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)广宁县钱学森学校
2023-2024学年秋学期第三次月考
高二年级语文试卷
(时间：150分钟 满分：150分)
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。
显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、 夫妻、 上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、 义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等 从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。
根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。
同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。
(摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改)
材料二：
正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。
在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。
(摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。
B. 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。
C. 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学已经失去了昔日的地位和影响，国人不读儒家经典是比较常见的现象。
D. 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正得到继承。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 我们现在依然可以借鉴“常与变”思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。
B. 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。
C. 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。
D. 源远流长的儒家文化本身存在许多面向，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第3段的观点的一项是（ ）（3分）
A. 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。
B. 陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”
C. 曾见郭象注庄子，识者云：“却是庄子注郭象。”
D. 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。
4．材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。（4分）
学习小组在对教材《〈论语〉十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”进行研习时，发现其有一定的道理，但不完全适用于当代社会。请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你的理解。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
生活有了变化
狄更斯
汉姆背上背着我，胳臂下夹着我们的一只小箱子，佩格蒂则提着我们的另一只小箱子……来到了我打远处就已看到的那片单调的荒滩。这时汉姆说：
“大卫少爷，那就是我们家的房子！”
我朝那片荒滩的四面八方看去，尽量往远处看，一直看到海，看到河，可是我什么房子也没看见。在不远处，有一条黑乎乎的驳船，或者是别的什么旧船，扣在稍高处的干燥地面上，上面伸出一个铁漏斗似的东西当作烟囱，正在舒畅地冒着烟。可是除此之外，我再也看不到有任何可以住人的地方。
“不会是那个吧？”我说，“那个像船一样的东西？”“正是那个，大卫少爷。”汉姆回答说。
即使是阿拉丁的宫殿，或者是大鹏鸟的蛋什么的，比起住在船里的古怪主意来，我想也不会使我更着迷。船帮上开有一个很有趣的门，还有屋顶，上面还开着几扇小窗。而它之所以让人着迷，在于它是一条真正的船，无疑下过几百次水，从来没有人想到会有人把它搁在旱地上当房子住。我觉得，这就是它让我着迷的地方。要是它本来就打算用来住人，我会觉得它小了点，不太方便，而且也太冷清了。可是，由于从来没有打算做这样的用途，它就成了一个完美的住处了。
这船屋里干净得让人喜爱，要多整齐有多整齐。里面有一张桌子，一只荷兰钟，一个带抽屉的木柜，柜子上搁有一只茶盘，茶盘上绘着一个拿阳伞的女人，带着一个小军人模样的小孩在散步，那小孩正在滚铁环。茶盘用一本《圣经》挡着，免得它翻滚过来，因为要是翻滚过来的话，会砸破放在《圣经》周围的许多杯子、碟子和一把茶壶。墙上挂着几幅镶嵌在玻璃框里的普通彩色画，画的都是《圣经》故事。打这以后，每逢我看到小贩手里拿着这种画兜售时，我的眼前就会出现佩格蒂哥哥家里的情景。这些画中最引人注目的有两幅：一幅是穿红衣服的亚伯拉罕要拿穿蓝衣服的以撒祭神，另一幅是穿黄衣服的但以理被投进绿色狮子的坑中。在那小小的壁炉台上方，挂着另一幅画，画的是在森德兰建造的一艘叫“莎拉·詹思号”的斜桁四角帆帆船，它粘有一个真正的木雕小船尾，这是一件融画家的技巧和木工的手艺于一体的艺术作品，我认为这是一件世界上最令人羡慕的佳作。房顶的椽子上还钉有一些钩子，至于它们派什么用场，我当时并不清楚。另外，还有一些柜子、箱子之类的东西，也可以用来坐人，以补椅子的不足。
