语文七年级上沪教版(五四学制)8.34《孟姜女》课件

课件62张PPT。《孟姜女》 “正月里来正月正，家家户户挂红灯，人家过年团园聚，孟姜女的丈夫去修长城······”
孟姜女传说以故事、歌谣、诗文、戏曲等多种形式在我国广大地区内流传，有着久远的历史，几乎家喻户晓。它与《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》，一向被称为中国的四大民间传说。 一、孟姜女传说的形成、演变 作为中国“四大传说”之一的孟姜女传说，历史悠久，传说广泛，变异甚多，脉络清晰。
这一家喻户晓、脍炙人口的民间传说的形成、演变，大体经历了三个阶段，即：原始形态（“雏型”），基本形态（“成型”），完成形态（“发展”）。它们构成了这个传说故事的“历史的系统”。 1、原始形态阶段 齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。
——左传·襄公二十三年 迨及战国和汉代，这一传说在流传中不断丰富扩展。
在故事情节上出现了两个值得注意的变化。 《孟子·告子（下）》：“华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。”
《列女传·贞顺传》：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。···乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。···遂赴淄水而死。” 一是与其时齐国民间崇向的“歌哭”风气结合起来，于是，把杞梁妻变为一位以善唱哀调因而改变了“国俗”的卓越的民间歌唱家；
另一则是因“歌哭”而派生出“哭倒城墙”的说法，这样，杞梁妻传说同哭城的情节联系起来。 2、基本形态阶段 魏晋南北朝及隋代，“杞梁之妻”传说中的“歌哭”及“崩城”(哭倒城墙或长城或粱山)的重要情节在曹植诗歌、崔豹《古今注》、郦道元《水经注》等典籍里不断出现，但没有重大突破。到了唐代，这一民间传说才又有很大的发展。 《琱玉集》(出自已经佚失的《同贤记》)中“感应篇”记述了“杞梁之妻”传说的一些新情节。 “杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走。因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之。问曰：‘君是何人?因何在此?’对曰：‘吾姓杞，名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妻。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹?’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父而父许之。夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内。超不知死，遣仆欲往代之，闻良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入，’即沥血，果至良骸，血径流入，便将归葬之也。”避苦逃役
花园邂逅
喜结良缘
筑尸城内
万里寻夫
哭夫崩城
滴血认骨
唐代敦煌石窟发现的一首近于“捣练子”的小曲，里面有这样的唱词：
“孟姜女，杞梁妻，一去烟（燕）山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。长城路，实难行，乳骆山下雪纷飞，吃酒则为隔饭病，愿身强健早归还。” 3、完成形态阶段 明清以来，特别是新中国成立以来，不少进步文人和民间文化工作者，或自典籍辑录，或从口头采集，或以诗文再创作，对此传说故事付出辛勤劳动，使之日趋丰富完整，并且定型下来。 这一时期的孟姜女传说，一个显著的特点引人注意，就是在故事情节上大多有孟姜女跟秦始皇的斗争。
