师说 课件（共36张PPT）
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课件36张PPT。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》） 译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪 ，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。 作者：韩愈师说文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。作者简介 韩愈（768——824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 时代背景 我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠（pán）来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 课件范读 听准字音、
注意音节停顿。 字音检测 选出下列红色字读音全正确的项（ ）
A、襄（xiāng） 句读（dòu） 针砭（biàn）时弊
B、苌（zhǎng）弘 聃（dàn） 或不（fǒu）焉
C、贻（yí） 谀（yú） 不拘（jū）于时
D、蟠（fán） 六艺经传（zhuàn） 郯（tán）C读音停顿 举例： 惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
吾从/而师之 停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。 翻译文句 默读课文，结合注释及参
考书，疏通词句，翻译课文。 难句翻译 ①师者，所以传道受业解惑也。 译：老师，是用来传授道理、教给
学业、解释疑难问题的人。所以：用来………的，…………的凭借②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 师：动词，学习。庸：岂，哪。
知：管、过问。 ③句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译：不通晓句读，就去向老师学
习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。
小的方面倒要学习，大的方面反而放弃
了，我没有看出那些人是明智的。要注意宾语前置和内容的先后对应。④位卑则足羞，官盛则近谀。 译：（以）地位低（的人为师），就
感到耻辱 ；（以）官职高（的人为师），
就近乎谄媚。要注意翻译通顺。自读课文，巩固对文句的翻译理解。 巩固翻译 温习课文内容，完成以下检测题 1.下列红色字解释正确的一项是（ ）①孰能无惑（谁；疑惑）②吾从而师之（以……为师）
③授之书而习其句读（句子的读法）
④圣益圣，愚益愚（更加，越发）
⑤官盛则近谀（奉承）⑥圣人无常师（常有）
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）
⑧作《师说》以贻之（赠送）A.①③⑤⑦ B.①②④⑤ C.②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧答案：B（ ③句读，古人指文辞休止和停顿处；
⑥常，固定的； ⑦相，互相） 2.辨别、解释下列各组词的词性、意义： ①师道之不传也久矣 ①道之所存，师之所存也
传 师
②六艺经传皆通习之 ②于其身也，则耻师焉 ①惑而不从师
从
②见渔人，乃大惊，问所从来答案： 传：①动词，流传 ②名词，解释经书
的著作。
师：①名词，老师 ②动词，从师。
从：①动词，跟随 ②介词，自。3.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：例句：今其智乃反不能及
A.当立者乃公子扶苏
B.必以长安君为质，兵乃出
C.乃自强步，日三四里
D.乃不知有汉，无论魏晋答案：D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，
副词；C中的意为“只是”；D中的意
为“竟，竟然”）4.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是： 例句：于其身也，则耻师焉
A.夫庸知其年之先后生于吾乎
B.其皆出于此乎
C.夫民，虑之于心而宣之于口
D.而不及今令有功于国答案：D（D中意为“对”；A中意为“在”，
介词，B中意为“从”，介词；
C中意为“在”，介词）5.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析： ①古之学者必有师 ②吾从而师之
③非吾所谓传其道解其惑者也
④彼与彼年相若也，道相似也
⑤闻道有先后，术业有专攻
⑥是故弟子不必不如师
⑦师不必贤于弟子①古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，
则指在学术上有一定成就的人。
②古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；
在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。
③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不
多”；“先和后”；“赶不上”。⑦、古今不同。“不必”在这里是
“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需
要”的意思。理清思路 第一段：在正面阐发中提出论点：
从师学习的必要性和原则。 第二段：批判上层“士大夫之族”，
从批判反面现象中阐发第
一段提出的论点。第三段：举历史名人为例，进一步
论证论点。第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠
（pán），又一次强调论点。 论证结构及方法：从师的必要性：人非生而知之；
学必有师，；传道授业解惑从师的原则：无贵无贱，无长
无少；道之所存，师之所存古之圣人……从师而问 爱其子，择师……于其身也，则耻师焉 巫医乐师……不耻相师 从师的必要性：三人行，则必有我师师
说正面阐发提出论点：反面批判自比纵比论证论点今之众人……耻学于师多方对比横比士大夫之族……群聚而笑之……历史名人例证论点印证论点从师的原则： 圣人无常师中心思想 本文论证从师学习
的必要性和正确途径，
并批判上层士大夫之族
耻于从师学习的恶劣风
气。 由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业
