期末重难点检测卷（二）语文高二上册统编版（湖南地区专用）（含解析）

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期末重难点检测卷（二）语文高二上册统编版（湖南地区专用）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
题号 一 二 三 四 五 六 七 总分
得分
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．注意卷面整洁
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
原始时代，在自然界、在现实生活中存在着太多的无法认知的现象，太多的无法把握的因素，原始人只能通过“以己度物”的方式来解释对他们来说充满神秘的世界，相信环绕他们的世界是有神灵在起作用。三星堆文化虽然走出了原始时期，但也只是处在文明之初，仍然是一个巫术弥漫、政教合一的社会。神的观念在古蜀人的精神世界中仍然是占有绝对主宰地位的观念。他们仍然把一切无法认知的现象、一切无法把握的因素都归结为“神”，自然界的各种现象和事物都与神建立起了联系，或视之为神灵，或赋予其神性。
同时我们还应该看到，在更深的层面上，古蜀人造器的目的还是为了他们自身。通过“民以物享”的各种方式敬神、娱神、贿神，以达到“祸灾不至，求用不匮”的目的。保佑的范围并不止于王权政治的长治久安，还延伸到部族全体的康乐吉祥。由此出发的艺术造型活动不仅是属“神”的，也是属“人”的。
古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青铜、黄金、玉石，这是古蜀人有意识地选用的物质媒介。因为从三星堆遗址出土的器物可知，在三星堆文化中还有大量的陶器、石器，而且石质材料已被古蜀人运用于器物造型之中，遗址出土的两尊双手反缚、无首、跪坐的石雕像就是证明。这两尊石雕像经考证，其身份是奴隶。可见古蜀人对材料的性质有清楚的认识，对材料的使用有明确的分类。陶、石等材料基本只用于生产工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表现地位低下的奴隶，而与巫术祭祀、宗教信仰有关的神灵、巫祝、法器则不用这类材料来制造。古蜀人用青铜、黄金、玉石来“传神”一是由于这些材料珍贵难得，既能在主观上反映制造者意图的虔诚，又能在客观上反映表现对象高贵庄严；二是这类材料坚硬耐磨，不易损坏，与神的永恒、无限的性质有暗合之处。
从三星堆文化器物造型的实际看，古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，他们通过想象来理解世界，所以他们模仿的神不是客观存在的事实，而是想象中认为应该如此的样子。这也是原始思维和观念的产物，原始思维是“象”的思维，“象”的思维要求准确全面、细致周详地表现“象”，而且原始的“象”的思维并不区别原型之“象”和造型之“象”。在原始思维中，艺术造型就是原型本身，那么艺术造型当然要逼真地表现原型。巫术或宗教思维是从原始思维衍生而来，也要求逼真地表现原型。
三星堆器物造型的目的是为了“以形传神”——化心中之神为手中之神，用形象来表现神灵、神力、神性，使之有形可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，但当古蜀人用形象来“传神”时，这种宗教活动就与审美活动密不可分了。
（摘编自李社教《宗教“传神”与艺术“传神”——三星堆器物造型的文化美学透视》）
材料二：
青铜时代是人类社会发展曾经历过的一个重要的发展阶段。和世界其他古代文明相比较，中国青铜时代具有独特的气质与形态。具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。二是青铜器包含的青铜资源、铸造工艺、使用与流动等要素，都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界仅以青铜器作为生产工具和兵器的功能性特征有着明显区别。在这两个方面，中国考古学百年来的成就已经为我们绘出了一幅中国青铜时代极为丰富的“知识图谱”。
三星堆青铜文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分为两大系统：其一是由高大的青铜神像、造型奇异的青铜面具和各种头型、发式的青铜头像组成的“青铜神灵系统”，其二是以各种神灵动物和“神坛”“祭坛”组合而成的“祭祀礼仪背景”。两者之间形成的精巧结合，恰好是上古中国对上天、神灵、祖先顶礼膜拜的历史场景的缩影与再现。
如果说在旧的中国青铜时代知识图谱当中，殷商青铜器主要以用以祭祀的容器类青铜礼器反映着中国青铜时代的气质与形态，那么，三星堆的反映则更为古朴、更为原始，也更为直观。上述古史传承体系中记载的神山、神树、神鸟和其他神灵动物不仅都可以在三星堆出土器物中得以展现，最为难得的是，作为上古时期祭祀过程中的许多流程和细节，文献早已缺载，但三星堆先后发现的八个祭祀坑，却系统性地提供了大量可贵的历史线索。
（摘编自霍巍《三星堆考古重绘中国青铜时代“知识图谱”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原始人和古蜀人都是通过“以己度物”的思维方式解释一切无法解释的问题，神的观念在他们的精神世界里占据主宰。
B．在古蜀人的观念里，青铜、黄金、玉石十分珍贵，不能用来制作生产工具、生活用具以及器物造型。
C．三星堆器物造型是为了“以形传神”，使心中之神具体可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，具有审美意义。
