师说（51张）课件
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课件51张PPT。* 师 说 孔子说：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 但 “由魏、晋以下，人益不事师”；到了唐朝，则“不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。” 面对这种怪现状，韩愈表达了怎样的观点呢 ？让我们一起学习他的《师说》。1.了解作者和相关文学常识，梳理文章内容，积累文言知识；（重点）
2. 培养尊敬师长、虚心求教的美德。（难点）韩愈（768—824），字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家、诗人，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。八代之衰顿起，听石鼓歌，诵佛骨表，舍坡老雄词而外，更谁渡海与齐名？ 频年与公有缘，宿太安驿，登阳城山，皆先生宦辙所经，每以采风深尚友；苏东坡盛赞韩愈“文起八代之衰”古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 唐代、魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。【背景介绍】柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋
不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗
颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而
东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，
大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 “说”是古代论说文的一种，是申说事理的
文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的
偏重抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如
《师说》。所以《师说》，即“说师”，意思是
解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给
他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师
的道理。【文体知识】听配乐范读，整体感知文意。 古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。用来……的通“授”，传授求学的人知识和道理第一段结构助词，无实在意义生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道
也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。不论，
不分因此，所以庸，岂、哪。知，知道。知道，懂得作动词，学习糊涂 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。低于以……为耻大概从师的风尚超出一般人第二段自己类彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其
道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工
之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
群聚而笑之。有的小的方面学习各种工匠指童子指书通“否”并列、排列问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！竟语气助词，表示感叹，相当于“啊”阿谀、奉承恢复学习、研究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不一定固定的老师以……为师这些人第三段赠送 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指古人从师之道喜好普遍被赞许来第四段①师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：所以，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的（地方），就是老师存在的（地方）。③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，只是像这样罢了。句读（ ）或不焉（ ） 经传（ ）
近谀（ ） 传道（ ） 无少（ ）
择师而教之（ ） 不耻相师（ ）dòufǒuzhuàn yúchuánshàojiāoxiānɡ一、正字音二、通假字传道受业解惑
或师焉，或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”，不。（古）泛指求学的人。
（今）指在学术上有一定成就的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来……的（方式、工具、依据等）；……的凭借。
（今）连词，表示因果关系。三、古今异义1.古之学者必有师2.所以传道受业解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）两个词，跟随从而。
（今）连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。（古）一般人。（今）大家，许多人。3.小学而大遗4.吾从而师之5.今之众人1.师 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师四、一词多义动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队2.传 师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
朔气传金柝
六艺经传皆通习之
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的
著作动词，传递，传送名词，道理
有“风尚”的意思
名词，道德学问名词，疑难问题
形容词，糊涂
动词，遇到疑难
问题3.道 传道受业解惑也 师道之不传也久矣 道相似也 4.惑 惑之不解 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑而不从师1.其下圣人也亦远矣
2.而耻学于师
3.小学而大遗
4.位卑则足羞
5.吾从而师之
6.吾师道也方位名词作动词，低于五、词类活用意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面；
大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习1.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎
（语气助词，表反问，译为“呢”）六、文言虚词（3）其皆出于此乎
（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣
（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2.而
（1）人非生而知之者
（2）惑而不从师
（3）吾从而师之
（4）择师而教之
（5）授之书而习其句读者
（6）小学而大遗
（7）则群聚而笑之
（8）如是而已（连词，表承接）
（连词，表转折）
（连词，表承接）
（连词，表承接）
（连词，表并列）
（连词，表转折）
（连词，表修饰）
（与“已”连用，表陈述语气）3.之
（1）古之学者必有师
（2）人非生而知之者
（3）道之所存，师之所存也
（4）师道之不传也久矣（助词，的）
（代词，指代知识和道理等）
（助词，主谓之间取消句子
的独立性）
（助词，主谓之间取消句子
的独立性）（5）彼童子之师，
（6）授之书而习其句读者
（7）句读之不知，惑之不解
（8）巫医乐师百工之人
（9）郯子之徒
（10）作《师说》以贻之（助词，的）
（代词，指代童子）
（助词，宾语前置的标志）
（代词，这，这一类）
（代词，这，这一类）
（代词，他，指代李蟠）4.其
（1）其为惑也，终不解矣
（2）其闻道也固先乎吾
（3）夫庸知其年之先后
生于吾乎
（4）其皆出于此乎
（5）其可怪也欤
（代词，他）
（代词，指代“生乎吾前”者）
（代词，他的）
（副词，表揣测语气，大概）
（副词，与“也欤”配合表反
问语气，相当于“这不是……吗？”）2.不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置七、特殊句式“于”为被动标志1.作者认为“师”的职责范围是什么？“从师”的
原则是什么？正确的师生关系是什么？
【提示】
①职责：师者，所以传道受业解惑也。
②原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之
所存也。
③关系：道之所存，师之所存也；是故弟子不必不
如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。2．第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来分析论述的？
【提示】
第一层，“古之学者必有师”，突兀而来，立足古代(两汉以前)，提出中心论点。
第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、解惑。
“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务。 第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的
必要性。人不是生下来就什么都知道，有疑难问题是
客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。
第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都
可以为师。以“吾”之语气言之，有切身之感受。
第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无
贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3．第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。作者是分几个层次论证的？