解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”，从后文看，应是“六艺经传”，即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也。” 根据以上内容层次的
分析，自由背诵课文。 理解“思想内容” 从师学习的必要性 突破认识的局限 择师的标准，全新的师道观念。有时代和阶级的局限 鉴赏课文语言 语言错综变化，多姿多彩。 ①多用排比对偶句②运用连珠句③语气表达丰富积累文言实词 师 : 三人行，必有我师焉（值得学习的人）
十年春，齐师伐我（军队）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（学习，效法）
巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼） 受 : 师者，所以传道受业解惑也（通“授”，传授）
呼尔而与之，行道之人弗受（接受，承受）
吾庐独破受冻死亦足（遭受，挨） 惑: 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，困惑）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
内惑于郑袖，外欺于张仪（迷惑，《屈原列传》）愚 : 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（愚昧、愚蠢）
废先王之道，焚百家之言，以愚
黔首（愚弄，《过秦论》）
愚谓大计不如迎之（自称谦词：我） 群: 则群聚而笑之（聚集，会合）
群起以伸其愤（聚集在起的
人或物）（《书博鸡者事》）
令初下，群臣进谏，门庭若市（众，诸）贱: 无贵无贱，无长无少（地位低，卑贱）
心忧炭贱愿天寒（价格低）
其辱人贱行，视五人之死，
轻重固何如哉（不高尚，卑鄙）
左右以君贱之也，食以草具（轻视，
以……为贱）
贱妾留空房，相见常日稀
（自谦之词，“我”）足 : ①位卑则足羞，官盛则近谀（值得，
可以，让人……）
②自度其足而置之其坐（脚）
③再拜献大王足下（敬词，对对方
的尊称，相当于“您”）
④细若蚊足，钩画了了（动物的脚）
⑤如此则荆吴之势强，鼎足
之形成矣（器物的脚）
⑥则畜积足而人乐其所矣（充足，富足，
《论积贮疏》）
⑦吾庐独破受冻死亦足（满足）
⑧料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）
攻: 术业有专攻（学习，研究）
以攻则取，以守则固，以战则
胜（攻打，进攻，《谋攻》）
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所
自起（治病，治疗，《墨子·兼爱上》）
它山之石，可以攻玉（加工，制作。《诗经》） 经: 六艺经传皆通习之（经文，经典）
技经肯綮之未尝，而况大軱乎（经脉，经络）
诸子及经史多所涉猎（我国古代图书四大类之一。以儒家经 典著作为主。顾炎武《复庵记》）
是非之经，不可不分（分界，界线。《吕氏春秋·察传》）
先王之法，经乎上世而来者也（经过，经历，《察今》）
此去经年，应是良辰好景虚设（一年）
燕赵之收藏，韩魏之经营（测量营建。引申为筹划营谋。
这里借指金玉珠宝等物。杜牧《阿房宫赋》）总结 《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人。 再见！
（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》） 译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪 ，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。 作者：韩愈师说文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。作者简介 韩愈（768——824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 时代背景 我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠（pán）来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 课件范读 听准字音、
注意音节停顿。 字音检测 选出下列红色字读音全正确的项（ ）
A、襄（xiāng） 句读（dòu） 针砭（biàn）时弊
B、苌（zhǎng）弘 聃（dàn） 或不（fǒu）焉
C、贻（yí） 谀（yú） 不拘（jū）于时
D、蟠（fán） 六艺经传（zhuàn） 郯（tán）C读音停顿 举例： 惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
吾从/而师之 停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。 翻译文句 默读课文，结合注释及参
考书，疏通词句，翻译课文。 难句翻译 ①师者，所以传道受业解惑也。 译：老师，是用来传授道理、教给
学业、解释疑难问题的人。所以：用来………的，…………的凭借②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 师：动词，学习。庸：岂，哪。
知：管、过问。 ③句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译：不通晓句读，就去向老师学
习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。
小的方面倒要学习，大的方面反而放弃
了，我没有看出那些人是明智的。要注意宾语前置和内容的先后对应。④位卑则足羞，官盛则近谀。 译：（以）地位低（的人为师），就
感到耻辱 ；（以）官职高（的人为师），
就近乎谄媚。要注意翻译通顺。自读课文，巩固对文句的翻译理解。 巩固翻译 温习课文内容，完成以下检测题 1.下列红色字解释正确的一项是（ ）①孰能无惑（谁；疑惑）②吾从而师之（以……为师）
③授之书而习其句读（句子的读法）
④圣益圣，愚益愚（更加，越发）
⑤官盛则近谀（奉承）⑥圣人无常师（常有）
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）
⑧作《师说》以贻之（赠送）A.①③⑤⑦ B.①②④⑤ C.②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧答案：B（ ③句读，古人指文辞休止和停顿处；