这都是我进门后第一眼看到的东西——按我的理论，这是孩子的特点——接着佩格蒂打开一扇小门，让我看了我的卧室。这是我见过的最完美、最让人喜欢的卧室了——它位于船尾，有一个小小的窗子，这原本是伸出船舵的地方。墙上挂着一面小镜子，镜框上镶着牡蛎壳，镜子挂的高度正好适合我。房里有一张小床，刚好够我睡。还有一张桌子，桌子上摆着一只蓝色的大杯子，里面插着一束海草。墙壁刷得像牛奶一般白，碎布拼成的百衲被，鲜亮得使我的眼睛都发痛了。在这座有趣的房子里，引起我特别注意的有一件事，那就是鱼腥味；它简直无孔不入，就连我掏出衣袋里的手帕擦鼻子时，我发现手帕的味儿也像包过一只海虾似的。当我悄悄把这一发现告诉佩格蒂时，她说，她哥哥是贩卖海虾、螃蟹和龙虾的。后来我才发现，在外面一间放有钵钵罐罐的小木屋里，经常可以看到一大堆这样的海货，它们彼此有趣地聚结在一起，不管钳住什么，就再也不肯松开。
来时，我们受到了一位系着白围裙的很有礼貌的妇女的迎接。当我还在汉姆背上，离船屋还有大约四分之一英里时，我就看见她立在门口，朝我们屈膝行礼了。跟她一样行礼的，还有一个戴串蓝珠子项圈的挺美的小姑娘（或者说我认为她挺美）。我走上前去想吻她一下，她不肯让我吻，跑开躲起来了。接着，我们吃了一顿丰盛的晚餐，有清蒸比目鱼、黄油酱和土豆，还专为我做了一份排骨。后来，进来一个毛发浓密、满脸和气的汉子。因为他管佩格蒂叫“小妞”，还在她脸上来了一个亲热的响吻，从她对他的一般礼数来看，我断定这人定是她的哥哥。果然是这样——佩格蒂对我介绍说，他就是这一家的主人佩格蒂先生。
“见到你很高兴，少爷，”佩格蒂先生说，“你会觉得我们粗鲁，少爷，不过你也会发现我们还是挺爽快的。”
我向他道了谢，同时回答说：“我相信，在这样一个让人喜欢的地方，我一定会很快活的。”“你妈好吗，少爷？”佩格蒂先生说，“你离开她时，她高兴吗？”
我对佩格蒂先生说，她高兴极了，她还要我代她向你问好——这是我自己编造的一句客气话。“多谢她的关心，说真的，”佩格蒂先生说，“啊，少爷，你要是能跟她，”他朝他妹妹点了点头，“跟汉姆，还有小艾米莉，一块儿在这儿待上两个星期，那我们就觉得太有光彩啦。”
佩格蒂先生用这样殷勤的态度表示过自己的地主之谊后，就到屋外用一壶热水洗起脸来，一边说冷水是怎么也没法洗掉他的龌龊的。没过多久，他就回来了，外表已大大改观，不过脸色却红得厉害，使得我不由得想到，他的脸在这点上竟会跟海虾、螃蟹和龙虾一个样，放进热水时黑不溜秋，出来时就红不棱登了。
吃过茶点后，关上屋门，一切都安排得舒舒服服（此时屋外的夜色中，寒风阵阵，雾气沉沉），我似乎觉得，这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐居之所了。
（节选自狄更斯《大卫·科波菲尔》）
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.大卫到佩格蒂家时，小说先连用四个“看”后又用“没看见”“看不到”等词生动地刻画了大卫听到汉姆的话后极力搜索的迫切情态和没找到房子的失望之情。
B.大卫初到船屋看到佩格蒂先生家里的摆设时表示由衷的喜欢，传达出主人公对恬淡宁静的隐居生活的向往。
C.文中反复地表达大卫对破旧船屋的着迷，主要是因为童年的大卫对生活充满美好的憧憬和希望。
D.“冷水是怎么也没法洗掉他的龌龊的”看似一笔带过，实则巧妙地点出底层小人物内心深处隐藏着的职业“自卑”心理。
7.下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.小说中写“黑乎乎的驳船”时采用拟人手法，用“扣”“伸”“舒畅地冒着烟”生动形象地写出驳船的与众不同，突出了“我”的好奇。
B.小说中大量使用数字“一”来描写船屋和“我”的房间，突出了佩格蒂先生家的贫穷，传达出作者的同情和人道主义关怀。
C.童年的大卫特别关注《圣经》和《圣经》中的故事场景，这为后来大卫爱好讲故事和阅读并最终成为作家埋下了伏笔。
D.小说主要采用侧面描写的方法来描绘佩格蒂先生积极乐观、可亲可爱的形象，也写出其“一家人”和睦快乐的生活。
8.节选部分在叙述上具有鲜明的特色，请结合文本简要分析其效果。（4分）
9.狄更斯的作品被后世奉为“召唤人们回到欢笑和仁爱中来的明灯”，请结合文本谈谈你的感受。（5分）
二、古代诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
文本一：
子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”
（节选自《说苑 臣术》）
文本二：
昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘shēn氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜yuán土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之。立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之槃孟，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和庶民阜fù是以近者安之远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉，且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
（节选自《墨子 尚贤（下）》）
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I远者J归K之
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“汝徒知其一”与“仲尼之徒无道桓文之事”两句中的“徒”用法不同。
B.“古者圣王既审尚贤”与“审时度势”两句中的“审”含义不同。
C.“在今而安百姓”与“静而后能安，安而后能虑”两句中的“安”用法相同。
D.“上欲中圣王之道”与“木直中绳，輮以为轮”两句中的“中”含义相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.当子贡向孔子请教当今臣子谁是贤人时，孔子通过列举齐国鲍叔和郑国子皮引进贤人的例子来证明自己观点。
B.武丁任用傅说，并不是因为他属于骨肉之亲、无缘无故富贵的人或者面貌美丽的人，而是因为他的贤能。
C.古代圣王写于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孙强调，只有尊重、选择贤能之人，才能更好地治理天下。
D.尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照、舟车所至、雨露滋养以及谷食所养的人们，所以得到了贤人的帮助。
13.把下面句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（4分）