D．中国青铜时代的器物形态以青铜礼器、青铜兵器为主，体现了早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对自然界神灵神性的崇拜，是古蜀人制造象征神的器物的动机与目的。
B．三星堆器物造型是从“象”的原始思维衍生而来，要求逼真地表现原型。
C．中国青铜器物除具有功能性特征外，还彰显国家的经济实力和政治权力。
D．“青铜神灵系统”与“祭祀礼仪背景”更为直观地反映着中国青铜时代的气质。
3．材料二提到“中国青铜时代具有独特的气质与形态”，下列四种青铜器不能作为典型代表的是（ ）
A．簋为盛食器和温食器，一般会和鼎配套使用，周天子祭祀用“九鼎八簋”，诸侯“七鼎六簋”。
B．钺形制与斧相似，又比斧大，主要材质为青铜。出现于早商，是许多贵族成年男子的陪葬品。
C．钟与鼎都是统治阶级王权的象征，是“钟鸣鼎食”的标志。在夏商周三代，有严格的礼乐制度规定。
D．江西新干县发掘了我国目前年代最早的青铜耒，其形制似棍状，底端烧成尖状，上端为曲柄，适于手握劳作。
4．两则材料均从器物谈及三星堆文化，但角度并不相同，请结合材料简要分析。
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5．三星堆文化器物中有一件“青铜纵目像”面具，与现实生活中的人像差别极大：大耳朵斜向伸展，双眼呈柱状外凸。请结合材料一分析这一面具蕴含的文化美学。
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二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
光的笑容
鲍尔吉·原野
光从长裙似的厚窗帘的脚下射进来时，只有三寸长，它落在提花地毯上，好像要捕捉羊毛里的尘埃。如果你“哗”地掀开窗帘，光像洪水一般扑进来，占领屋里的每一个角落。还是节省点光吧，我一点点拉开窗帘，光像客人从一条窄道走下来。它们只走直线，前方不管是床或者椅子，光都要走过去，把自己的衣服摊在上面。
每天从窗外进入我家里的光是原来的光吗——昨天、前天、许多天以来的光？
这些光线——它虽然被称为线，我实在不知道它们是多少根线——真像是我家里的熟人，从窗玻璃上的每一部分穿越而来，从它和煦的温度上可以感到这些光线带着笑意。如此说，光带着笑容来到我家。是的，否则它来此做什么呢？
光坐在地板上笑，坐在橱柜、枕头、书本、床头眼药水上笑，它们坐在垂直的镜子上笑，它们在镜子里看到了墙壁和吊灯上的光的兄弟。
这些光线只是光的先头部队，是天色熹微之后进入屋子里面的亮，我称之为泛光，而整齐的光的队伍在后面。当阳光越过前楼的屋檐进入房间时，它们全穿着金色的制服。这些光不乱走，这些光永远保持队形，排成一字的方形向前面推进。无论遇到什么东西，早晨的光都刻板地为这些东西涂上一层金色。如果你在地板上放一个金黄色的小南瓜，阳光也照样为它涂上金色，虽然南瓜身上一点也不缺这种颜色。
如果我家黑猫飞龙少校端坐在光里，光比平时劳累。把金色洒在飞龙的每一根毛上，而猫毛又如此之多。飞龙如刺猬一样沐浴在晨光里，不时看一看自己爪子上的光，但没等它把光舔进肚子，光已经跑了。爱因斯坦早就说过，光的速度是人可以理解的速度里面最快的，但飞龙少校从未听说过爱因斯坦，连塔吉克斯坦也闻所未闻，它认为斯坦并不比一只麻雀更重要。
光行进的时候，边走边衍生新的光，即反光，否则光不够用了。反光也是光，你看到光在地板上缓缓推进时，它的反光已经把天花板照亮了，这又省了许多光。没错，墙壁也被照亮了。我家卧房的墙壁露出布达拉宫式的红色，客厅露出小葱的绿色，它们上面进驻了光。
然而我们并没有见到光本身，这样说好像不讲理。怎样说才讲理呢？在光照中，我看到了栗子色的地板、彩色墙壁和其他东西的轮廓与色彩，但它们是地板、墙壁与其他东西，并不是光。光是透明的？当然透明，光从来不是一堵墙。然而透明的水、玻璃与水晶都有实体，而光的实体在哪里？
你伸出手，当你看到你的手时，光就在你的手里，你却握不住它，更不能把光藏起来。以人的贪婪的本性而言，如果可以把光藏起来，不知有多少人藏起多少光，大街上到处是卖光的人，行贿也会贿之以光，但太阳没让人这样做。造物主所造的核心物质都具有不可复制性与不可储存性，比如空气，光。电来自能源转换而非制造，同时不可储存。
在我们见到光照射万物时，仍然可以说我们不知什么是光，没见过光本身。你说光原本不存在也未尝不可，说它存在，你怎么指给人看呢？爱在哪里？智慧和仁慈在哪里？人没办法指出它们，尽管它们就在那里。
我趴在地板上摆火柴棍测量阳光的行进速度，后因接电话把这项重要试验耽误了。当你趴着看地板上阳光的脚步时，光似乎不动了。从理论说，光每秒每刹那都在行走。从实践以人的视网膜、人的无法安住的心念说，它不曾移动，而人一转身，它又迈了一大截。光均匀地走过房间和整个大地，走过上午和下午。光时时在生长，人从来抓不住它们不断生长的尾巴。
从古至今，只有光从容不迫。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“我一点点拉开窗帘”让光“像客人从一条窄道走下来”，“像客人”是“我”的主观感受，表现了“我”对光的珍重。
B．文章多处运用问句，在引发读者思考的同时，也深化了文章意蕴，如第二段“我”思考光是否是原来的光。
C．第六段补叙黑猫飞龙与光的故事，写猫不知道什么是光，但是并未对它享受光造成任何影响，增加了文章的趣味性。
D．行进中的光会衍生出反光。光照射在地板上，它的反光也照亮了天花板、墙壁，以至于“我”家卧房的墙壁、客厅都进驻了光。
