广东省东莞市重点实验学校2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题（含解析）

东莞市石竹实验学校2023-2024学年度第一学期12月月考
高二年级语文学科试题
满分：150分 考试时间：150分钟
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
材料一：
我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在纪仪道德和天人合一等方面。
将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。
礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。
华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。
首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。
冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冤冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。
其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圆以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。
再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。
祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天敛也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。
通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。
综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。
（节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》
材料二：
中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。
而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融己于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。
另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。
因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。
（节选自《青年文学家》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。
B．华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。
C．中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。
D．从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。
B．材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。
C．材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。
D．材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。
3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ）
A．“规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。
B．玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。
C．宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。
D．我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于我国，产生于轩辕黄帝时期。
4．华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。
5．同是论述服饰与“天人合一”的关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简要说明。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
新娘
[俄]契诃夫
这时候已经是晚上十点钟的光景，一轮明月照着花园。娜佳看见大厅里饭桌上正在摆小吃，祖母穿着华丽的绸衫在忙这忙那。隔着窗子望过去，母亲在傍晚的灯光下，显得很年轻。
花园里安静、凉快，宁静的黑影躺在地上，人可以听见远处有些青蛙呱呱的叫声。现在有五月的气息了，可爱的五月啊！你深深地呼吸着，热切地想着：眼下，不是在这儿，而是在别的什么地方，在天空底下，在树木上方，远在城外，在田野上，在树林里，春天的生活正在展开，神秘、美丽、丰富、神圣。