（2）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（4分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
长安遇冯著①
韦应物
客从东方来，衣上灞陵雨。
问客何为来？采山②因买斧。
冥冥花正开，飏飏燕新乳。
昨别今已春，鬓丝生几缕？
【注】①冯著：韦应物友人，他约在大历四年应征赴幕到广州。十年过去，仍未获官职。②“采山”化自“煮海为盐，采山铸钱”，谓入山采铜以铸钱。“买斧”，化用“旅于处，得其资斧，我心不快”，意谓旅居此处作客，不获平坦之地，尚须用斧斫除荆棘，故心中不快。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 诗歌采用古体形式，看似通俗简约，实则言简意浓，饱含诗人对好友的真诚同情、充分理解，读来真挚感人。
B. 一、二句叙事扣题，交代冯著所来之处为长安之东，同时，“灞陵雨”这一意象，意蕴颇丰，耐人寻味。
C. 三、四句通过自问自答的方式表明“客”来长安的原因，诗句采用轻松诙谐的笔调，对好友进行打趣调侃。
D. 五、六句巧用叠词，增强诗歌的音韵美，“冥冥”形容造化默默无语的情态，“飏飏”写出燕子轻盈自在的姿态。
15. 有人说，这首诗写尽了韦应物对好友冯著的勉励之意，请结合诗歌内容进行分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共6小题，12分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。
（3）《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是： ， 。
（4）李白《将进酒》中“ ， ”两句，一方面反映了对权贵的蔑视，另一方面又是怀才不遇的愤慨之词。
（5）“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”张若虚《春江花月夜》中暗含一向以传信为任的鱼雁，如今也无法传递音讯的诗句是“ ， ”。
（6）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》十年死别，苦苦思念，一旦相见，纵有千言万语也不知从何说起，只有相视无语，默默凝咽，此情此景正应了此时无声胜有声的意境的两句是“ ，
”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I （本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
海明威说：“冰山在海面移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。”他以此作为小说创作追求简约却意蕴深厚的原则。借之不仅说明曹雪芹所创造的诗谶手法，有着异曲同工之妙，在形式上其实更为切合。
水面上的冰山一角阳光明媚，而水面下的冰山主体则冰冷漆黑。引文的艺术被发挥到最高的复杂度，表现在表面上是就所引部分直接取义，然而其真正的意蕴却系于其他未引的部分；当唐宋诗被切割出一句，这一句被框上引号纳入小说情节中时，那引号有如海平面一样，将整首诗拦颈划分为隐、显两个不同层次的美学存在。
脱颖而出被引录的诗句片段现身于显处，堂而皇之地与小说情节发生互动，通过彼此烘托而收取 ① 之效；但就在同时，表面上被摒弃于引号之外的其他诗句片段，却幽居于深藏不露之处。一如蔡义江所言：“《红楼梦》中所引用的诗句大部分来自通俗而人人 ② 的《千家诗》，其用意是因为人们比较熟悉，所以只要提起一句就容易联想到全诗，这就便于作者采用隐前歇后的手法，把对人物命运的暗示，巧寓于明提的那一句诗的前后诗句之中，从而达到 ③ 的目的。”
17.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
① ② ③
18.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）
19.下列各句中的引号和文中引号作用相同的一项是（ ）（3分）
A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B.包身工没有“做”或者“不做”的自由。
C.现在我才体会到“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”这句话的真正含意。
D.中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
宋词有以山喻愁的。如赵嘏：“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多。”愁很沉重，像山一样压来，让人透不过气来，难以喘息，无法摆脱，极言①____________________________。在李清照的笔下，使无形的愁有了重量。她的《武陵春》：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”愁可以载在船上，但愁太过沉重，只恐船都载不动。愁的悲凉与沉重活灵活现。②__________________________。如刘禹锡“水流无限似侬愁”，李后主“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，秦少游“落红万点愁如海”，把愁比喻成江水或海水，一是说愁像江水连绵不绝；二是说愁像海水既深又广，让人深陷其中难以自拔，且茫茫无涯，不知何处是尽头。
欧阳修《踏莎行》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，说的是依依不舍的离愁如春水迢迢；贺铸《木兰花》“漫将江水比闲愁，水尽江头愁不尽”，说的是③____________________________；秦观《江城子》“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”，说的是一言难尽的悲愁如泪化春江。
20.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
21.结合材料，分析李清照、李煜、秦观在描写“愁”时的侧重点有何不同，并分析在修辞手法上的差异。（5分）
四、写作（60分）
22.阅读下面的材料，根据要求写作。
《孟子·公孙丑》：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”其意为“行仁之人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿态而后放箭；如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。”
