1.2《齐桓晋文之事》课件(共27张PPT)统编版高中语文必修下册

(共27张PPT)
教学目标
1、了解孟子及《孟子》，掌握文中重要的文言词句。
2、把握文章的主要内容和论证结构。
《孟子》
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
1、性善论：认为人性本善。
2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。
3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。
4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）
1、得道多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如人和。
3、天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 ，空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。
4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
5、生于忧患，死于安乐。
6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子名言
① 性本善(凡人都可以为尧舜)
② 民为贵，社稷次之，君为轻(民本)
③ 穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。（社会应有分工）
孟子思想
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
写作背景（1分钟）
自学指导一
自研字词，梳理文意
1.借助课下注释、练透，理解文本。
2.本文以对话为主，说理类散文，在阅读翻译时候注意抓住各自的观点。
3.抓住重点字词、重点句式。
4.标注疑问。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？
曰：“臣闻之胡龁[hé]曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅（xìn）钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖（páo）厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖（cǔn）度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚（qī）戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆（yú）薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟（xié）太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅（lì）中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
　 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ɡǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（tú），天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（bì）邪侈（chǐ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（shàn），奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚（tún）、狗、彘（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以 之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣（yì）帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
自学检测一
1.解释下列句子中加颜色词语的意思。
(1)无以，则王乎：__________
(2)彼恶知之：________________________
(3)王若隐其无罪而就死地：_____________
(4)则牛羊何择焉：________
(5)宜乎百姓之谓我爱也：___________
(6)有复于王者曰：_______
(7)挟太山以超北海：_______
不得已
疑问代词，怎么、哪里
痛惜，哀怜
区别
理所当然
禀报
跃过
2.特殊句式
句式 例句 解析
判断句 无伤也，是乃仁术也 “乃”表判断
是诚不能也/是折枝之类也/是罔民也 “……也”表判断
状语后置句 吾何快于是 “于是”是“快”的状语
申之以孝悌之义 “以孝悌之义”是“申”的状语
主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 “百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语
被动句 百姓之不见保 “见”表被动
宾语前置句 莫之能御也/未之有也 “之”分别是“御”“有”的宾语，属于否定句中代词宾语前置
夫子之谓也/一羽之不举 “之”作提宾标志，将宾语“夫子”“一羽”提至动词“谓”
“举”前
自学指导二　通读全文，梳理结构
1.通读全文，梳理内容、结构，补写出右面结构导图中的空缺部分。
保民而王
以羊易牛
辟土地，朝秦楚
制民之产
谨庠序之教
2.指出下列句子中翻译不准确的地方并予以订正。
(1)王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”
译文：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问道：“牛怎么了？”
答案“牛何之”应译为“牛到哪里去”。“之”是动词，“到、往”之意。
(2)吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
译文：我不忍心看它恐惧战栗的样子，如果没有罪却走向受死的地方。
答案　“若”应解释为“这样”，而不是“如果”。
(3)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
译文：我就做了，反而去想它，想不出是为什么。
答案　“乃”应解释为“这样”，“反而”应解释为“回头再”。
当堂训练（5分钟）
(4)王无异于百姓之以王为爱也。
译文：大王不要奇怪于百姓认为您是仁爱的。
答案　“爱”在此处应解释为“吝啬”。另外，这句话是状语后置句，应按现代汉语习惯译为“大王您不要对百姓以为您吝啬感到奇怪”。
(5)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
译文：大王如果隐藏它没有罪过而到了受死的地方，那么牛和羊怎么选择呢？
答案　“隐”应解释为“痛惜，哀怜”；“择”应解释为“区别”，“何择”应译为“有什么区别”。
学习目标
1. 学习迂回曲折的论辩方法，体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
2 理解孟子的民本思想，体悟孟子当仁不让的治世精神。
自学指导一
阅读1-2段，齐宣王开头就问“霸道”之事，孟子事如何扭转乾坤说“王道”之事？
策略：1.避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
2、转移话题：巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王。
任务二：旁观辩论，梳理逻辑
问题：孟子是如何说服齐宣王认识到自己有“保民而王”的可能？
齐宣王可
保民而王
举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基）
三段逻
辑论证：
对比：以为王吝惜牛——我固知王之不忍
（拉近距离，取得信任）
远庖厨、不见其杀禽兽 ——仁
以羊易牛未见杀羊 ——仁
所以，“以羊易牛”是乃“仁术”
掌握心理
取得信任
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
问题：孟子是如何说服齐宣王认识到自己之“不王”是不为而非不能？ 论证方法是什么？
挟太山以超北海——不能
为长者折枝——不为—王不王也
对比
任务二：旁观辩论，梳理逻辑
问题： 王之“王”，其应当如何“为”？
保民而王
的方法是：
推恩
对比
不推恩：妻子不保
推恩：保四海
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟。
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
逻辑严密
阅读课文第六面，思考：孟子如何说服齐宣王放弃霸道，
实行王道？
引出王之
大欲，点出
霸道危害。
“兴甲兵，快于心”“口腹声色之欲”引出
王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。
反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚
比喻论证
类比论证
正面论证：天下（仕、耕、商、旅）
归心
步步紧逼，陈述利弊。
行霸道必败
行王道必胜
假设论证
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意求教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张，那么齐宣王如何做才能“保民而王”
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
根本措施：推恩于民，制民之产，教民。
仓廪实而知礼节
最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？
理想世界：百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力，显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
孟子的论辩艺术 以婉言转之 不谈霸道，说王道
以趣言挑之 以牛易羊，挑起兴趣
① 有仁道之心，获得信任
② 行仁政，易如折枝
以危言醒之 ③
以美言诱之 ④
以直言昭之 王道之术：养民、富民、教民
以美言赞之
以易言激之
行霸道，后必有灾
发政施仁，孰能御之
纵观全文，孟子在和齐宣王的交谈中，体现出怎样的对话艺术
当堂训练
本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。
答案　(1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。
(2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
(3)用正反对比突出事理。如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。