娜佳，已经二十三岁了。她从十六岁起就热切地盼望着出嫁，现在总算做了安德烈·安德烈伊奇的未婚妻，这个青年现在正站在窗子里面。她喜欢他，婚期已经定在七月七日，可是她并不高兴，夜里也睡不好，兴致提不起来……不知什么缘故，她觉得整个生活似乎会永远像现在这样过不下去，没有变化，没有尽头！
有一个人从正房走出来，在门廊上站住。这人是萨沙。他是从莫斯科来到她们家里做客的。很久以前，祖母的一个远亲，常到她们家来请求周济。她有个儿子名叫萨沙。不知什么缘故，大家都说他是出色的画家。
“我正坐在这儿，瞧着妈妈，”娜佳说，“从这儿看过去，她显得那么年轻！”
“是的，她很好……”萨沙同意道，“可是……怎么跟您说好呢？这儿的人什么事都不做。您母亲一天到晚走来走去，祖母也什么事都不做，您也一样。您的未婚夫也是什么事都不做。”
等他们走进大厅，大家已经坐下来吃晚饭了。祖母长得很胖，相貌难看，说话很响，凭她说话的声音和口气可以看出她是一家之长。她的财产包括集市上好几排的商店和这所有圆柱和花园的旧式房子，可是她每天早晨祷告，求上帝保佑她别受穷。娜佳的母亲，尼娜·伊万诺芙娜，生着金黄色头发，腰身束得很紧，戴着夹鼻眼镜，每个手指头上都戴着钻石戒指。安德烈·安德烈伊奇，娜佳的未婚夫，是一个丰满而漂亮的青年。他们三个人正在谈催眠术。
晚饭以后，安德烈·安德烈伊奇拉小提琴，尼娜·伊万诺芙娜弹钢琴为他伴奏。十年以前，他从大学毕业，可是从来没在任何地方做过事，也没有固定的工作。
后来，钟敲十二下，大家开始告辞。
娜佳醒来的时候，大概是两点钟。娜佳在床上坐起来，想心事。
“滴克搭克，滴克搭克……”守夜人懒洋洋地敲着，“滴克搭克……”
“我的上帝啊，为什么我这样苦恼！”也许每个新娘在婚前都有这样的感觉吧。谁知道呢！要不然这是萨沙的影响？
时间过得很慢。下午两点钟，他们坐下来吃午饭。萨沙说：“您要出去念书才好！只有受过教育的、神圣的人才是有趣味的人，也因有他们才是社会所需要的。你们这种游手好闲的生活是多么不干净，多么不道德。您的母亲，您的祖母，什么事也不做，那就是说别人在为你们工作，你们在吞吃别人的生命，难道这样干净吗，不肮脏吗？”
娜佳想说：“不错，这话是实在的。”她还想说她自己也明白，可是眼泪涌上她的眼眶，她就回到自己房间里去了。
将近傍晚，安德烈·安德烈伊奇来了，照例拉了很久的小提琴。
如同前一天夜里一样，天刚刚亮，娜佳就醒了。她睡不着，心神不宁。她坐起来，把头抵在膝盖上，想到她的未婚夫，想到她的婚礼……她想起母亲并不爱她那已经去世的丈夫，现在她一无所有，完全靠她婆婆，也就是祖母过活。她其实是个普通的、平凡的、不幸的女人。
“不过，还是不想的好，还是不想的好……”她小声说，“我不应该想这些。”
“滴克搭克……”守夜人在远远的什么地方打更，“滴克搭克……滴克搭克……”
时间过得很快。“昨天萨沙责备我什么事也不做，”安德烈·安德烈伊奇说，“他的话对极了！我什么事也不做，而且也做不了。这是什么缘故？就联想到将来有一天，我也许会在额头上戴一枚帽章，去办公，我都会觉着那么厌恶，这是为什么？啊，俄罗斯母亲！啊，俄罗斯母亲，你至今还驮着多少游手好闲的、毫无益处的人啊！”他对他什么事不做这一点，得出一个概括的结论，认为这是时代的特征。
娜佳心里觉着气愤，身子也不舒服。
早晨喝完茶以后，娜佳走进萨沙的房间。“我忍不下去……”她说，“以前我怎么能一直在这儿生活下来的，我真不懂！我在这儿连一天也过不下去了。明天我就离开这儿。”
等到她在车厢里坐定，火车开动，过去就缩成了一小团，同时以前她不大留意的广阔未来，却铺展开来。欢乐忽然使她透不出气来：她想起她在走向自由，去念书，这就跟许多年前大家所说的“出外做自由的哥萨克①”一样。一时间，她又笑，又哭。
五月间，考试完结以后，娜佳动身回家去，身体很好，兴致很高。她从车站坐着马车回家，觉着房子又小又扁，街上没有人。所有的房子都好像盖满了灰尘。祖母已经十分苍老，仍旧肥胖、相貌难看。尼娜·伊万诺芙娜也老多了，丑多了，可是仍旧像以前那样束紧腰身，钻石戒指仍在她手指头上发亮。
娜佳走上楼去，看见先前那张床，先前那些挂着索白窗帘的窗子，窗外也仍旧是那个花园。傍晚，她上床睡觉，盖好被子，不知什么缘故，她觉着躺在这暖和的、很软的床上有点可笑。
“滴克搭克……”守夜人打更，“滴克搭克，滴克搭克……”
五月过去，六月来了。娜佳在家里已经住惯，她在花园里和街道上溜达，瞧那些房屋和灰色的围墙，她觉得这城里样样东西都早已老了，过时了，只不过在等着结束，或者在等着一种年轻的、新鲜的东西开始罢了。眼前，祖母的家里搞成这样：四个女仆挤在一个房间里，住在地下室里，住在肮脏的地方……
这时在她面前现出一种宽广辽阔的新生活，那种生活虽然还朦朦胧胧，充满神秘，却在吸引她，召唤她。
她走上楼去，回到自己的房间里收拾行李，第二天早餐向家人告辞，生气蓬勃、满心快活地离开了这个城，她觉得，她从此再也不会回来了。
1903年（有删改）
【注】①哥萨克：哥萨克是一群生活在东欧大草原的游牧社群，以骁勇善战和精湛的骑术著称。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．萨沙这一人物虽着笔不多却至关重要，他的感慨震撼了娜佳的心灵，他是娜佳的亲戚，也是娜佳的精神导师。
B．娜佳十六岁起盼望出嫁，七年后正式订婚，婚期临近时却对未婚夫安德烈非常失望，于是她选择离家出走，借读书之名来逃避这桩婚事。
C．吃晚饭时，祖母、母亲和娜佳的未婚夫安德烈讨论催眠术：晚饭后，安德烈拉小提琴，母亲弹钢琴伴奏。他们的生活看似丰富，实际上单调、空虚、无聊。
D．娜佳乘火车离家，直到五月考试结束才回到家乡，她在外地的生活文章虽未描绘，但应该是她所向往的崭新生活。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说塑造了祖母、母亲、安德烈等一系列人物形象，为我们描绘了20世纪初期俄国社会的人物风貌，展现了真实的时代背景和社会现实。