《中庸》：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”其意为“射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好功夫。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求；选准角度，确定立意，明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。第三次月考答案
论述类文本阅读
1. C 2. B 3. A
4. ①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。
5. ①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”曲解文意，根据材料一所言“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”，我们依然要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整；
B.“因为……所以……”因果颠倒，原文为“究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”；
D.“首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正得到继承”曲解文意，材料二第二段提到“对一个听起来熟悉，走进陌生的学问，要发展、要创新，首先就必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质”。
故选C。
【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”以偏概全，材料一第三段讲得是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”。故选B。
【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三提出对于儒家经典应该做到“接着讲”的观点，即不拘泥于经典的原义，还要对其进行创新。
A.古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，不符合材料三中的观点。故选A。
【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
首先，论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题“如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命”，分析问题“如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命……”解决问题“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限”三个方面展开，层层推进。
其次，论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证“比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等”、引用论证“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”，对比论证“从政治权利来讲，我们是平等的……但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的……”等，增加了论证的说服力。
再次，语言准确、客观、严谨，如“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经”中的“一些”，“就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊”中的“在一定程度上”，“往往不是弱化而是强化了”中的“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。
最后，论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点，体现了论证的严密性。
【5题详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
由“对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、 系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可见，“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
“士不可以不弘毅， 任重而道远”是说作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。
由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以‘六经注我’的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学”可见，“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。
新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源，如文中提到“中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承”。
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6.B
【解析】“对恬淡宁静的隐居生活的向往”错，文中最后一段虽然提到“这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐居之所了”，但这只体现了儿童初到一个地方的好奇，大卫之所以喜爱佩格蒂先生家，是因为他天真、纯朴、稚嫩，还没有体会过生活的艰辛，并没有“对恬淡宁静的隐居生活的向往”之意。
7.D
【解析】“主要采用侧面描写……积极乐观、可亲可爱的形象”错，选文主要采用外貌、动作与语言等正面描写来塑造佩格蒂先生积极乐观、可亲可爱的形象，并非侧面描写的方法。
8.