7．下列对文中有关光的描写的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“光像洪水一般扑进来，占领屋里的每一个角落”运用比喻、比拟的手法，体现出光线的充足。
B．“光永远保持队形，排成一字的方形向前面推进”，表现了晨光熹微时的光线整齐有序、辉煌庄严的特点。
C．“光就在你的手里，你却握不住它，更不能把光藏起来”，体现了光虽然可以感知，但无法捕捉的特性。
D．“光似乎不动了”是人的错觉，“光每秒每刹那都在行走”，说明光的行进有其自己的规律，不以人的意志而改变。
8．请结合文本，简要分析文中画横线部分的作用。
9．鲍尔吉·原野在谈到自己的创作时，说他最想传达的是“一种深刻的人与自然相伴相生的生命体验”。请结合文本，谈一谈作者抒写了哪些生命体验。
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三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成各题。
（明孝宗弘治）三年春三月，中言乞鹰坊、牧马场千顷。户部尚书李敏言：“场止二百余顷，余皆民业，安得夺耕种之地以为飞走之所！”上从之。六年秋七月，京师大雨雹。礼部尚书倪岳疏弭灾急务，劝上黜奸贪，进忠直，上嘉纳之。八年三月，中官传旨命内阁撰《三清乐章》。大学士徐溥等上言：“三清乃邪妄之说黩于祭祀时谓勿钦且设内阁者实欲其议政事论经史弼正得失奈何阿顺邪说以取容悦也”乃止。十年二月，上屡游后苑，侍讲王鏊侍经筵，讲文王不敢盘于游畋。上悟，纳之。三月，上御文华殿，召大学士徐溥、刘健、李东阳、谢迁议政事，赐茶而退。东阳谓“自天顺末，至今三十余年，尝召内阁，不过数语即退。是日经筵罢，有此召，因得见帝天姿明睿，庙算周详”云。十七年六月，小王子寇宣府，刘大夏请屯兵喜峰口、燕河营以备之。太监苗逵谋帅师捣其营，上召大夏问以王越威宁之捷，大夏曰：“臣闻之从征将士，当时所俘获妇稚十数耳。幸而大寇方深入，不相值，值之则无噍类矣。”上曰：“即尔，太宗何以屡得志？”大夏曰：“陛下神武故不后太宗，而将领人马，不能什二三拟也。且其时淇国公一小违节制，而举十万众悉委之沙漠，奈何易言之！度今上策，惟有守耳。”而戴珊亦从旁赞其语。上遽曰：“微二人，吾几为人误。”事遂止。秋九月，清宁宫未完，旨下兵部拨军工万人。刘大夏知工少人多，中官有所利为此也，上言减去十分之五。督工者诉于上，上令内阁拟旨切责之。大学士刘健曰：“爱惜军人，兵部职也。大夏每以老辞位，温旨勉留，犹未已。若切责旨下，彼将以不职辞。”上欣然纳之，用军夫卒如所裁之数。
（节选自《明史纪事本末 弘治君臣》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．三清乃邪妄之说/黩于祭祀/时谓勿钦/且设内阁者/实欲其议政事/论经史/弼正得失/奈何阿顺邪说/以取容悦也/
B．三清乃邪妄之说/黩于祭祀时/谓勿钦/且设内阁者/实欲其议政事/论经史弼正/得失奈何/阿顺邪说/以取容悦也/
C．三清乃邪妄之说/黩于祭祀时/谓勿钦/且设内阁者/实欲其议政事/论经史/弼正得失/奈何阿顺邪说/以取容悦也/
D．三清乃邪妄之说/黩于祭祀/时谓勿钦/且设内阁者/实欲其议政事/论经史弼正/得失奈何/阿顺邪说/以取容悦也/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．户部是古代掌管土地、户籍、赋税、俸饷等的机构，它的最高长官称为户部尚书。
B．内阁是从明朝开始设立的国家议政、辅政机构，内阁成员由六部最高长官组成。
C．经筵既是古时为讲论经史而特设的御前讲席，也是帝王接受教育的一种形式。
D．“奈何易言之”的“易”是轻易的意思，与《六国论》中“或未易量”的“易”相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．李敏反对中官的观点，认为不能随便从老百姓手中夺取正在耕种的土地，用来扩建皇家鹰坊、牧马场。
B．皇帝在经筵结束后召集大学士们议事，并且赐茶，李东阳认为这能看出皇帝的天赋和谋划朝政的能力。
C．刘大夏认为，当时朝廷的各方面实力都不如太宗朝，因此不能轻易出击，而应该即刻屯兵以做好守备。
D．刘健认为，刘大夏请求将修造清宁宫的军工减半这一谏言是爱惜军人的体现，如果责备他，他可能会请求辞官。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）上遽曰：“微二人，吾几为人误。”
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（2）上欣然纳之，用军夫卒如所裁之数。
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14．从选文看，明孝宗弘治年间的君臣关系有什么特点？请简要分析。
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四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
春雨
李商隐
怅卧新春白袷①衣，白门寥落意多违。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼②晚，残宵犹得梦依稀。
玉珰③缄札何由达，万里云罗一雁飞。
【注】①白袷衣：即白夹衣，唐人以白衫为闲居便服。②晼晚：夕阳西下的光景。③玉珰：是用玉做的耳坠。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌的标题“春雨”，也是主要内容，全诗借助飘洒迷濛的春雨，融入主人公迷茫的心境、依稀的梦境，烘托别离的寥落，构成浑然一体的艺术境界。