孟姜女的传统形象增添新光彩，随着故事情节以及人物形象的变化，主题思想也有了新的拓展加深（反封建性更强更突出）。“地域的系统” 分布的地区为山东、山西、陕西、湖北、“直隶”(今河北)、“京兆”(今北京)、“奉天”(今辽宁)、湖南、云南、广东、浙江、江苏等十五省市。其中主要的为山东、河北、陕西、湖南、江苏(含上海)，即此传说故事的雏形、成型、定型三个阶段的各自所在地及传承脉络较为清晰的主要“据点”。 路工《孟姜女故事研究的再研究》，《研究孟姜女故事的目的何在》 《民间文学论坛》1985年第五期，1986年第六期；
潜明兹《评顾颉刚的孟姜女研究》，《民间文艺季刊》1986年第四期等。 这些争辩和探讨对孟姜女传说的研究向纵深发展起到促进作用。
同时，也充分显示了劳动人民非凡的创造才能和民间文学的强大生命力。
二、孟姜女传说的思想内容与艺术魅力 故事情节比较生动、曲折，倾向性也较为明显。
整个故事对孟姜女、范喜良的悲惨遭遇是同情的，对他们的智慧、勇敢则是赞扬的，充分体现出民间创作的人民性和审美情趣。 这在传说的女主人公形象孟姜女的刻画上表现得更为突出。
她的出生、命名、长相、习性，都甚为奇特，惹人喜爱，给我们留下了良好的印象。 这一传说故事通过孟姜女与范喜良的悲惨遭遇，揭露了封建社会繁重徭役给人们带来的种种不幸的罪行； 讴歌了孟姜女的威武不屈的反抗精神和坚贞不渝的爱情；
鞭挞了封建统治者（尤其是）秦始皇的草菅人命和荒淫无耻；
体现出进步的人们反封建的斗争精神和美好愿望，具有重要的思想教育意义和艺术感染力。
在艺术表现上，孟姜女传说的浓郁的浪漫主义色彩和强大的艺术感染力是非常突出的。 孟姜女的出生，长城的哭倒，赶山鞭的神威，龙女的幻变等。
喜——悲 三、孟姜女传说的结构和深层蕴含 源于孟姜女传说产生和流变的时间漫长，成为各个历史时期的民族文化“冲积层”。
比如葫芦（瓜）出生、裸浴成婚、途中食枣、乌鸦引路、人牺奠城、死化银鱼，等等。人 牺 奠 城 以人为牺牲作为奠基礼仪的组成部分，这是自然崇拜的原始宗教，在我国始于仰韶文化时期。
厌胜习俗。 “厌胜”意即“厌而胜之”，意为采用制造避邪物以及献祭等巫术方法，借以控制、降服对手或邪魅，从而达到预期的目的。 半坡村仰韶文化时期，建房奠基的仪式是用人头举行的；
登封告城镇西的龙山文化王城岗遗址的夯土房基下，曾发现有完整的人骨架；
郑州商城官殷的夯土台基侧发现堆放有上百具人头骨的莫基沟；
洛阳北窑村西周遗址的房址中有以人作牺牲的奠基坑，清出七具骨架。 清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。
据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。” 死 化 银 鱼 据考：“银鱼”应为“人鱼”。“银”，“人”音近而讹。“人鱼”即“鲛人”，是一种美人鱼。
西晋张华《博物志》记载：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”主题思想：
表层意蕴：反徭役、抗暴政、拒污辱
深层意蕴：葫芦生、裸浴恋、人化鱼 四、孟姜女传说的巨大影响戏曲方面：
早在宋金时代，我国南、北方都出现了以孟姜女传说故事改编的戏曲剧本。
宋代南戏《孟姜女送寒衣》，金代院本《孟姜女》
明代《孟姜女贞烈戏文》、《孟姜女寒衣记》、《长城记》等。
清代“时剧”《孟姜女》诗文方面：
仅在湖南澧州一地为例，明清文人诗文中以孟姜女传说为题材的作品即达三、四十篇。
明代李如圭《贞烈祠记》；清代陶澍《嘉山怀古》等百家讲坛
——《孟姜女传奇》
段怀清，浙江大学中文系副教授。 苏童 《碧奴》 研究方面：
中国“四大传说”中古代文人诗文里面涉猎得较早的，“五四”以来采集和研究得最多的，也是非《孟姜女》莫属。
早在1928—1929年，著名历史学家顾颉刚撰写和编辑的《孟姜女故事研究集》。1984年，著名民俗学家钟敬文、张紫晨编辑的《孟姜女故事论文集》。 此外，50年代末期，日本学者饭仓照平曾撰写过《孟姜女故事的原型》、《孟姜女笔记》等文；
60年代初期前苏联研究员的鲍·李福清出版了《万里长城的传说与中国民间文学的体裁问题》在近半个世纪内，国内外关于孟姜女传说(故事)的研究论著多达一百万字以上。　　海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消