B．小说结尾“灰色的围墙”“这城里样样东西都早已老了”暗示了人物的思想情感，表现了娜佳对家乡一成不变的生活的枯燥之感。
C．小说几次写到守夜人懒洋洋的打更声，既暗示了家乡生活的一成不变、枯燥乏味，同时也反衬出主人公在不同的场合下不变的心情。
D．小说不以情节取胜，而是通过日常生活中平淡无奇的场景变换，推进娜佳思想情感变化的演进过程，留下足够的空白，让读者想象。
8．请简要概括娜佳的心理变化过程。
9．安德烈和娜住都对现有生活感到不满，请结合文本内容简要分析二者之间有何不同？娜佳向往的“宽广辽阔的新生活”是什么样的？
二、古代诗文阅读（42分）
（一）文言文阅读（本题共6小题，25分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。……
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》，有删改）
（二）
离骚经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谱毁之。王乃疏屈原。
屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚经。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败。冀君觉悟，反于正道而还已也。是时秦昭王使张仪谲诈怀王令绝齐交又使诱楚请与俱会武关遂胁与俱归拘留不遣卒客死于秦其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。
屈原放在草野，复作九章，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。
《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。
（王逸《离骚经序》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．是时/秦昭王使张仪谲诈/怀王令绝齐/交又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣卒/客死于秦／
B．是时/秦昭王使张仪谲诈/怀王令绝齐/交又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣/卒客死于秦／
C．是时/秦昭王使张仪谲诈怀王/令绝齐交/又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣/卒客死于秦／
D．是时/秦昭王使张仪谲诈怀王/令绝齐交/又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣卒/客死于秦／
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．令尹，楚国在春秋战国时代的最高官衔，对内主持国事，对外主持战争，多由楚国贵族担任。
B．诸侯，古代分封制中各方君主的统称，名义上需服从王室政令，向王室朝贡、述职、服役等。
C．同列，古代官员入朝，需按职位、官阶高低依次排列，同列即指同一班列，地位相同。
D．迁，古代官职调动常用语，一般指升官，也可指贬官、降职。文中的意思是“降职”。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．楚怀王因不知忠臣之分，最后落得军队遭遇挫败，国土沦丧，自己也客死秦国的下场，这从一个侧面凸显了屈原在楚国国运兴衰中的重要价值。
B．《屈原贾生列传》结尾“太史公曰”一段属于篇后论赞，议论性很强，抒彩较弱，但也寄寓着作者对屈原极其复杂的情感—―有仰慕，有赞颂，也有悲悯和哀叹。
C．《离骚经序》依照知人论世的批评原则，对屈原创作《离骚》的缘由进行详细的阐释，评价了《离骚》的比兴手法，并将其与屈原现实中的不幸遭遇联系在一起。
D．王逸推尊《离骚》为“经”，强调了《离骚》的“道径”功用，用以表明：屈原虽被放逐仍守“正道”，还希望国君能觉醒并回到“正道”上来。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
(2)凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。
14．选文(一)是历史人物传记，在表达方式上有何特点？为什么会呈现出这样的特点？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成小题。
闻武均州①报已复西京②
陆游
白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。
胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。
列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。
悬知寒食朝陵使③，驿路梨花处处开。
【注】①武均州：即武巨。当时武巨任果州团练使，知均州，兼管内安抚使，节度忠义军。②西京：指洛阳。③朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋诸代皇帝的陵墓皆在西京。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人得知捷报后兴奋不已，挥笔喜赋此诗，歌颂白发将军武巨收复西京的壮举，感佩武将军老当益壮，雄心犹存。