B．颔联上句色彩（红）和感觉（冷）互相比照，红是温暖的，但隔雨怅望反觉其冷；下句的“珠箔”即珠帘，比喻细密的春雨，极细微地写出主人公寂寥又茫然的心理状态。
C．尾联的“云罗”，指阴云密布如罗网，暗指路途艰难，把“锦书难托”的预感形象化了，将忧郁怅惘的情绪与广阔阴沉的云天融为一体。
D．有人说这是诗人客居长安的思家之作，有人说这是期盼他人提拔的寄托之作，多数人认为这是一首爱情诗，但对于诗人所思为何人又有较大的争议，主题难解，与《锦瑟》相似。
16．李商隐的诗富有“朦胧美”，你认为其“朦胧美”体现在哪些方面？请结合本诗分析。
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五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
①曾子曰：“ ，任重而道远。”（《论语·泰伯》）
②春江潮水连海平， 。（张若虚《春江花月夜》）
③ ，但愿长醉不愿醒。（李白《将进酒》）
④ 。小轩窗，正梳妆。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）
⑤其称文小而其指极大， 。（司马迁《屈原列传》）
⑥斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应， 。（贾谊《过秦论》）
⑦ ，老鱼跳波瘦蛟舞。（李贺《李凭箜篌引》）
⑧ ，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
⑨ ，千载谁堪伯仲间。（陆游《书愤》）
六、选择 简答
阅读下面的文字，完成下列小题。
节日期间，无论是家人团圆，还是老友欢聚，“吃”往往是必不可少的。因此，节后很多人会增添新的烦恼，那就是“节日肥”“过年肥”，减肥也就提到日程上来。事实上，生活中你会发现，有许多整天嚷嚷着要减肥或者正在减肥的人，其实根本不胖，反而是一些真正应该减肥的人对此却毫不在意，那么，怎么判断是否需要减肥呢？从医学角度来说，身材是否肥胖， ① 。体质指数是用体重千克数除以身高米数之平方而得出的数字，国人的健康体质指数为18.5~23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要减肥，而高于23.9，就可以考虑减肥了。
提到减肥，不少人都为之“奋斗”过，节食、跳绳、跑步都是常用的减肥方法。临床中还发现，很多人用不吃晚饭来减肥，这种方式不但难以长期坚持， ② ，有人就因此得了严重的胃病。而且，如果以后恢复吃晚饭， ③ ，甚至比以前更胖。不仅如此，不吃晚餐，营养素供给不足，蛋白质供应下降，肌肉量也会随之减少，体重反弹后，在同样的体重下，体脂率反而会比减肥前更高。因此，减肥一定要讲究科学。
18．下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是（ ）
A．你要觉得这段话对深化文章的主题没什么帮助，就删了吧。
B．听了老师的话，三个人你看看我，我看看你，都不吭声了。
C．他是个非常用功的同学，尤其是钻研精神叫你不得不佩服。
D．请你选三名学生参加今年五月的“青春和梦想”演讲比赛。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
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七、材料作文
20．阅读下面的材料，根据要求作文。
互联网给我们制造了一个信息海洋，精准的算法推荐可以精准对接需求和最大化利用资源，却编织出了一个个“信息茧房”，让每个人只看到自己想看的，听到自己想听的，宛如回音壁一样不断地重复那些悦耳的声音。这种舒适会让人成为“信息偏食者”，让视野变窄，带来偏见。
孔子曾说：“君子和而不同。”“和”是有差别的、多样性统一，君子能了解差异、尊重差别，又能保持思想的自由和人格的独立。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案：
1．B 2．D 3．D 4．材料一是从三星堆文化对材料的认识、使用，造型遵循的原则以及宗教活动和审美活动密不可分三个角度来说的。材料二是从对中国历史的影响的角度来谈及三星堆文化的。 5．古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，而模仿的基础就是现实中的人类，并且是想象中应该有的样子。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“不能用来制作生产工具、生活用具以及器物造型”错误。由原文“陶、石等材料基本只用于生产工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表现地位低下的奴隶，而与巫术祭祀、宗教信仰有关的神灵、巫祝、法器则不用这类材料来制造”可知，古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青铜、黄金、玉石，而陶、石等材料用于器物造型也只限于表现地位低下的奴隶。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“更为直观地反映着”错误。由原文“两者之间形成的精巧结合，恰好是上古中国对上天、神灵、祖先顶礼膜拜的历史场景的缩影与再现”可知，二者的精巧结合是中国青铜时代的气质的缩影。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.由原文“具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明‘国之大事，在祀与戎’的鲜明特点”可知，中国青铜时代具有独特的气质与形态在器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，而江西新干县发掘了我国目前年代最早的青铜耒的主要功能为劳作。
