高二年级上学期期末芳试模拟卷（一）
(150分钟150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉代以后，
法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有
儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成了中国传统文化中一条纵贯始终的
基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成了鲜明的对立
和有效的互补。两者虽然处处相反，却能够相辅相成，给整个中国传统文化以深刻
的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身充实仁德，
外以济民治国平天下，这便是内圣外王之道。儒家的人生态度是积极进取的，对社
会现实有着强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不能自已的
同情，“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，己欲达而达人”“穷则独善其身，达则
兼善天下”，不与浊俗同流合污，在生命与理想产生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成
仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的
羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，也不
关心社会事业的奋斗成功，认为只要大家各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而
相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各
安性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔
萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德
高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等
等，“凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情”，足以代表儒家的态度。古者有儒
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【24新教材·YK·语文（一）一R-高二上册-GSZW】
风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家
高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴
无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，道家思想富于诗意，富于山林隐逸和潇洒
超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性
情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道
貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风
度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上是完
全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致
虚极，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物，等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前
进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏
之辨”显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合后，外来的佛教渐渐
中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢
宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以
能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两种中华原创文化，具有博大的包
容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以史学
大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。
故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟
创立的儒家学说一家独踞的认识，是失之偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补
充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立，才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补一国学之根基》)
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承与发展中华优
秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转
化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助
于克服在传承发展传统文化过程中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人
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高二年级上学期期末考试模拟卷（一）
1.A(B“它们却不吸收儒、道思想”于文无据，文中只提到“汉代以后，法、阴阳、名三家，其基本思
想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。
C“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合
‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致虚极，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为
和’，和则生万物，等等”可知孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。D“殷周出现的人文转
向和人道主义”错误，概念间并列不当。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际
出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“由神本向人本
转向”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并
列关系)
2.C(“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念，根据材料二“故此，
我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说
家独踞的认识，是失之偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一
不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”)
3.B(“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因
此不属于儒道两家“处处相反”的依据)
4.①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例
证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。
③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。
(每点2分)
5.杜甫的诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家人世思想的印
证；李白不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，这便是道家出
世思想的印证。（每例2分）
6.D(根据第六段中“这一定是战友们多年来斗争的收获”可知，图书馆内环境恶劣是为了尽量
不引起他人注意，即为了保护图书馆中的某些书不被敌人发现，而不是为了“保护图书馆不被
敌人发现”，且文章中并未论及图书管理员忙碌而无暇顾及的内容)
7.D(曲解文意。刘思扬失眠是因为“兴奋”和“被周围的事物吸引得眼花缭乱，心潮激荡，不能
控制自己了”，歌颂的是他的革命斗争热情，文中未提及“新的斗争”)
8.①从嗅觉、视觉的角度来描写图书馆的恶劣环境，如一踏进图书馆，成岗和刘思扬便闻到“一
股霉臭的味道”，看到图书馆里“到处是灰尘、蜘蛛网”。②运用比喻的修辞手法，将图书馆比
作“一座荒废已久的古堡”，突出图书馆环境的恶劣。③正面描写，直接描写图书馆中的书“胡
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