得道多助失道寡助》
回忆八年级所学的孟子文章，有没有使用对比论证的语句？
对比论证从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
孟子还善用铺陈排比，读下列语句，说说表达效果。
（1）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，形成滔滔万里不可阻挡之气势，使说理更具有说服力。
小结孟子说理艺术：
语言纵横驰骋，气势恢宏，极富说服力、鼓动性
比喻论证 形象生动
对比论证 严密深刻
铺陈排比 气势充沛
活动二：研读， 思考孟子思想现实意义
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？
1、《史记伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。
2、苏武被扣留匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈，被迫牧羊十年，在恶劣的处境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。
3、戊戌变法失败后，谭嗣同在能够离开的情况下没有离开，他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
2.请说说你对“舍生取义”的理解。
有关“义与利”的论述：君子喻于义，小人喻于利 (《论语·里仁》)“不义而富且贵，于我如浮云 (《论语·述而》)富贵而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。
(《论语·述而》)
3.回顾《孟子三章》，找出与本文思想内涵一致的句子，与本文进行对比，加深孟子思想的认识。
得道者多助，失道者寡助。
天时不如地利，地利不如人和。
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
生于忧患，死于安乐。
“仁政”是孟子的核心思想，所以他重视人和，期待“得道”君主，他还主张“性本善”，提出人有“四心”，而“性善论”是其“仁政”主张的基础，在本文中他提出“舍生取义”的观点，既是对人性的期望，也是对仁政的一种期待。但在后天环境中，人往往会“失其本心”，故要保有“本心”，坚持自己的原则，要在逆境中磨砺自己，做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
不食嗟来之
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与!其嗟与，可去，其谢也，可食。”
曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
孟子在本文中对此人“不食嗟来之食”而选择饿死的舍生取义精神大加赞赏，而曾子却觉得他没必要饿死，可以接受食物。你怎么看待这两种不同的观点？
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢
讨论：
学会选择
老师寄语
理性选择
慎重选择
坚守本心
鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义
所欲有甚于生者—→不为苟得
所恶有甚于死者—→患有所不辟
所欲莫甚于生—→何不用—→有不用
所恶莫甚于死—→何不为—→有不为
正
反
道理论证
提出论点
正
反
举例论证
行道之人、乞人——→弗受、不屑
不辩礼义→为宫室、妻妾、所识穷乏者受万钟
义重于生
→失本心
勿失本心
课堂小结
对比论证
比喻论证
铺陈排比
小练笔
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
谢谢指导