B．颔联用“千年计”和“一日回”进行对比，强调天道正义在南宋一方，金主想统治中原千年的计谋终成迷梦，一朝破灭。
C．颈联使用“疾风雷”的比喻，形象地写出了国家中兴的赦令会像风雷一样迅速颁布到收复的西京，安抚归顺后的臣民。
D．本诗和杜甫的《闻官军收河南河北》的感情同中有异，相同的是都有收复失地的快意，不同的是本诗含有对自己功业无成的伤感。
16．本诗的尾联在艺术手法上有怎样的特点，请结合诗句简要赏析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）司马迁《屈原列传》中“ ， ”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言蒙蔽。
（2）《过秦论》中，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“ ， ”两句就是对此事件效果的概括。
（3）《李凭箜篌引》中“ ， ”运用浪漫主义的手法，用自由的想象和瑰丽的神话世界来表现音乐世界的美妙，与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。
三、语言文字运用（17分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我的父亲曾是一位篾匠，凭借精湛的手艺而深受乡邻敬重。当举家搬离农村时，父亲虔诚地取下他的那把挂在墙壁上的篾刀，还执意到灶房外的土里起出那块他磨了几十年刀的石头，用报纸小心翼翼地包裹了，放进我车的后备厢。进城后，父亲的篾刀和父亲一样，不再威风，沦落为只配砍骨头的家伙。再后来，父亲终于找到钢筋水泥的一处软肋。那块磨刀石在小区花坛的一个角落，悄无声息地立了起来，像它依然默默站在故乡的土里一样。我一直在想：父亲固执地将坚硬的磨刀石插入柔软的泥土，是否也算在坚硬的都市生活中固执地留存了温柔的乡土记忆？
这么多年，父亲日常磨刀的场景至今依然历历在目。磨刀时，父亲来回推拉，额头沁出汗珠。父亲的汗水，和着石与刀的汗和血，磨成了石浆。石浆从磨刀石上一股一股往下流，流成一条条灰褐的蚯蚓。磨一阵，父亲直起佝偻着的腰，眯起一只眼，对着光看刀刃。刀终于磨好了，我仔细观察父亲的那把篾刀，刃正，不偏不卷。我的拇指在刀刃上横向轻轻滑过，有强烈而细密的颗粒感。至此，父亲的篾刀又一次洗心革面，火中凤凰一样涅槃，成就了全新而锃亮的自己。
18．下列句子中的“还”与文中加点的“还”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．现在敌人虽然承认了以实际接触线为停战线，可是还不断捣乱。
B．桥下河里虽结满了冰，还有水声，从那冰下潺潺地流。
C．我们为什么又叫它做党八股呢？这是因为它除了洋气之外，还有一点土气。
D．林先生勉强安慰着，心里的难受，比刀割还厉害。
19．下列选项中，与文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．大虫见掀他不着，吼一声，震得那山冈也动了。
B．我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了，我也说不出话。
C．你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！
D．明月追赶晚霞，早早爬过山头，挂在中天。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成小题。
近日，电影《长安三万里》火了！这部长达168分钟的国风动漫，从7月8日上映到7月14日，前后不过一个星期的时间，票房一路飙升破4亿。
有人不禁要问：《长安三万里》怎么突然就火了？
原因诸多， A 。
单从情景设定来看，这个“真”，直观表现在大唐文化恢弘壮丽，文人墨客群星闪烁的盛世繁荣再造再现。
要说最“真”的一点， B 。这个“诗文化”不是单一的诗句“嫁接”“拼凑”，也不是漫无边际的“诗词吟诵”，而是以情景设定为依托、人物情感为主线，用“诗”的共情引发人的共鸣。
进一步来说，《长安三万里》的爆火出圈， C 。这些国漫作品通过故事化、情景化、互动化的形式，多角度、全视角地对传统文化中的瑰宝进行宣传介绍，以朴实的感染力和强大的影响力，解读和还原中华优秀传统文化的精神内涵和文化根源，最大程度地为唤起观众对传统文化发自内心的尊敬、自豪和信任，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，升腾起文化自信自强的万千气象。而这也正是新时代广大文化工作者赓续文化血脉、坚持守正创新，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的责任担当和应有之义，也必将推动铸就社会主义文化新辉煌。
正如《长安三万里》电影中高适所说，“只要诗在、书在、长安就会在”，隽永动人、意义深远。
20．请在文中A、B、C横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
21．《长安三万里》电影中高适所说“只要诗在、书在，长安就会在”，你是如何理解这句话的？
22．所有成功人士都要穿衣吃饭；我不是成功人士；所以，我不必穿衣吃饭。以下哪个选项所犯逻辑错误与题干最为类似（ ）
A．小王是大学生；小王不讲卫生；所以，大学生不讲卫生。
B．法官是懂法律的；他不是法官；所以，他不是懂法律的。
C．武汉的风景名胜不是一天能够游览完的；黄鹤楼是武汉的风景名胜；所以，黄鹤楼不是一天内能够游览完的。