①采用第一人称叙述（以“我”为线索），叙述“我”初到佩格蒂先生家的所见所闻所感，真实而有趣，吸引读者阅读。
②以天真无邪的孩子的视角来感知周围的世界，让艰辛的生活披上了童话色彩，充满童趣，幽默风趣。
③以舒缓的散文化笔调叙述、探索孩子的心灵世界，感受世界的美好，寄托作者的人道主义情怀。
【解析】分析小说的叙述特点，可以从叙述人称、叙述视角、叙述语言等方面入手。从叙述人称看，小说以第一人称“我”叙述，同时又以“我”为线索，记叙“我”初到佩格蒂先生家的所见所闻所感，表达“我”对破旧船屋的着迷，表现佩格蒂先生的善良热情。第一人称的运用使故事真实而有趣，能激发读者的阅读兴趣。从叙述视角看，“按我的理论，这是孩子的特点”“墙壁刷得像牛奶一般白……那就是鱼腥味”“我走上前去想吻她一下，她不肯让我吻，跑开躲起来了”“我似乎觉得，这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐居之所了”，“我”是一个天真无邪的孩子，“我”眼中的世界充满了童趣，以孩子的视角来感知周围的世界，叙述“我”初到佩格蒂先生家的所见所闻所感，真实而有趣，这种叙述视角让原本艰辛的生活披上了童话色彩，幽默而风趣。从叙述语言看，“我朝那片荒滩的四面八方看去……什么房子也没看见”“即使是阿拉丁的宫殿……也不会使我更着迷”“这船屋里干净得让人喜爱，要多整齐有多整齐”“这是我见过的最完美、最让人喜欢的卧室了”“我似乎觉得，这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐居之所了”，小说情节简单，作者在舒缓的叙述中叙述一个孩子初到佩格蒂先生家的所见所闻所感，展现出孩子美好的内心世界，营造了美好而温馨的氛围，寄托了作者的人道主义情怀。
9.①从大卫的角度看，文章通过大卫初到佩格蒂先生家对破旧船屋的着迷，激起我们对美好生活的执着追求。
②从佩格蒂先生的角度看，通过佩格蒂先生对妹妹和大卫的热情招呼，表现佩格蒂先生的善良热情。
③从环境的角度看，破旧船屋在佩格蒂先生一家人的打理下，整洁干净，井然有序，这告诉我们不管生活多困难，只要人心向善，一切都是美好的，折射出困境中的人性美的光辉。
【解析】由题干中的“召唤人们回到欢笑和仁爱中来的明灯”可知，本题要求体悟小说中体现出的“真、善、美”，可从人物、环境、主题等方面分析作答。从大卫的角度看，结合“即使是阿拉丁的宫殿……也不会使我更着迷”“这船屋里干净得让人喜爱，要多整齐有多整齐”“这是我见过的最完美、最让人喜欢的卧室了”“我似乎觉得，这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐居之所了”可知，小说从大卫的角度叙述其初到佩格蒂先生家的所见所闻所感，展现出孩子内心世界的美好，激起我们对美好生活的执着追求。从佩格蒂先生的角度看，“进来一个毛发浓密、满脸和气的汉子……亲热的响吻”“‘见到你很高兴，少爷，’佩格蒂先生说，‘你会觉得我们粗鲁，少爷，不过你也会发现我们还是挺爽快的。’”“‘啊，少爷，你要是能跟她，’……‘跟汉姆……那我们就觉得太有光彩啦。’”，佩格蒂先生对妹妹亲昵而热烈，对大卫热情而直爽，这是一个善良又热情的形象。从环境的角度看，“这船屋里干净得让人喜爱，要多整齐有多整齐”“还有一张桌子……使我的眼睛都发痛了”，作者在描写船屋和卧室时，极力展现整齐和美好，可见主人对生活的态度也是美好的，尽管生活艰辛，只能住在破船上，屋里陈设的东西都很简陋，但是我们也能从中看到人性的美好，文章折射出困境中的人性美的光辉。
文言文阅读
阅读下面的文言文，完成10～14题。
文本一：
子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识（知道）也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则（既然这样，那么）齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐（子贡姓端木，名赐），汝徒（只）知其一，不知其二。汝闻进（举荐）贤为贤耶，用力（因为努力）为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”
子贡问孔子：“当今大臣中，谁是最贤能的？”孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都算得上比较贤能的人。”子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你听说举荐贤人的人贤能呢，还是自己努力成为贤人的人贤能呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙举荐了管仲，也听说子皮举荐了子产，但从来没有听说管仲和子产举荐什么人。”
（节选自《说苑 臣术》）
文本二：
昔者舜耕于历山，陶（制作陶器）于河濒（河边），渔（捕鱼）于雷泽，灰（烧制石灰）于常阳。尧得之（代舜）（省略“于”）服泽之阳（水的北岸），立（省略“其”）为天子。使（省略“其”）接（接管）天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘shēn氏女（颛顼帝的后代，以封地莘为姓）师仆（陪嫁之臣），使为庖人（厨师）。汤（商汤，商朝开国君主）得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说（殷商时期卓越的政治家、军事家，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。）居北海（①塞北大泽②现在的贝加尔湖③现在的渤海）之洲（水中的陆地），圜yuán土（夏、商、周三代监狱的通称）之上，衣（穿着）褐（粗布衣）带索（围着绳索），庸（像佣人一样）筑（修建）于傅岩（古地名，位于今山西平陆县东，傅说因在此从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。“傅说举于版筑之间”）之城。武丁（商朝第二十三任君主，在位时，勤于政事，任用刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展 ，史称“武丁盛世”）得而举之。立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故（无缘无故）富贵，面目（相貌）美好者哉？惟（只是）法（仿照）其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推（举荐）而上（使…居于上位）之。
