《师说》课件
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课件26张PPT。《师说》
韩愈文学背景知识韩愈，字退之，河南人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。唐代著名的文学家、思想家，古文运动的倡导者，著有《昌黎先生集》。
25岁中进士，29岁后登上仕途，官至吏部侍郎，先后做过四门博士、国子博士，国子祭酒，直接从事教育工作，凡是经他教授和指点过的学生皆自称“韩门弟子”，足见韩愈是一位非常有影响的教育家。唐宋八大家韩愈、柳宗元
欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、王安石古文运动：即以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出了文以载道，文道结合的观点，主张学习先秦两汉“言之有物，言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式，不讲内容华而不实的文风。他提倡惟陈言之务去。经过他和柳宗元等人努力，终于将文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
《师说》可以看做是提倡古文的庄严宣言。韩愈的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，风格质朴，气势雄壮。 苏轼称他为“文起八代之衰” 明人称之为“唐宋八大家之首” 文言文究竟学什么？1.文言实词120 2.文言虚词18
3.通假字 4.古今异义
5.词类活用
6.特殊句式学好文言文的三大法宝预习反馈句读（ ） 或不焉（ ）
小学而大遗（ ） 近谀（ ）
欤（ ） 郯子（ ）
苌弘（ ） 师襄（ ）
老聃（ ） 蟠（ ）
经传（ ） 贻之（ ）预习反馈句读（dòu ） 或不焉（fǒu ）
小学而大遗（yí ） 近谀（yú ）
欤（yú ） 郯子（tán ）
苌弘（cháng） 师襄（xiāng ）
老聃（dān ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn） 贻之（yí ）古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。 固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师” 一般意动翻译的
格式为：“以…为”、“把…当作”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。师道即学道
庸 ：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
道之所……也。 判断句
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。学必有师（中心论点)
(1)教师的作用、任务
(2)从师学习的必要性
(3)择师的标准嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师求学的风尚。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚，圣
人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？犹且：尚且 众人：一般人
而：表转折，却
焉：代词，指代“师”
耻：意动用法，以……为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，
于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对、对于 耻：意动用法
师：从师。“向老师学习”
彼：远指代词，“那些”
句读：这里泛指文章的字句
译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。
或：无定代词，可译成“有的”
师：从师学习 不 ：通“否”
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面；
大：形容词作名词，大的方面；
明：明智。
译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻
相师；士大夫之族，曰师
曰子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相
若也，道相似也。位卑则
足羞，官盛则近谀。
译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。
之：这类、这些
耻：同前
相师：拜别人为师
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复可
知矣！巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的风尚
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”的
所谓的“君子”。
欤：语气词，相当于“啊”。
译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！ａ．纵比 古之圣人：从师而问/今之众人：耻学于师 作者的议论：圣益圣，愚益愚，
其皆出于此乎？ ??ｂ．自比 ?对其子：择师而教/对其身：耻学于师 ?作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也 ??ｃ．横比 ?百工之人：不耻相师 ?士大夫：群聚而笑之 ?作者的观点：师道之不复，可知矣。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道之不传（反面论证）圣人无常师。孔子师郯
子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔
子。孔子曰：“三人行，
则必有我师”
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
之徒：这一类人。
译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。闻道
有先后，术业有专攻，
如是而已。
不必：不一定（古今异义）
于：比
术业：学问和技艺
专攻：专门的研究
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，
好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于
余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
古文：指秦汉的文章。
通：普遍，广泛。
不拘于时：被动句，
于，表被动。状语后置
学于余：状语后置
嘉：赞许 古道：古人从师之道
以：表目的关系的连词。
贻：赠送
语言赏析1.综合运用多种论证手法。（排比对偶句、顶针）论证环环相扣，层层递进。
2.语气词的运用，“呜呼”,“嗟乎”，体现情感起伏。
3.“师”的内涵。
韩愈文学背景知识韩愈，字退之，河南人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。唐代著名的文学家、思想家，古文运动的倡导者，著有《昌黎先生集》。
25岁中进士，29岁后登上仕途，官至吏部侍郎，先后做过四门博士、国子博士，国子祭酒，直接从事教育工作，凡是经他教授和指点过的学生皆自称“韩门弟子”，足见韩愈是一位非常有影响的教育家。唐宋八大家韩愈、柳宗元
欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、王安石古文运动：即以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出了文以载道，文道结合的观点，主张学习先秦两汉“言之有物，言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式，不讲内容华而不实的文风。他提倡惟陈言之务去。经过他和柳宗元等人努力，终于将文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
《师说》可以看做是提倡古文的庄严宣言。韩愈的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，风格质朴，气势雄壮。 苏轼称他为“文起八代之衰” 明人称之为“唐宋八大家之首” 文言文究竟学什么？1.文言实词120 2.文言虚词18
3.通假字 4.古今异义
5.词类活用
6.特殊句式学好文言文的三大法宝预习反馈句读（ ） 或不焉（ ）
小学而大遗（ ） 近谀（ ）
欤（ ） 郯子（ ）
苌弘（ ） 师襄（ ）
老聃（ ） 蟠（ ）
经传（ ） 贻之（ ）预习反馈句读（dòu ） 或不焉（fǒu ）
小学而大遗（yí ） 近谀（yú ）
欤（yú ） 郯子（tán ）
苌弘（cháng） 师襄（xiāng ）
老聃（dān ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn） 贻之（yí ）古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。 固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师” 一般意动翻译的
格式为：“以…为”、“把…当作”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。师道即学道
庸 ：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
道之所……也。 判断句
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。学必有师（中心论点)
(1)教师的作用、任务
(2)从师学习的必要性
(3)择师的标准嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师求学的风尚。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚，圣
人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？犹且：尚且 众人：一般人
而：表转折，却
焉：代词，指代“师”
耻：意动用法，以……为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，
于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对、对于 耻：意动用法
师：从师。“向老师学习”
彼：远指代词，“那些”
句读：这里泛指文章的字句
译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。
或：无定代词，可译成“有的”
师：从师学习 不 ：通“否”
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面；
大：形容词作名词，大的方面；
明：明智。
译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻
相师；士大夫之族，曰师
曰子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相
若也，道相似也。位卑则
足羞，官盛则近谀。
译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。
之：这类、这些
耻：同前
相师：拜别人为师
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复可
知矣！巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的风尚
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”的
所谓的“君子”。
欤：语气词，相当于“啊”。
译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！ａ．纵比 古之圣人：从师而问/今之众人：耻学于师 作者的议论：圣益圣，愚益愚，
其皆出于此乎？ ??ｂ．自比 ?对其子：择师而教/对其身：耻学于师 ?作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也 ??ｃ．横比 ?百工之人：不耻相师 ?士大夫：群聚而笑之 ?作者的观点：师道之不复，可知矣。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道之不传（反面论证）圣人无常师。孔子师郯
子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔
子。孔子曰：“三人行，
则必有我师”
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
之徒：这一类人。
译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。闻道
有先后，术业有专攻，
如是而已。
不必：不一定（古今异义）
于：比
术业：学问和技艺
专攻：专门的研究
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，
好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于
余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
古文：指秦汉的文章。
通：普遍，广泛。
不拘于时：被动句，
于，表被动。状语后置
学于余：状语后置
嘉：赞许 古道：古人从师之道
以：表目的关系的连词。
贻：赠送
语言赏析1.综合运用多种论证手法。（排比对偶句、顶针）论证环环相扣，层层递进。
2.语气词的运用，“呜呼”,“嗟乎”，体现情感起伏。
3.“师”的内涵。