故选D。
4．本题考查学生对材料进行比较阅读的能力。
材料一：
由原文“古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青铜、黄金、玉石，这是古蜀人有意识地选用的物质媒介。因为从三星堆遗址出土的器物可知，在三星堆文化中还有大量的陶器、石器，而且石质材料已被古蜀人运用于器物造型之中，遗址出土的两尊双手反缚、无首、跪坐的石雕像就是证明。这两尊石雕像经考证，其身份是奴隶。可见古蜀人对材料的性质有清楚的认识，对材料的使用有明确的分类”可知，三星堆文化体现出古蜀人对材料的性质有清楚的认识，对材料的使用有明确的分类。
由原文“从三星堆文化器物造型的实际看，古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，他们通过想象来理解世界，所以他们模仿的神不是客观存在的事实，而是想象中认为应该如此的样子”可知，三星堆文化进行艺术造型主要是遵循模仿的原则。
由原文“三星堆器物造型的目的是为了‘以形传神’——化心中之神为手中之神，用形象来表现神灵、神力、神性，使之有形可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，但当古蜀人用形象来“传神”时，这种宗教活动就与审美活动密不可分了”可知，三星堆文化体现出宗教活动和审美活动的密不可分。
所以材料一是从三星堆文化对材料的认识、使用，造型遵循的原则以及宗教活动和审美活动密不可分三个角度来说的。
材料二：
由原文“中国青铜时代具有独特的气质与形态。具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明‘国之大事，在祀与戎’的鲜明特点。二是青铜器包含的青铜资源、铸造工艺、使用与流动等要素，都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界仅以青铜器作为生产工具和兵器的功能性特征有着明显区别”可知，中国青铜时代具有独特的气质与形态。
由原文“三星堆青铜文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分为两大系统：其一是由高大的青铜神像、造型奇异的青铜面具和各种头型、发式的青铜头像组成的‘青铜神灵系统’，其二是以各种神灵动物和‘神坛’‘祭坛’组合而成的‘祭祀礼仪背景’。两者之间形成的精巧结合，恰好是上古中国对上天、神灵、祖先顶礼膜拜的历史场景的缩影与再现”可知，三星堆青铜文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分为“青铜神灵系统”和“祭祀礼仪背景”两大系统，是上古中国对上天、神灵、祖先顶礼膜拜的历史场景的缩影与再现。
由原文“三星堆先后发现的八个祭祀坑，却系统性地提供了大量可贵的历史线索”可知，三星堆先后发现的八个祭祀坑系统性地提供了大量可贵的历史线索。
所以材料二是从对中国历史的影响的角度来谈及三星堆文化的。
5．本题考查学生对材料的运用能力。
由原文“古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，他们通过想象来理解世界，所以他们模仿的神不是客观存在的事实，而是想象中认为应该如此的样子”可知，古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，而模仿的基础就是现实中的人类，所以“青铜纵目像”面具同样具有人类的耳朵、眼睛。但是他们模仿的神又不是客观存在的事实，而是想象中应该有的样子，所以这一面具的耳朵不仅大而且斜向伸展，双眼呈柱状外凸。
6．C 7．B 8．①运用比拟的修辞手法，赋予光线人的情态，生动形象地描写了晨光熹微时和煦、带笑的光线，此时的光线与人最熟悉亲近。②照应标题“光的笑容”，画横线部分是对光的笑容的集中描写。③引出后文对天亮后的阳光、行进中衍生的光的描写，表现了作者细致入微的观察和对光的喜爱与亲近。 9．①本文以“光”这一自然界物象为核心，思考光、自然、人，体现人与自然相伴相生的关系。②作者将“光＂的无形无色与爱、智慧、仁慈等也看不见、摸不着进行类比，但光、爱、智慧、仁慈等依然可以被人感知，蕴含作者对爱、智慧、仁慈等的呼唤。③作者将“光从容不迫”、按照自己的步伐不断前行与“人的无法安住的心念”进行对比，寄寓对人本性贪婪、心念无法安住的反思。
【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C.“补叙”错误，这里应是“插叙”。
故选C。
7．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
B.“晨光熹微时的光线”错误，这里应是天亮后的阳光。
故选B。
8．本题考查学生赏析语言艺术、分析文章重要语段的作用的能力。
①“穿越而来”“和煦的温度”“带着笑意”运用比拟的修辞手法，赋予光线人的情态，生动形象地描写了晨光熹微时温暖和煦、带笑的光线，把光人格化，表现光线与人的熟悉与亲近。