从前舜在历山下耕田，在河边制作陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰。尧在服泽北岸得到他，立他为天子，让他接管天下的政事，治理天下的人民。从前伊尹是有莘氏女的私臣，让他作厨师，商汤得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像佣人一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者以及相貌美丽的人吗？那只是仿照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，从而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他们选拔上去。
古者圣王既审（明白）尚贤（尊重有才德的人），欲以为政。故书（写）之（省略“于”）竹帛，琢（雕刻）之（省略“于”）槃孟（盘与盂。盛水和盛食物的器皿。古代常将铭言或功绩刻于盘盂，以为法鉴），传（相传）以遗（遗留）后世子孙。于先王之书《吕刑》（中国历史上第一部比较系统的封建成文法典）之书然（写下这样的文字）：王曰：“于（通“吁”：呵）！来！有国有土，告女（通“汝”：你们）讼刑（可能是“详刑”之误，审慎用刑），在今而安（安抚）百姓，女何择言人？何敬（慎重）不刑？何（什么）度（考虑）不及（达到）？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及（达到）也。是何（什么原因）也？则以（通过，凭借）尚贤及之。于先王之书、竖年（老年人）之言然（这样），曰：“晞（寻求）夫圣（圣人）武（武人）知人（通“智人”），以屏辅（辅佐）而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以（省略“其”）为其（自己）群属（僚属）辅佐（辅臣）。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜fù（富足），是以（以是：因此）近者安（使…安居）之，远者归（使…归附）之。日月之所照，舟车之所及（达到的地方），雨露之所渐（滋润的地方），粒食（谷粮）之所养（养活的人），得此（这些贤人）莫不劝誉（劝勉和鼓励），且（假如）今天下之王公大人士君子，中（对自己）实将欲为（施行）仁义，求为（做）上士（①道德高尚的人②古代官阶之一，其地位次于下大夫，高于中士。），上（对上）欲中（合乎）圣王之道，下（对下）欲中（合乎）国家百姓之利，故尚贤之为说（说法），而不可不察（考虑）此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本（根本）也。
古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它书写在竹帛、雕刻在槃盂上，相传而遗留给后世子孙。在先王留下的书《吕刑》中这样记载：王说：“呵！来！有国家有领土的人，告诉你们要审慎用刑。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？除了刑罚，还有什么可慎重的呢？还有什么考虑不能达到呢？”能选择人而敬重叫作刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。这是什么原因呢？因为可以通过尚贤而达到。在先王之书、老人的话中这样说到：“寻求圣人、武人、智人，来辅佐你自身。”这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人，用他们来作为自己的僚属辅臣。所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，从而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，远的人使他归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。假如现今天下的王公大人及士君子，对自己施行仁义，想要做一个道德高尚的人，对上则想合乎圣王之道，对下则想合乎国家与百姓的利益，那么尚贤这一说法，就不可不认真考虑了。（总之），尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。
（节选自《墨子 尚贤（下）》）
10.BEI
11.C
A.“汝徒知其一”与“仲尼之徒无道桓文之事”两句中的“徒”用法不同。
解析：两句中的“徒”分别解释为“只”和“弟子”。
B.“古者圣王既审尚贤”与“审时度势”两句中的“审”含义不同。
解析：两句中的“审”分别解释为“明白”和“仔细研究”。
C.“在今而安百姓”与“静而后能安，安而后能虑”两句中的“安”用法相同。
解析：两句中的“安”分别解释为“安抚”和“性情安和”，两者用法不同。
D.“上欲中圣王之道”与“木直中绳，輮以为轮”两句中的“中”含义相同。
解析：两句中的“中”都解释为“合乎”。
12.D
A.当子贡向孔子请教当今臣子谁是贤人时，孔子通过列举齐国鲍叔和郑国子皮引进贤人的例子来证明自己观点。
B.武丁任用傅说，并不是因为他属于骨肉之亲、无缘无故富贵的人或者面貌美丽的人，而是因为他的贤能。
解析：此判断也可能有错。原句是“是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？”意思是“由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者以及相貌美丽的人吗？”舜、伊尹、傅说三人应该分别对应“骨肉之亲”、“无缘无故富贵的人”、“面貌美丽的人”。
C.古代圣王写于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孙强调，只有尊重、选择贤能之人，才能更好地治理天下。
D.尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照、舟车所至、雨露滋养以及谷食所养的人们，所以得到了贤人的帮助。
解析：因果颠倒。因为尧舜禹等圣王选择贤能的人来作为自己的僚属辅臣，所以凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，都能得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。
13.（1）崇尚、注重贤人是对天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。
（“尚”“利”“本”各 1分，句式 1 分）
（2）要使自己的意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于探究事物的原理。
（“诚”“致”“知”“格物”各 1 分）
诗歌鉴赏
14.A
A.“采用古体形式”错。本诗是五言律诗，是近体诗。故答案为：A。
15.
