师说（21张）
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课件21张PPT。师说 韩愈韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
写给李蟠,作师说以贻之哪句是本文的中心论点？
哪句指明了教师的职责？
哪些句子指出了从师的必要性？
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
研读第一段总结本段：
提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
学问面前，人人平等研读第二段作者首先提出了一个怎样的分论点？
这段文字运用了怎样的论证方法？师道之不传也久矣
正反对比
古之圣人
今之众人从师而问耻学于师圣益圣，愚益愚其子择师而教其身犹耻师小学而大遗巫医乐师百工之人
士大夫之族不耻相师群聚而笑其智不能及研读第三段：固定
以······为师
不一定
学习，研究
特殊句式
师不必贤于弟子状语后置句注意字词
常:
师：
不必：
攻：思考：
1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?
“古之圣人无常师”
2、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证 引用论证
在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证
行：
言：“孔子师郯子······老聃。”
“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻好古文，六艺经传皆通习之先秦散文，古今异义普遍“被” 被动句式从师之道状语后置句不拘于时，学于余行古道复习要点：1、了解文化常识
2、掌握积累常见的实词和虚词[来源:.Com]
“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
3．学习本文正反对比论证的方法。
4、背诵课文 古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以 用来……的 表因果关系的连词
古今异义1、惑：
其为惑也，终不解矣:
惑而不从师:
惑矣：一词多义名词, 疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：
师说：
从而师之：
孔子师郯子：
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
师道之不传：
出师不利：
师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以……为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以……为师军队学习3、道：
吾师道也:
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣：
余嘉其能行古道：
于是废先王之道：
道之以政：名词, 道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导 1、之
古之学者必有师：
人非生而知之者：
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣／欲人之无惑也：
圣人之所以为圣：
择师而教之：
巫医乐师百工之人：
虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而
人非生而知之者：
惑而不从师／小学而大遗：
吾从而师之：
则群聚而笑之：
连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词词类活用１、名作动
其下圣人也亦远矣：
师道之不传也久矣：
２、意动用法
而耻学于师：
从而师之：
３、形容词作名词
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：
是故圣益圣，愚益愚：比…低下从师求学以…为耻以…为师圣人／愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也???????
??
2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“以所”结构，习惯上把这两个字倒置使用 “ 用来······的”“······的凭借”
道：儒家之道，即儒家的政治，哲学，伦理，文化教育等思想观念
业：“六艺经传”，六艺，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；传，古代解释经书的著作[来源:学_科_网]
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
写给李蟠,作师说以贻之哪句是本文的中心论点？
哪句指明了教师的职责？
哪些句子指出了从师的必要性？
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
研读第一段总结本段：
提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
学问面前，人人平等研读第二段作者首先提出了一个怎样的分论点？
这段文字运用了怎样的论证方法？师道之不传也久矣
正反对比
古之圣人
今之众人从师而问耻学于师圣益圣，愚益愚其子择师而教其身犹耻师小学而大遗巫医乐师百工之人
士大夫之族不耻相师群聚而笑其智不能及研读第三段：固定
以······为师
不一定
学习，研究
特殊句式
师不必贤于弟子状语后置句注意字词
常:
师：
不必：
攻：思考：
1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?
“古之圣人无常师”
2、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证 引用论证
在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证
行：
言：“孔子师郯子······老聃。”
“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻好古文，六艺经传皆通习之先秦散文，古今异义普遍“被” 被动句式从师之道状语后置句不拘于时，学于余行古道复习要点：1、了解文化常识
2、掌握积累常见的实词和虚词[来源:.Com]
“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
3．学习本文正反对比论证的方法。
4、背诵课文 古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以 用来……的 表因果关系的连词
古今异义1、惑：
其为惑也，终不解矣:
惑而不从师:
惑矣：一词多义名词, 疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：
师说：
从而师之：
孔子师郯子：
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
师道之不传：
出师不利：
师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以……为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以……为师军队学习3、道：
吾师道也:
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣：
余嘉其能行古道：
于是废先王之道：
道之以政：名词, 道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导 1、之
古之学者必有师：
人非生而知之者：
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣／欲人之无惑也：
圣人之所以为圣：
择师而教之：
巫医乐师百工之人：
虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而
人非生而知之者：
惑而不从师／小学而大遗：
吾从而师之：
则群聚而笑之：
连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词词类活用１、名作动
其下圣人也亦远矣：
师道之不传也久矣：
２、意动用法
而耻学于师：
从而师之：
３、形容词作名词
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：
是故圣益圣，愚益愚：比…低下从师求学以…为耻以…为师圣人／愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也???????
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2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“以所”结构，习惯上把这两个字倒置使用 “ 用来······的”“······的凭借”
道：儒家之道，即儒家的政治，哲学，伦理，文化教育等思想观念
业：“六艺经传”，六艺，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；传，古代解释经书的著作[来源:学_科_网]