古诗词诵读《涉江采芙蓉》同步练习（含解析） 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

部编版高中语文随堂练·必修上册·古诗词诵读单元·涉江采芙蓉
一、文本基础运用
1．一般认为“古诗十九首”产生的时代是（ ）
A．东晋 B．西汉 C．东汉 D．唐代
2．下列有关《涉江采芙蓉》的段落，有错别字的一项是（ ）
A．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 B．采之欲遗谁？所思在远道。
C．环顾望旧乡，长路漫浩浩。 D．同心而离居，忧伤以终老。
3．下列对《涉江采芙蓉》的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌开头选用了芙蓉、兰泽、芳草等意象，营造了清幽、高洁、欢愉的意境。
B．三、四句起过渡作用，在自问自答中，抒情主人公的情感已由欢欣转为失落。
C．“漫浩浩”写出了路途的绵延无尽，给读者留下很大的想象空间。
D．诗人在欢乐的背景上抒写忧伤，以“乐”衬“哀”，使乐更乐，使哀更哀。
阅读下面的文字，完成小题。
汉代诗歌的新成就集中体现在汉乐府和汉末文人诗《古诗十九首》中。汉乐府继承了《诗经》反映现实的优秀传统，如《战城南》《十五从军征》等，写战争和兵役给人民带来的苦难；《有所思》《上邪》等，则歌咏了男女间诚挚坚贞的爱情；《陌上桑》赞美了平民女秦罗敷的美丽智慧，讽刺了贵族官僚的荒淫无耻；《孔雀东南飞》叙述了焦仲卿与刘兰芝共赴黄泉的悲剧，批判了封建家长制的冷酷无情。汉乐府民歌语言朴素真率，活泼生动；句式多样，以五言为主，是中国诗歌在语言形式上的一次创新。随着汉乐府的流行，文人开始仿作五言诗。到汉末便呈现出五言诗大兴，其中有十九首南朝梁萧统编入《文选》，当时代表了五言诗创作的最高成就。《古诗十九首》主要表现了夫妇、朋友的离情别思，官员、士人的仕途失意，有的作品还流露出感叹人生短促、及时行乐的消极情绪，很大程度上反映了在东汉后期风雨飘摇的社会环境下知识分子的心态。后人把《古诗十九首》奉为五言抒情诗的典范，给予了相当高的评价，如刘勰誉之为“五言之冠冕”。
4．下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是（ ）
A．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。
B．我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
C．年轻人要警惕网络上所谓的“新赛道”，如刷单返利、招商加盟等。
D．二十四节气凝结着中华优秀传统文化与先民广博的智慧，被国际气象界誉为“中国第五大发明”。
5．文中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
二、名句名篇默写
6．根据《涉江采芙蓉》进行默写。
（1）《涉江采芙蓉》中“ ， ”两句，描写了一幅女子们在江中采莲，而湖岸泽畔还有着数不清的芳草的美好、欢乐的画面。
（2）《涉江采芙蓉》中“ ？ ”两句，点明了思妇的忧思源于对远离故乡的丈夫的思念。
（3）《涉江采芙蓉》中“ ， ”两句，转换了视角，写远方的丈夫此刻也正带着无限思念，回望妻子所在的故乡。展现在他眼前的，无非是漫漫无尽的长路和隔山隔水的浩浩烟云。
（4）《涉江采芙蓉》中“ ， ”两句，表现出这对夫妻同心离居的痛苦与无奈中那爱的决心。
（5）《涉江采芙蓉》中描绘出游子望乡的感人情景的诗句是“ ， ”。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首古诗，完成下面小题。
庭中有奇树
《古诗十九首》
庭中有奇树，绿树发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。
馨香萦怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。
7．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．开头两句写庭中奇树，叶绿花发，让人联想到时节的更替，别离的痛苦。同时，奇树的欣欣向荣，也与孤独无依的守望者的凄凉孤独形成对照。
B．三四句描写主人公看见树上那美丽的花，引发对远方亲人的怀念，于是扳着树枝折下一枝开得最美的花，准备送给自己日夜思念的亲人。
C．五六句写主人公得到花后，感到花香充满了自己襟怀和衣袖，但遗憾的是，自己所思念的人离得太远，无法送到亲人手中。
D．整首诗围绕着折花这一主题展开，把那相思之苦藏在那似乎毫不相干的奇树的花叶枝条里，收到了含蓄蕴藉的艺术效果。
8．我们高中课本上也有一首选自《古诗十九首》的诗，你能写出他的名字吗？试简要分析这两首诗在内容上有什么相同之处。
四、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态-从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D．在对待人生的态度中，第四种态度无疑与其他态度不同，因此这一类作品便有了新的风貌。
10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
11．最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ）
A．浩浩阴阳移，年命如朝露。
B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
12．请简述材料一的行文脉络。
13．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。
试卷第1页，共3页
参考答案：
1．C
【详解】试题分析：本题考查对文学常识的熟记能力。对文学常识的熟记，除了要熟记课内书下的注释，还要靠平时的积累。《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。故选C。
2．C
【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
C.“环顾望旧乡，长路漫浩浩”中的“环”应该为“还”。A、B、D三项没有错别字。