D．英雄是难过美人关的；我是难过美人关的；所以，我是英雄。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，按要求写作。
你可以选择穿越沙漠的道路、方式，甚至时间，所以你是自由的；但你又必须穿越这片沙漠，走向你的目的地，所以你又是不自由的。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．B 3．D 4．①明确“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵”的观点。②运用总分与并列式相结合的论证结构，在总体提出论点的基础上，分别从“服饰传达着道德情感”“服饰具有道德规范作用”“服饰体现道德修养”三个方面加以论述，而“首先”“其次”“再次”体现了并列式结构的特点。③具体论述中，采用了引用论证和举例论证等方法。 5．①材料一，通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，寻常服饰“深衣”，体现了服饰与天地相和合，并能带来福瑞和平安，进而展现儒家天人合一的思想。②材料二，从道家的“自然”美学、儒家美学的“天人合一”以及儒家以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰方面，来体现人与自然和谐统一的服饰特征。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。
B.“因此”错误。根据材料一第六段“冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富”“华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴”可知，“因此”前后内容没有必然的因果关系，属于强加因果。故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B. “如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”错误。根据材料一第二段““六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”可知，平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不包含贵族，属于扩大范围。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一观点是“中国传统服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴”。D项阐述的是前开衣的起源，与材料一观点无关。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
本题华夏服饰“唯德是命”方面的内容对应材料一第四段到第八段的内容。
第四段是总说，提出“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵”的观点。
第五、六、七、八段是分说，其标志词语分别是“首先”“其次”“再次”；第五、六段论述“服饰传达着道德情感”，引用《左传》《论语》中的内容进行论证，列举冕服的具体例子进行论证；第七段论述“服饰具有道德规范作用”，列举深衣的具体例子进行论证；第八段论述“服饰体现道德修养”，引用《论语》《礼记》中的内容和孔子的话进行论证，列举玉饰的具体例子进行论证。
5．本题考查学生概括分析，比较材料的能力。
材料一涉及“论述服饰与‘天人合一’的关系”的内容是第九、十、十一段，第九段通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，提出“天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想”的观点；第十段通过寻常服饰深衣，论证“通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰”的观点。
材料二第二段论述“道家美学思想强调道法自然”对服饰的影响，得出“中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是‘天人合一’思想观念在服饰方面的丰富化体现”。材料二第三段开始即提出“儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则”的观点，指出儒家“以等级、秩序、‘礼’来规范和约束服饰的特点更加显著”，儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。
6．B 7．C 8．①从热切盼望结婚到对生活感到乏味，没有兴致；②怀疑人生，反思生活；③对无所事事、浮华的生活深感憎恶；④奔向新生活，满心快活。 9．（1）不同：①安德烈认为自己什么事都做不了，他把无意义生活归结为大时代和俄罗斯的问题，与他本人无关。②娜佳则反思人生，改变自我，追求自我，追求有意义的生活。
（2）内涵：人要过有意义的、自由的、充实的生活，而不是碌碌无为、不劳而获的生活。
【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。
B．“借读书之名来逃避这桩婚事”理解错误，由文中“欢乐忽然使她透不出气来：她想起她在走向自由……一时间，她又笑，又哭”可知，她是去追寻有意义的生活。
故选B
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