②“光带着笑容来到我家”照应标题“光的笑容”，“光坐在地板上笑，坐在橱柜、枕头、书本、床头眼药水上笑，它们坐在垂直的镜子上笑”是对光的笑容的集中描写。
③结构上，“这些光线只是光的先头部队，是天色熹微之后进入屋子里面的亮，我称之为泛光，而整齐的光的队伍在后面”引出下文对天亮后的阳光、行进中衍生的光的描写，这些温暖和煦、带笑的光线，细腻生动，表现了作者细致入微的观察和对光的喜爱与亲近。
9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①本文以“光”这一自然界物象为核心，“每天从窗外进入我家里的光是原来的光吗——昨天、前天、许多天以来的光？”“光带着笑容来到我家。是的，否则它来此做什么呢？”“然而透明的水、玻璃与水晶都有实体，而光的实体在哪里？”“你说光原本不存在也未尝不可，说它存在，你怎么指给人看呢？”文章多处运用问句，引发读者思考，思考光、自然、人，深化文章意蕴，体现人与自然相伴相生的关系。
②“你说光原本不存在也未尝不可，说它存在，你怎么指给人看呢？爱在哪里？智慧和仁慈在哪里？人没办法指出它们，尽管它们就在那里”作者将“光”的无形无色与爱、智慧、仁慈等也看不见、摸不着进行类比，但光、爱、智慧、仁慈等依然可以被人感知，蕴含作者对爱、智慧、仁慈等的呼唤。
③“你伸出手，当你看到你的手时，光就在你的手里，你却握不住它，更不能把光藏起来。以人的贪婪的本性而言，如果可以把光藏起来，不知有多少人藏起多少光，大街上到处是卖光的人，行贿也会贿之以光，但太阳没让人这样做”“从理论说，光每秒每刹那都在行走。从实践以人的视网膜、人的无法安住的心念说，它不曾移动，而人一转身，它又迈了一大截”作者将“光从容不迫”、按照自己的步伐不断前行与“人的无法安住的心念”进行对比，寄寓对人本性贪婪、心念无法安住的反思。
10．A 11．B 12．C 13．（1）皇帝马上省悟说：“如果没有两位爱卿，我几乎被他人引入迷途。”
（2）皇帝高兴地接受了这个意见，所用军人最终按照刘大夏裁减后的数目。 14．①特点：君臣关系融洽。
②分析：明孝宗广开言路，虚心接纳大臣的谏言，大臣敢于直言进谏；明孝宗关爱大臣，处理政事体恤臣下。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：三清本是虚妄邪说，亵渎神灵祭祀，时人都说不应当钦敬他们。而且，朝廷之所以设置内阁，实际上是想让内阁学士们聚议政事，讲论经学和历史，辅佐陛下匡正得失，怎么可以（让这些人）去阿谀顺从虚妄邪说，来讨取陛下的欢心呢！
“时谓勿钦”中“时”指“当时的人”，在句中做“谓”的主语，中间不断开，排除BC。
“议政事”与“论经史”对举，后面均应该断开；且“弼正”应为“得失”的谓语，中间不能断开，排除D。
故选A。
11．本题考查学生了解并掌握文学文化常识和理解文言实词的含义的能力。
A.正确。
B.“内阁成员由六部最高长官组成”错误。早期内阁成员是由大学士组成，后来各部尚书和侍郎也可兼任大学士；另外，从原文来看，文中提及的内阁成员都是大学士。
C.正确。
D.正确。都是“轻易”的意思。句意：怎么能谈得上他们是轻而易举地就获得胜利呢！/或许还不能轻易衡量（出高低）呢。
故选B。
12．本题考查学生分析并理解文章内容的能力。
C.“刘大夏认为，当时朝廷的各方面实力都不如太宗朝”错误。原文是说“陛下神武故不后太宗，而将领人马，不能什二三拟也”，意思是陛下的神智武略固然并不比太宗差，可是所带领的兵马数目，与太宗相比仅有他的十分之二三，可知刘大夏只是认为兵力不足。
故选C。
13．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。
（1）“遽”，马上；“微”，如果没有；“几”，几乎；“为”，表被动，被。
（2）“纳”，采纳、接受；“卒”，最终；“如”，按照；“裁”，裁减。
14．本题考查学生归纳内容要点的能力。
原文“户部尚书李敏言……上从之”“礼部尚书倪岳疏弭灾急务，劝上黜奸贪，进忠直，上嘉纳之”“大学士徐溥等上言……乃止”“侍讲王鏊侍经筵，讲文王不敢盘于游畋。上悟，纳之”“大夏曰：‘……度今上策，惟有守耳。’而戴珊亦从旁赞其语。上遽曰：‘微二人，吾几为人误。’事遂止”，臣下的建议，明孝宗都能认真听取并及时给出相应的对策。从明孝宗的言行中，我们可以直接看到他充分信任、认可臣下的建议；就臣子的角度而言，臣子因为信任、效忠于君主，也能积极地建言献策。可见，明孝宗广开言路，虚心接纳大臣的谏言，大臣敢于直言进谏。
原文“上御文华殿，召大学士徐溥、刘健、李东阳、谢迁议政事，赐茶而退”“上欣然纳之，用军夫卒如所裁之数”，从为臣子赐茶而退、采纳大学士刘健的意见可以看出，明孝宗关爱大臣，处理政事体恤臣下。
所以，这其中体现出的是和谐融洽的君臣关系。
参考译文：
（明孝宗弘治）三年春三月，皇帝内宫官员为鹰坊、牧马场乞请征用土地千顷。户部尚书李敏说：“场地只有二百余顷，其余的都是百姓的祖业田产，怎么可以（随便从百姓手中）夺取正在耕种的土地来作飞禽、走马的活动场所呢！”皇帝采纳李敏的意见。六年秋七月，京师下大雨、冰雹。礼部尚书倪岳上疏，提出消弭灾祸应当谋划办理的紧急事务，劝勉皇帝罢黜奸邪贪婪之徒，奖掖提拔忠心耿直之臣，皇帝赞许并采纳了他的意见。八年三月，中官传出圣旨命内阁大学士撰写《三清乐章》。大学士徐溥等上疏说：“三清本是虚妄邪说，亵渎神灵祭祀，时人都说不应当钦敬他们。而且，朝廷之所以设置内阁，实际上是想让内阁学士们聚议政事，讲论经学和历史，辅佐陛下匡正得失，怎么可以（让这些人）去阿谀顺从虚妄邪说，来讨取陛下的欢心呢！”这件事由此作罢。十年二月，皇帝屡次游宴于后花园，侍讲王鏊在讲解经学时，讲了周文王不敢贪恋游猎的事。皇帝深有所感，采纳他的意见。