故选C。
3．D
【详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。
D.“使乐更乐”错误。采莲是快乐的，而女子却是忧伤的。这里，诗人以乐景表哀情，倍增其哀，并不是“使乐更乐”。
故选D。
4．D 5．到汉末便呈现出五言诗大兴的局面，其中有十九首被南朝梁萧统编入《文选》，代表了当时五言诗创作的最高成就。
【解析】4．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中引号的作用是特定称谓。
A.反语；
B.突出强调；
C.特殊含义；
D.特定称谓。
故选D。
5．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有三处语病：
一是成分残缺，“呈现”缺宾语中心词，在“大兴”后加“的局面”；
二是不合逻辑，“十九首古诗”和“编入文选”是被动关系，在“十九首”后加“被”；
三是语序不当，“代表了”和“当时”要调换位置。
6． 涉江采芙蓉 兰泽多芳草 采之欲遗谁 所思在远道 还顾望旧乡 长路漫浩浩 同心而离居 忧伤以终老 还顾望旧乡 长路漫浩浩
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字的写法，“涉”“芙”“蓉”“泽”“遗”“漫”“浩”。
7．D 8．《涉江采芙蓉》
内容上的相同之处:都是通过采花的方式，抒发对远方亲人的思念之情，都抒发了因路远无法将鲜花送达的痛苦心情。
【分析】7．本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
D.“整首诗围绕着折花这一主题展开”错，折花并非主题，只是主人公思念夫君的行为表现，主题应为“但感别经时”，即因为夫妻离别的时间相当长了，因而有感而发。
故选D。
8．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。
本题要求比较两首诗内容上的相同之处，答题的关键是要能回忆起《涉江采芙蓉》的内容：涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。然后在和本首诗比较。
表达情感的方式上，两首诗都是借助采花相赠的方式来表达情感，本诗是“攀条折其荣”，《涉江采芙蓉》是“采之欲遗谁”；要表达的都是对远方亲人的思念之情，本诗是“将以遗所思”，《涉江采芙蓉》是“所思在远道”；结果都是因为路远而无法将鲜花送出，一个是“路远莫致之”，一个是“长路漫浩浩”，考生可以从这三个方面作答。即两首诗都是通过采花的方式，抒发对远方亲人的思念之情，都抒发了因路远无法将鲜花送达的痛苦心情。
9．A 10．D 11．C 12．首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 13．①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。
②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。
③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。
【解析】9．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。
故选A。
10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D．“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”错，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
故选D。
11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“对待人生的第四种态度”是不以生死为念的顺应自然的态度。
A．出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。
B．出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。
C．出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。
D．出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。
故选C。
12．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一共六段。
根据第一段先提出的问题——“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“简单说来，这就是人的觉醒”分析，文章首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；
接着第三、四、五三段以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响。
最后第六段探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）——“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义（影响）——“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。
13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。
再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。
然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈 ，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。
由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点