C．“反衬出主人公在不同的场合下不变的心情”错，由文中第十二段“我的上帝啊，为什么我这样苦恼”可知，在游手好闲、无所事事的生活状态下，娜佳的内心十分苦恼，烦躁不安；由最后两段可知，在奔向新生活时娜佳内心是快活的。所以，主人公前后的心情是有变化的。
故选C。
8．本题考查学生分析小说主要人物心理变化的能力。
由原文第三段“她从十六岁起就热切地盼望着出嫁”“可是她并不高兴，夜里也睡不好，兴致提不起来……没有变化，没有尽头”可得出：娜佳从热切盼望结婚到对生活感到乏味，没有兴致；
由原文第十六段“她睡不着，心神不宁……平凡的、不幸的女人”可得出：娜佳怀疑人生，反思生活；
由原文第二十一段“以前我怎么能一直在这儿生活下来的，我真不懂！我在这儿连一天也过不下去了。明天我就离开这儿”可得出：娜佳对无所事事、浮华的生活深感憎恶；
由原文第二十八段“她走上楼去……生气蓬勃、满心快活地离开了这个城，她觉得，她从此再也不会回来了”可得出：娜佳奔向新生活，满心快活。
9．本题考查学生发掘作品的内涵和意蕴的能力。
（1）分析二者之间的不同：
由“安德烈·安德烈伊奇说，他的话对极了！我什么事也不做，而且也做不了。这是什么缘故？啊，俄罗斯母亲！啊，俄罗斯母亲，你至今还驮着多少游手好闲的、毫无益处的人啊！他对他什么事不做这一点，得出一个概括的结论，认为这是时代的特征”可概括出：安德烈认为自己什么事都做不了，把无意义生活归结为大时代和俄罗斯的问题，认为与他本人无关；
由“想到她的未婚夫……不幸的女人”“以前我怎么能一直在这儿生活下来的，我真不懂！我在这儿连一天也过不下去了。明天我就离开这儿”“等到她在车厢里坐定，火车开动，她想起她在走向自由，去念书，这就跟许多年前大家所说的出外做自由的哥萨克一样”“这时在她面前现出一种宽广辽阔的新生活，那种生活虽然还朦朦胧胧，充满神秘，却在吸引她，召唤她”“她走上楼她觉得，她从此再也不会回来了”可概括出：娜佳不满于现有生活时的想法与做法，她真正地反思人生，改变自我，追求自我，追求有意义的生活。
（2）分析“宽广辽阔的新生活”的内涵：
从文中的一些相关情节分析，萨沙的话“这儿的人什么事都不做。您母亲一天到晚走来走去，奶奶也什么事都不做，您也一样。您的未婚夫也是什么事都不做”，让娜佳真正地去看了一下自己的生活，这是一种不劳而获的生活。而“萨沙说：‘您要出去念书才好！只有受过教育的、神圣的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。你们这种游手好闲的生活是多么不干净，多么不道德。’”则是告诉她要选择一种有意义的活法，要使自己的生活充实。因此“她想起她在走向自由，去念书”表现了她追求自由的做法。所以娜佳发现自己对现有生活不满后是因为向往“宽广辽阔的新生活”，即有意义的、自由的、充实的生活，而不是碌碌无为、不劳而获的生活。
10．C 11．D 12．B 13．①屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。②大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而同情他的志向的。 14．①夹叙夹议，寓评于叙。②议中寓情，论中有情。原因：司马迁的个人遭际和屈原有诸多相似之处，有同病相怜之感。因此文中处处流露出作者的郁郁不平之气和对屈原命运的叹惋。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句译：这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。
“谲诈怀王”是动宾关系，中间不能断开，可以排除AB；“卒”是“最终”的意思，修饰“客死于秦”，句中作状语，表示最终的结果，中间不能断开，可以排除D。故选C。
11．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
D.“文中的意思是‘降职’”错误。文中“迁屈原于江南”的“迁”，是放逐、流放的意思。故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“议论性很强，抒彩较弱”错误。结尾的“太史公曰”，议中寓情，表达了着作者对屈原的复杂情感，抒彩较强。故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“存”，思念；“兴”，使动用法，使……兴，振兴；“反覆”，回归；“致”，表达。
（2）“凡百”，所有；“嘉”，赞赏；“文彩”，文才；“愍”，同情。
14．本题考查学生鉴赏文中的艺术手法的能力。
从“然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也”“人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也”可知，选文(一)在表达方式上夹叙夹议，寓评于叙。
从“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣”可知，选文(一)在表达方式上议中寓情，论中有情。
联系司马迁的生平事迹，司马迁和屈原都是文学家，又都怀才不遇，遭受贬谪迫害，所以司马迁对屈原有同病相怜之感。因此文中多处流露出作者的苦闷不平之气和对屈原命运的感慨叹惋之情。
参考译文：
（一）
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的；然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。……
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路。读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