“冥冥花正开，飏飏燕新乳”，这两句大意是说，造化无语而繁花正在开放，燕子飞得那么欢快，因为它们刚哺育了雏燕。不难理解，诗人选择这样的形象，正是为了意味深长地劝导冯著不要为暂时失意而不快不平，勉励他相信大自然造化万物是公正不欺的，前辈关切爱护后代的感情是天然存在的，要相信自己正如春花般焕发才华，会有人来关切爱护的。
“昨别今已春，鬓丝生几缕”，诗人以十分理解和同情的态度，满含笑意地体贴冯著说：你看，我们好像昨日才分别，如今已经是春天了，你的鬓发并没有白几缕，还不算老呀！这“今已春”正是承上二句而来的，此句则以反问勉励友人，盛年未逾，要乐观积极，大有可为。
默写
16.默写
（1）吾止也，吾往也
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（3）不失其所者久，死而不亡者寿。
（4）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒
（5）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文
（6）相顾无言，惟有泪千行
语言文字运用
①相得益彰 ②耳熟能详 ③雅俗共赏
相得益彰（彰：明显）指相互配合的好，各方的长处就更能显现。
耳熟能详：听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。
雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。
18.借之说明曹雪芹所创造的诗谶手法,不仅有着异曲同工之妙,还在形式上更为切合。
19.C
【解析】文中的引号表示引用。A项中“大师”“发扬国光”,引号表示讽刺否定;B项中“做”“不做”,引号表示强调;C项中“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”,引号表示引用;D项中“闭关主义”,引号表示特定称谓。
知识链接
1.引号表示特殊含义——两层含义（指引号中的词语在其具体的语言环境中产生了新的意思）
（1）本义；引申义，比喻义，象征义。
（2）实指；虚指。
2. 强调作用——本义不变
3. 引用话语的作用
4. 表示讽刺或嘲笑的作用
（1）反语
5.特定称谓——指代意义
指具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日等，一般为名词：
20.①愁的程度之重 ②有以水喻愁的 ③百无聊赖的闲愁比江水还长
①李清照侧重写愁之重，难以承受；李煜侧重写愁之深之广，难以排遣；秦观侧重写愁之悲之多，难以言说。（3分）
②修辞手法不同点：李清照运用了比拟的手法，化无形为有形；李煜运用了设问、（比喻）明喻的手法；秦观运用了暗喻、夸张的手法。（2分）
作文
立意：
1.行有不得，反求诸己。2.做人应该学会反求诸己。
【拟题分享】
1.为人处世，重在责己 2.正己更要三省身 3.不怨者胜，正己者成
4.埋怨他人似毒药，反躬自问是良方 5.坚守正己正心正行的正道
6.做人如射箭，中否全看己
【佳作示例】
学会反求诸己
孟子说：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”听后思之甚多，“不怨胜己”已足见其宽广胸怀，然“反求诸己”更见其可贵之处。
何谓“反求诸己”？在我看来，反求诸己是对自己的深刻反省，彻底反思。是面对失败后的理性总结；是遭遇挫折时的清醒思考；是堕入低谷时的沉着反省。这便是反求诸己的可贵之处，纵然失败也不抱怨，即使受挫也不气馁，而是用理智的自省为下一次的成功蓄势。