三月，皇帝在文华殿，召见大学士徐溥、刘健、李东阳、谢迁议论朝政，向大学士们赐茶后离去。李东阳说了“自从天顺末年，直至今日，已有三十多年，皇帝每次召见内阁，不过只讲几句话就离去。今天，皇帝是听过讲解经学之后有了此次召见，从这件事可以看得出皇帝天资聪敏而英明，对朝政筹谋划策也够周详的了”这样的话。十七年六月，小王子（达延汗）带领兵马侵犯宣府（今河北宣化），刘大夏请求屯兵喜峰口和燕河营以防备小王子。太监苗逵想要带领官军直接前去捣毁小王子的军事大营，皇帝为此召见刘大夏，问到王越当年取得威宁大捷的情况，刘大夏说：“臣从当年跟随王越出征的将士口中得知一些情况，当时所俘获的只有十几个妇女和小孩。所幸的是寇贼兵马刚刚进入境内，与官军相比众寡悬殊，如果双方兵力差不多的话，那时官军就没有活人了。”皇帝说：“既然是这样，那么太宗（成祖朱棣）为什么还常常以此得意呢？”刘大夏说：“陛下的神智武略固然并不比太宗差，可是所带领的兵马数目，与太宗相比仅有他的十分之二三。况且，那时由于淇国公一个小小的违背节制的行动，就使十万之师尽丧于沙漠，怎么能谈得上他们是轻而易举地就获得胜利呢！依臣揣度，我们今天用兵，应以采取守势为上策。”戴珊在一旁，也很赞成刘大夏的这个说法。皇帝马上省悟说：“如果没有两位爱卿，我几乎被他人引入迷途。”苗逵直捣贼营的想法就被禁止了。秋九月，修缮清宁宫仍未完工，皇帝传旨于兵部，令拨军工万人充其役。刘大夏知道用工本不多，而调用的人却不少，这都是由于中官贪图取利才这么干的，于是，刘大夏上奏，提出减去人力十分之五。监督工程的人向皇帝控诉，皇帝便下令内阁草拟诏旨，严厉谴责刘大夏。大学士刘健说：“爱惜军士，这是兵部的职责。刘大夏每每以年老辞职，陛下每次都下旨温语劝留，（可是刘大夏）还是求退不已。如果这个切责的诏旨一下，他将会以不称职（的理由）辞官。”皇帝高兴地接受了这个意见，所用军卒数目仍按刘大夏的意见减去一半。
15．A 16．①情感幽微隐约，复杂难言。李商隐致力于情思意绪的体验、把握与再现，将心中丰富多变的朦胧意绪传达出来，那怅惘、寂寥、迷茫、凄婉的心境，只可意会。
②意境朦胧。在这首诗中，春雨、珠箔、灯影、幽梦等意象，再加上春晚日暮和云罗万里，氛围朦胧迷离，凄美艳丽，烘托出离别的寥落、思念的深挚。
③语言隐晦曲折。李商隐的诗善于用典，用意象营造意境，表达含混模糊，间接抒情，不直接抒发情感。
【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
A.“也是主要内容”错。标题虽然是“春雨”，它并不是诗歌的主要内容，本诗颔联中“红楼隔雨相望冷”，写到春雨，是借春雨来抒发思念之情。
故选A。
16．本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。
①全诗借助于飘洒迷濛的春雨，融入主人公迷茫的心境，依稀的梦境，烘托别离的寥落，思念的真挚，构成浑然一体的艺术境界，隐喻着诗人难言的感情，抒发着诗人哀伤的情愫，并且具有朦胧的美感。
据此看出，情感幽微隐约，复杂难言。李商隐致力于情思意绪的体验、把握与再现，将心中丰富多变的朦胧意绪传达出来，那怅惘、寂寥、迷茫、凄婉的心境，只可意会。
②意境朦胧。在这首诗中 “红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”一联，前一句用红的色彩和感觉冷互相比照。红的色彩本来是温暖的，但隔雨怅望反觉其冷；后一句珠箔本来是明丽的，却出之于灯影前对雨帘的幻觉，极细微地写出主人公寥寂而又迷茫的心理状态；尾联“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞 ”，借助于自然景，把“锦书难托”的预感形象化了，并把忧郁怅惘的情绪与广阔的云天，融为一体。
据此看出，用春雨、珠箔、灯影、幽梦等意象，再加上春晚日暮和云罗万里，氛围朦胧迷离，凄美艳丽，烘托出离别的寥落、思念的深挚。
③语言隐晦曲折。李商隐的诗善于用典，“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违”中，白袷衣，即白夹衣，唐人以白衫为闲居便服。白门，金陵的别称，即现南京。南朝乐府民歌《杨叛儿》说：“暂出白门前，杨柳可藏乌。欢作沉水香，侬作博山炉”，讲的是男女欢会。后人常用“白门”指代男女幽会之地。意思是新春时节我身披白衫怅然地卧在床上；幽会的白门冷落了，写出旧地重寻之凄怆，将难言的情感表现得生动、丰富而又朦胧。
据此看出，用意象营造意境，表达含混模糊，间接抒情，不直接抒发情感。
17． 士不可以不弘毅 海上明月共潮生 钟鼓馔玉不足贵 夜来幽梦忽还乡 举类迩而见义远 赢粮而景从 梦入神山教神妪 沧海月明珠有泪 出师一表真名世
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字：弘毅、生、馔、幽、迩、赢、景、妪、沧。
18．C 19．①可以通过体质指数判断；②而且会影响身体健康；③就会恢复以前的体重。
【解析】18．本题考查学生辨析词义的能力。
例句：这句话是段落作者对每一位读者说的话，“你”泛指任何一个人；无论什么人；无论哪一个人。
A. 这个句子是一句对别人说的话，“你”是称呼说话的对方。
B. 句中的你是指，“我”看了看另外两个人，但并没有特指看的到底是谁，因此，“你”的意思是：不明确指明的集团中的某一个体；任何一个；一般的一个。
C. 句意是他的用功让所有人都佩服。“你”泛指任何一个人；无论什么人；无论哪一个人。与例句用法一致。
D. 这个句子是一句对别人说的话，“你”是称呼说话的对方。