（二）
《离骚》经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三闾的职责是掌管王族姓的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访，他的建议都能被来纳，他也尽职尽责地做事，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起进诋毁他，怀王于是疏远了屈原。
屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚经》。离，是别的意思；骚，是愁的意思；经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了唐虞三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀纣羿浇的灭亡，希望国君能够觉悟过来，返回到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信馋言，把屈原放逐到江南。
屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。
《离骚》的行文，依照《诗经》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗。大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而同情他的志向的。
15．D 16．尾联运用了想象和以景结情（或融情于景/借景抒情）的手法。诗人想象收复西京后，在来年的寒食节朝廷派出的祭扫宋先帝陵墓的使者，将通过梨花盛开的驿道而到达洛阳。 “驿路梨花处处开”画面优美，充满诗意，形象而细腻地表达了诗人对收复失地、恢复中原的喜悦之情，令人回味无穷。
【解析】15．本题考查学生赏析诗歌内容及艺术手法的能力。
D.“本诗含有自己功业无成的伤感”错误。从全诗看，诗人写这首诗时的情绪是乐观的，毫无伤感可言。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开”意为：可以料想明年寒食祭扫宋先帝陵墓的使者，将通过梨花盛开的驿道而到达洛阳。“驿路梨花处处开”是一处想象的景色，诗人听闻了“武均州报已复西京”的消息，可以说欣喜若狂，但本句却不直接写自己的心情，而是通过想象来年梨花处处盛开，扫墓使者经过驿道前来向先帝报告喜讯的景象，通过梨花的繁盛开放来形象细腻地表达自己“心花怒放”之喜悦，形象而细腻地表达了诗人对收复失地、恢复中原的喜悦之情，借景抒情，也是以景结情。这不是现实之景而是想象之景，也采用了想象的手法。
17． 屈平疾王听之不聪也 谗谄之蔽明也 胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨 吴质不眠倚桂树 露脚斜飞湿寒兔
18．A 19．D 【解析】18．本题考查学生理解词语含义的能力。
文中加点的“还”表示现象继续存在或动作继续进行，相当于“仍旧”。
A.表示现象继续存在或动作继续进行，相当于“仍旧”。
B.表示转折，相当于“却”“反而”。
C.表示附加、递进等关系，相当于“再”“又”。
D.表示程度较深。故选A
19．本题考查的是辨析修辞手法。
横线的句子使用了比拟的修辞手法了，用“威风”修饰父亲的刀，使之有人的情态。
A.夸张，“震得那山冈也动了”是夸张的说法；
B.比喻，用“厚障壁”来比喻人与人的隔阂；
C.借代，用“李公朴”这个名字代指勇于站出来的人；
D.比拟，用“追赶”修饰“明月”，使之有了人的情态。故选D。
20A.最突出的在于一个“真”字（“真”是最主要的）。B.《长安三万里》莫过于“诗文化”之美（那就是“诗文化”）。C.是因为体现中华优秀传统文化的“国漫”作品越来越多。
这句话表达了诗和书对于一个城市的重要性，因为它们承载了人们的情感、思想和文化传承。
诗、书是人们的精神寄托，是人们社交的媒介，是一种生生不息的生命能量。
长安见证了诗人们的春风得意，承载了他们的落寞孤寂，也象征着文人们的理想和向往。
【解析】20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，由后文“单从情景设定来看，这个‘真’……”可知，此处突出《长安三万里》爆火在于其“真”，故填“最突出的在于一个‘真’字（‘真’是最主要的）”。
第二处，由后文“这个‘诗文化’不是单一的诗句‘嫁接’‘拼凑’……”可知，此处强调《长安三万里》的“真”在于在于它的“诗文化”，故填“《长安三万里》莫过于‘诗文化’之美（那就是‘诗文化’）”。
第三处，由后文“这些国漫作品通过故事化、情景化、互动化的形式，多角度、全视角地对传统文化中的瑰宝进行宣传介绍，以朴实的感染力和强大的影响力……”可知，此处突出《长安三万里》的爆火出圈的原因是中华优秀传统文化的“国漫”作品越来越多，故填“是因为体现中华优秀传统文化的‘国漫’作品越来越多”。
21．本题考查学生理解重点句子含义的能力。
“只要诗在、书在，长安就会在”表达了诗和书对于一个城市的重要性，因为它们承载了人们的情感、思想和文化传承。诗、书是人们的精神寄托，是人们社交的媒介，是一种生生不息的生命能量。诗、书的存在让一座城市有了最深厚的文化底蕴和精神品质，如文段中写道“解读和还原中华优秀传统文化的精神内涵和文化根源，最大程度地为唤起观众对传统文化发自内心的尊敬、自豪和信任……”。
长安城中多才子，这一重要的历史古都见证了诗人们的春风得意，承载了他们的落寞孤寂，也象征着文人们的理想和向往，如文段中写道“隽永动人、意义深远”。