“反求诸己”帮你擦亮双眼，审清时事。历史洪流奔腾不息，一些人随着岁月而沉淀被人遗忘，而那些懂得反求诸己的人则会永远在人们心中激荡起片片涟漪。在那个闭塞的年代里，人们会说是洋人的坚船利炮太威猛，是洋人的欲望促使他们的铁骑踏破了我们的大门。一批兴起的洋务派惶惶然开始学起那些洋枪洋炮，自认为只要大清王朝配上这坚船利炮便又可做起天朝上国的美梦。而维新派是善于自省的，他们看到了是中国腐朽不堪的旧体制让中国一败再败，是清王朝破败黑暗的统治让中国再难翻身，他们反求诸己，看清晚清真正形势，再维护那个封建旧体迟早亡族亡国，一个焕发新机的新体才是我们真正之需要。是的，是“反求诸己”擦亮了维新派的双眼，助他们看清时事，为中国引航。
反之，若不能反求诸己，等待你的将是无边的沉沦与黑暗。为什么中国历史上的王朝总是不停更迭？为什么一个王朝不会永存千秋万代？我给自己的答案是：总有一些君王不能反求诸己，以致列宗难保，国家倾荡。自远至殷商的纣王再到中国末代皇帝溥仪，无论魏晋抑或宋元，我想皆出此理。不能反求诸己，就意味着你在一步一步的后退，直至堕入深渊，无可挽回。
而生活中的我们是否做到了反求诸己呢？当身边的同学后来居上，你是否只是暗暗慨叹而忘记了问问自己的不足；当你被老师批评，你是否只是在背后偷偷不服气而忘记了问问自己的缺失。我们总要在这样的一次次自省中才会成长，所以，勿忘反求诸己。
反求诸己是路，将我们引向更好的自己；反求诸己是剑，斩断我们身上拦路的缺陷。所以，执此剑，上此路，从此反求诸己，做更好的自己。
反求诸己，成长必学的课程
孟子说：“不怨胜己着，反求诸己而已矣。”听后思之甚多，“不怨胜己”已足见其宽广胸怀，然“反求诸己”更见其可贵之处。
我们要懂得自省，自省就像吃饭一样平常，是生活中必不可少的，也是成长过程中必学的课程。孟子又说：“不怨胜己着，反求诸己而已矣。”在“发而不中”时保持清醒，反过来要求自己，对自己进行内省，这样做更加可贵。因此，“发而不中”，反求诸己是成长必学的课程。
反求诸己，是一种遭遇挫折时的清醒思考。
希腊哲学家伊壁鸠鲁说：“认识错误是拯救自己的第一步。”在遭遇挫折时，能够清醒认识到自己的错误，冷静客观地分析原因，然后反求诸己，从自身出发，认识错误，更正自己，这是一种难得可贵的精神。越王勾践兵败，他没有沉浸在被羞辱的情绪中，而是第一时间进行反思，清醒地认识到是自己的能力不足，盲目自信，以至于国力衰微，兵败于夫差。于是他卧薪尝胆，历经十年的自我要求，反求诸己，终转弱为强。所以，面对挫折，不沮丧，不沉沦，而是清醒地思考，反求诸己，终会扭转乾坤。
反求诸己也是一种在低谷时进行冷静反省的方法。
当我们陷入低谷，负面情绪笼罩着我们，感到沮丧、委屈和愤怒，我们会埋怨上天不公，觉得自己努力付出但却毫无回报。然而，正是在这个低谷中，我们更需要保持清醒和冷静，对自己进行反省，找到自身的问题所在，这样才能走出低谷，走向巅峰。大学生村官杨宁曾立志帮助村民脱贫，但她的努力却以失败告终，村民不再信任她。她陷入低谷时，一度怀疑自己。然而，她很快开始反省自己，深入分析失败的原因，并从自身出发寻找解决办法，她意识到自己缺乏市场分析能力，没有考虑当地气候等因素。最终，她发现了当地特色产品紫黑香糯的市场潜力，取得了巨大成功。因此，反省是智者的修行，在人生低谷时勤于反省，才能强大自我，走出低谷，走向巅峰。
反求诸己也是人生成长过程中自我完善的重要方法。
反求诸己是人生中最宝贵的精神财富，可以帮助我们减少错误，实现自我净化和完善。曾国藩在三十岁之前自负能力很大，看不起别人。然而，他逐渐意识到自己的不足，并开始反求诸己，立下“三戒”来提升自己。与现实相比，“丧文化”盛行，大部分年轻人面对人生困境时，常常将自身的过错和失败归咎于他人干涉和外在环境的影响，他们缺乏对自己内心的反省，缺乏深度的自我剖析，更没有严格的反求诸己。然而，在人生的道路上，失败是难以避免的，只有反求诸己，才能成熟起来，变得更加深思熟虑，最最终实现完善。
而生活中的我们是否做到了反求诸己呢？当身边的同学后来居上，你是否只是暗暗慨叹而忘记了问问自己的不足；当你被老师批评，你是否只是在背后偷偷不服气而忘记了问问自己的缺失。我们总要在这样的一次次自省中才会成长，所以，勿忘反求诸己。
反求诸己是路，将我们引向更好的自己；反求诸己是剑，斩断我们身上拦路的缺陷。所以，执此剑，上此路，从此反求诸己，做更好的自己。