⑥常，固定的； ⑦相，互相） 2.辨别、解释下列各组词的词性、意义： ①师道之不传也久矣 ①道之所存，师之所存也
传 师
②六艺经传皆通习之 ②于其身也，则耻师焉 ①惑而不从师
从
②见渔人，乃大惊，问所从来答案： 传：①动词，流传 ②名词，解释经书
的著作。
师：①名词，老师 ②动词，从师。
从：①动词，跟随 ②介词，自。3.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：例句：今其智乃反不能及
A.当立者乃公子扶苏
B.必以长安君为质，兵乃出
C.乃自强步，日三四里
D.乃不知有汉，无论魏晋答案：D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，
副词；C中的意为“只是”；D中的意
为“竟，竟然”）4.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是： 例句：于其身也，则耻师焉
A.夫庸知其年之先后生于吾乎
B.其皆出于此乎
C.夫民，虑之于心而宣之于口
D.而不及今令有功于国答案：D（D中意为“对”；A中意为“在”，
介词，B中意为“从”，介词；
C中意为“在”，介词）5.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析： ①古之学者必有师 ②吾从而师之
③非吾所谓传其道解其惑者也
④彼与彼年相若也，道相似也
⑤闻道有先后，术业有专攻
⑥是故弟子不必不如师
⑦师不必贤于弟子①古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，
则指在学术上有一定成就的人。
②古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；
在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。
③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不
多”；“先和后”；“赶不上”。⑦、古今不同。“不必”在这里是
“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需
要”的意思。理清思路 第一段：在正面阐发中提出论点：
从师学习的必要性和原则。 第二段：批判上层“士大夫之族”，
从批判反面现象中阐发第
一段提出的论点。第三段：举历史名人为例，进一步
论证论点。第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠
（pán），又一次强调论点。 论证结构及方法：从师的必要性：人非生而知之；
学必有师，；传道授业解惑从师的原则：无贵无贱，无长
无少；道之所存，师之所存古之圣人……从师而问 爱其子，择师……于其身也，则耻师焉 巫医乐师……不耻相师 从师的必要性：三人行，则必有我师师
说正面阐发提出论点：反面批判自比纵比论证论点今之众人……耻学于师多方对比横比士大夫之族……群聚而笑之……历史名人例证论点印证论点从师的原则： 圣人无常师中心思想 本文论证从师学习
的必要性和正确途径，
并批判上层士大夫之族
耻于从师学习的恶劣风
气。 由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业
解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”，从后文看，应是“六艺经传”，即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也。” 根据以上内容层次的
分析，自由背诵课文。 理解“思想内容” 从师学习的必要性 突破认识的局限 择师的标准，全新的师道观念。有时代和阶级的局限 鉴赏课文语言 语言错综变化，多姿多彩。 ①多用排比对偶句②运用连珠句③语气表达丰富积累文言实词 师 : 三人行，必有我师焉（值得学习的人）
十年春，齐师伐我（军队）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（学习，效法）
巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼） 受 : 师者，所以传道受业解惑也（通“授”，传授）
呼尔而与之，行道之人弗受（接受，承受）
吾庐独破受冻死亦足（遭受，挨） 惑: 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，困惑）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
内惑于郑袖，外欺于张仪（迷惑，《屈原列传》）愚 : 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（愚昧、愚蠢）
废先王之道，焚百家之言，以愚
黔首（愚弄，《过秦论》）
愚谓大计不如迎之（自称谦词：我） 群: 则群聚而笑之（聚集，会合）
群起以伸其愤（聚集在起的
人或物）（《书博鸡者事》）
令初下，群臣进谏，门庭若市（众，诸）贱: 无贵无贱，无长无少（地位低，卑贱）
心忧炭贱愿天寒（价格低）
其辱人贱行，视五人之死，
轻重固何如哉（不高尚，卑鄙）
左右以君贱之也，食以草具（轻视，
以……为贱）
贱妾留空房，相见常日稀
（自谦之词，“我”）足 : ①位卑则足羞，官盛则近谀（值得，
可以，让人……）
②自度其足而置之其坐（脚）
③再拜献大王足下（敬词，对对方
的尊称，相当于“您”）
④细若蚊足，钩画了了（动物的脚）
⑤如此则荆吴之势强，鼎足
之形成矣（器物的脚）
⑥则畜积足而人乐其所矣（充足，富足，
《论积贮疏》）
⑦吾庐独破受冻死亦足（满足）
⑧料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）
攻: 术业有专攻（学习，研究）
以攻则取，以守则固，以战则
胜（攻打，进攻，《谋攻》）
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所
自起（治病，治疗，《墨子·兼爱上》）
它山之石，可以攻玉（加工，制作。《诗经》） 经: 六艺经传皆通习之（经文，经典）
技经肯綮之未尝，而况大軱乎（经脉，经络）
诸子及经史多所涉猎（我国古代图书四大类之一。以儒家经 典著作为主。顾炎武《复庵记》）
是非之经，不可不分（分界，界线。《吕氏春秋·察传》）
先王之法，经乎上世而来者也（经过，经历，《察今》）
此去经年，应是良辰好景虚设（一年）
燕赵之收藏，韩魏之经营（测量营建。引申为筹划营谋。
这里借指金玉珠宝等物。杜牧《阿房宫赋》）总结 《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人。 再见！