22．B
【详解】本题考查学生逻辑推理的能力。
充分条件的假言推理通过否定前件推出否定后件，本题属于平行结构类，题干结构为“A→B，非A→非B”，只有B项符合此结构。故选B。
23．例文：
牢记肩负的责任
当你穿越沙漠时，你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你看起来是自由的；然而，你必须穿越这片沙漠，必须对你的生命负责，必须牢记你的责任，所以你又是不自由的。因此说，自由与不自由是相对而言的，自由的前提则必须是牢记你的责任。
人生本没有绝对的自由，因为我们承担着太多的责任。毕淑敏说“我”是由无数星辰日月草木山川的精华汇聚而成的，对于生我养我的父母来说，“我”是他们不可重复的孤本；对于相濡以沫的伴侣来说，“我”是与他（她）搅拌在一起的颜色；对于我们养育的子女来说，“我”是他们至高至尊的唯一——“我很重要”。
“我”为什么重要？因为无论是作为父母、伴侣还是子女，“我”都有一份难以推卸的责任。因为有了一份责任，所以“我”要珍爱自己的生命，要尽到自己的义务，所以“我”在享受生命自由的同时便拥有了一份不自由。
行走在自由与不自由间的不仅是个人，集体、地方、民族、国家也同样如此。一个地方资源丰富，它拥有开采、开发的自由，采用何等方式发展经济，用什么办法让地方富有，让一方百姓过上好日子，那是地方的自由。但同时你必须服从国家这一大局的利益，必须符合整体的利益，不能因为地方的发展而损害了其他地方的利益，不能因为一地的发展而影响了其他地方的发展。还要符合国家、民族的长远的利益，要给子孙留下一点资源，不能破坏生态的发展，要给子孙留下一片蓝天和净土。
所有的能与不能，自由与不自由，都是源于一份沉甸甸的责任。
一个国家，如果想要图发展、图富强，造福百姓，立足于世界民族之林，永远是值得提倡的，因为每个国家都拥有发展、进步的自由。但前提是必须同时尊重和爱护其他国家与民族的自由，不能为了自己的发展而损害他国的利益，更不能进行侵略与杀戮。就比如日本为了自己民族或者说少数人的利益而悍然发动侵华战争，从而使中国人民蒙受了一场巨大灾难和空前浩劫。因此，历史必将严惩军国主义，日本也必然因为他无度的自由导致最后的不自由，陷入孤立无援的处境。
行走在沙漠中，人们可以选择穿越沙漠的道路和方式，这只是选择的自由；但必须穿越这片沙漠，必须对各自的生命负责，这是人们义不容辞的责任，也是无法回避的责任，所以，人不可能毫无限制地获得自由。
可见，无论人们拥有怎样的自由，都必须牢记肩负的责任。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料给出了一个情境“穿越沙漠”，并在对比中分别展现了穿越沙漠这一任务过程的自由与不自由性。众所周知，沙漠渺茫无际、鲜有人烟、环境恶劣、不宜生存，而在沙漠中行走，我们往往会感觉到单调、无聊、乏味，这就像我们人生中有时候会经历的某一阶段困境，或者日复一日的沉闷和无趣。这是每个人都必须穿越的生命历程。所以材料中“穿越沙漠”的深层隐喻，就是走过人生或发展的困境，如人生中碰到的坎坷、苦难、挫折等等；或突破人生的局限性，如现代人碰到的各种冲突，必须要面对的矛盾和无奈等等。这些困境与局限性必须突破，就像人困于沙漠中就只有死路一条，所以，材料才说我们是不自由的。
但是，选择用怎样的方式、心态穿越沙漠，走出困境，却是我们可以有所选择或改变的。比如可以徒步走或借助骆驼走，可以孤身一人走或结伴而行，可以边走边欣赏、边走边思考、边走边感悟，也可以诗意地有情趣地行走或者坚定地带有信仰地行走……所以，材料前半句指出对于选择穿越的道路和方式（做事的路径、方式和工具，行走的姿态、心态等），每个人都具有选择的权利。
综合上述分析，可以分析出材料的整体逻辑关系：因为“必须穿越”——很多事是必须要去做的，不可缺少，需要直面，无法逃避，不具有选择性，所以我们“不自由”——受限制、受束缚，是一种枷锁，受到控制和摆布，带有强制性，表现为绝对服从。但是，在必须穿越沙漠的不自由中，可以自由选择穿越的姿态（不受拘束，不存在限制和阻碍；完全由自己掌握，不受他人摆布；可以自我支配，凭借独立意志而行动，并为自身的行为负责），或积极或消极的各种姿态和方式，当然，由此达成的人生境界是完全不同的。总而言之，在相对的自由和不自由中，要论述人生的姿态和方式，这个才是重点。
写作时，要注意在“自由”与“限制”中找到平衡点。这就需要人生的大智慧，既然在通往“自由”的过程中，必须穿越“沙漠”，受到“限制”与阻碍，这就是对我们的考验，在这样的情况下，就要正确看待与调节好“自由”与“限制”的关系，在二者中找到平衡点，进而为实现“自由”做好准备和“突围”。比如，可以说面对必须穿越的沙漠，“借力”也不失为一种正确选择。既然穿越沙漠的道路和方式可以选择，在为了自由的征途中，我们只要是正当、恰当的穿越沙漠的方式，这样的选择就是科学的、合理的。或者反向出发，说明“限制”是为了更好的“自由”。即论述不自由是为自由做铺垫，是为了更好、更大、更多的自由。比如，科学家为了更新、更好的发明创造，他们不得不深居简出，甚至要与亲人、朋友分离，这是不自由的，但他们因此突破了自我，获得了成功，他们之所以这样做，是为了更充分的自由——造福国人，实现梦想和抱负，这难道不是最完美的自由吗？此外，也可以从积极乐观的角度看待“不自由”，并在此基础上分析“自由”与“不自由”两者的关系，比如可借助贝多芬所说的：“苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐”，由此分析得出，一切的磨砺与限制和不自由，都是成就自由的前奏和序曲，是自由的铺垫。
立意：
1.自由的真谛在于可选择性。
2.任重而道远，且行且珍惜。
3.守规矩才会有“真正的自由”。