故选C。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，由前文“怎么判断是否需要减肥呢”“身材是否肥胖”可知，本空应填写与“如何判断自己是否肥胖，需要减肥”意思相关的内容，再结合后文“体质指数是……”可知，是否需要减肥，需要看体质指数。说明肥胖和体质指数有关。综合分析，本空可填“可以通过体质指数判断”。
第二空，由前文容易得知，本空填写的是“很多人用不吃晚饭来减肥”的危害。由前一个分句中的关联词“不但”可知，本空应该以“而且”开头。再结合后文“有人就因此得了严重的胃病”可知，这种不健康的减肥方式会生病，给人的身体带来伤害，进而影响健康。因此本空可填“而且会影响身体健康”。
第三空，本空讲的是通过不吃晚饭来减肥的人恢复吃晚饭之后出现的情况。由后文“甚至比以前更胖”可知，在恢复吃晚饭后，有些人出现了“反弹”，而“甚至”所表示的程度更深，因此本空应填比“比以更胖”程度稍浅的后果。不吃晚饭的目的是减肥，恢复饮食后，有些人虽不至于更胖，但应该也减不了肥了，会出现不再掉秤，或者恢复“原貌”的情况。因此本空可填“就会恢复以前的体重”。
20．例文：
勇于破茧，和而不同
随着互联网的发展，越来越多的人生活在大数据为之精心定制的信息茧房中，只听见优美的回音，不闻万物的共鸣。这样的现象警示我们——要勇于打破信息茧房，追求多样性的统一与人格的独立并存。
勇于破茧，是走出单调的舒适，迎接广阔的世界。我们追求不同之“和”，就要打开视野，接受新思想、新事物。昔日，满清政府作茧自缚、固步自封，不愿打破自己编织的温暖茧房，结果眼界狭小落后时代而走向灭亡。反观其后的中国共产党，吸取马克思主义以及苏联经验，勇于突破中国的封建体制从而建立了新中国。再看个人，袁隆平院士突破当时的学术之茧，不囿于权威定论的茧房，而追求未知的浩瀚，才培育出杂交水稻。麦克斯韦方程组的出现，织上了经典力学茧房的最后一线，当所有人都以为物理学被穷尽的时候，普朗克、玻尔等人看见了茧房外的宇宙，破茧而筑量子力学。君子和而不同，破茧以求“和”，是多样性统一的“和”，是差异共存的“和”，是思想自由的“和”，是对世俗固见、封闭观念的超越。
勇于破茧，是追求不被束缚的思想，塑造不被定义的人格。信息茧房孕育出一个共性，即偏见，这是视野狭窄的必然结果。每个人都困于茧房之中，只到看自己想看的，听到自己想听的，宛如回音壁一样不断地重复那些悦耳的声音，这是单调循环、缺乏意义的“同”。我们要突破茧房，才能寻找真实的自我。君子之志，不囿于一隅，寄情于天地瀚海之识，不恃才傲物，敬畏于世事。君可见，大学生村官们、支教老师们，他们打破了“为业而学”的思想之茧，他们为国而学，为人生而学，他们击碎了偏见，也为乡村带来了思想与活力，活出了精彩。突破信息的茧房，迎接全新的前景，是与世俗的不同，也是与大道的“和”。
须弥浩翰，星火燎原。茧房之外是宇宙，吾辈当破茧成蝶，翔于天际。困于茧房中的青年们，我们既要保持开放自由，追求不同之“和”，多读书、学习，聆听万物的声音；也要做有独立思想的苇草，不随波逐流，不人云亦云。以君子之姿，破茧成蝶，助力辉煌时代，塑造耀眼的自我。
如果你是雄鹰，不要忘记山巅与山谷皆有风景；如果你是阳光，记得让殿堂与草屋一同辉煌；如果你是露水，鲜花与杂草都值得培养。与世间万物的“和”，便是对世俗封闭的超越，我们打破“信息茧房”，走向“和”，走近“不同”，便是君子之道。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料由两个部分组成。第一部分指出了互联网给人们编织出了一个个“信息茧房”，让人们成为“信息偏食者”，让视野变窄，带来偏见。第二部分引用孔子“君子和而不同”的名言，指明君子应做到尊重差别，和谐统一，同时也要保持个体的自由与独立。
材料立足当下社会现象，意在启示我们，身处新时代浪潮之中，新时代的青年应该开拓视野，拓宽眼界，既要与周围保持和谐融洽的氛围，又应保有自己的独立思想与见解，打破偏见，全面认知，如此方能成为广博而又独立的自己。考生可从个人上升到国家民族，无论是青年的个体成长，还是国家民族的复兴，都应该放眼外界世界，积极投入全球化浪潮，求同存异，谋求自身的发展。
写作时，可采用递进式的论证结构，从“信息偏食者”与“君子和而不同”的内涵，保持“和而不同”的重要意义，如何做到“和而不同”等角度展开具体论证。在论说“和而不同的重要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。
在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举华为青年科研团队突破他人偏见冲锋至技术高地，钱七虎突破技术难关铸造国之重器，以及中国“求同存异”的外交方针，论证青年一代应勇于突破桎梏，追求和而不同。也可以引用费孝通先生“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的名言，论证和而不同是人与人、国与国之间相处的真理。
在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用。如可以引用《资治通鉴》中“兼听则明，偏信则暗”的名言，以及李菁“当你把自己的窗子打开，整个世界都会向你扑面而来”的言论作为道理论据，使论证更具有权威性。也可以立足于当下，结合当下社会存在的偏听偏信、故步自封、文化侵蚀等现象，以其危害从反面论证中心论点，使文章更具有现实意义。
立意：
1.冲破信息茧房，坚持和而不同。
2.兼听则明，偏信则暗。
3.世界本多元，不必求一律。
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