【提示】
本段分为四个层次。第一层，慨叹师道不传，
指出师道不传的危害。 这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
第四层，把“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的不良风气。4．第三自然段从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？【提示】第三自然段以当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点，使文章有极大的说服力。“圣人无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。最后从孔子的事例中推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。5. 第四自然段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？
【提示】
作者赞扬李蟠，既是对他不流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠来倡导从师。 作用：交代了写作本文的原因。6.本文语言上有什么特点？
【提示】
（1）整句、散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
（2）一个意思，多种句式。第二自然段结语一句比一句重。
（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈传世名言
千里马常有，而伯乐不常有。 （《马说》）
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
（韩愈治学名联）
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
（《原毁》） 大凡物不得其平则鸣。 （《送孟东野序》）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（《进学解》）
怠者不能修，而忌者畏人修。 （《原毁》）
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》）
不塞不流，不止不行。 （《原道》）师说托古立论从师的必要：古之学者必有师教师的作用：传道受业解惑择师的标准：道之所存，师之所存对比批判不良风气古圣人—于其子 —百工之人—正面列举历史从师范例交代缘由激励后学
今众人于其身士大夫之族(2013·山东卷)以下是某中学庆祝教师节文艺演出的
一段主持词。仿照画线部分的句式，在空缺处补写相
应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。
学生甲：老师，您坚守一方净土，用粉笔书写忠诚，
默默无闻；
学生乙：老师，您耕耘三尺讲台，①______________。
学生甲：加减乘除，算不尽您付出的辛劳；
学生乙：②__________________________。【解析】仿写要注意“神似”和“形似”。“神似”要求其主旨、情感、语意一致，合乎逻辑；“形似”则注意句式、修辞、字数等相同或相似。
答案:示例一:①用汗水浇灌希望,孜孜不倦 ②诗词歌赋,颂不完您带来的感动
示例二:①用双手托起未来,无怨无悔 ②赤橙黄绿,画不完您多彩的人生1.背诵全文。
2.整理本文文言知识。
3.写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。 不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
2. 培养尊敬师长、虚心求教的美德。（难点）韩愈（768—824），字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家、诗人，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。八代之衰顿起，听石鼓歌，诵佛骨表，舍坡老雄词而外，更谁渡海与齐名？ 频年与公有缘，宿太安驿，登阳城山，皆先生宦辙所经，每以采风深尚友；苏东坡盛赞韩愈“文起八代之衰”古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 唐代、魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。【背景介绍】柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋
不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗
颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而
东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，
大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 “说”是古代论说文的一种，是申说事理的
文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的
偏重抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如
《师说》。所以《师说》，即“说师”，意思是
解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给
他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师
的道理。【文体知识】听配乐范读，整体感知文意。 古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。用来……的通“授”，传授求学的人知识和道理第一段结构助词，无实在意义生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道
也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。不论，
不分因此，所以庸，岂、哪。知，知道。知道，懂得作动词，学习糊涂 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。低于以……为耻大概从师的风尚超出一般人第二段自己类彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其
道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工
之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
群聚而笑之。有的小的方面学习各种工匠指童子指书通“否”并列、排列问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！竟语气助词，表示感叹，相当于“啊”阿谀、奉承恢复学习、研究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不一定固定的老师以……为师这些人第三段赠送 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指古人从师之道喜好普遍被赞许来第四段①师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：所以，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的（地方），就是老师存在的（地方）。③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，只是像这样罢了。句读（ ）或不焉（ ） 经传（ ）
近谀（ ） 传道（ ） 无少（ ）
择师而教之（ ） 不耻相师（ ）dòufǒuzhuàn yúchuánshàojiāoxiānɡ一、正字音二、通假字传道受业解惑
或师焉，或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”，不。（古）泛指求学的人。
（今）指在学术上有一定成就的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来……的（方式、工具、依据等）；……的凭借。
（今）连词，表示因果关系。三、古今异义1.古之学者必有师2.所以传道受业解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）两个词，跟随从而。
（今）连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。（古）一般人。（今）大家，许多人。3.小学而大遗4.吾从而师之5.今之众人1.师 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师四、一词多义动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队2.传 师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
朔气传金柝
六艺经传皆通习之
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的
著作动词，传递，传送名词，道理
有“风尚”的意思
名词，道德学问名词，疑难问题
形容词，糊涂
动词，遇到疑难
问题3.道 传道受业解惑也 师道之不传也久矣 道相似也 4.惑 惑之不解 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑而不从师1.其下圣人也亦远矣
2.而耻学于师
3.小学而大遗
4.位卑则足羞
5.吾从而师之
6.吾师道也方位名词作动词，低于五、词类活用意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面；
大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习1.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎
（语气助词，表反问，译为“呢”）六、文言虚词（3）其皆出于此乎
（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣
（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2.而
（1）人非生而知之者
（2）惑而不从师
（3）吾从而师之
（4）择师而教之
（5）授之书而习其句读者
（6）小学而大遗
（7）则群聚而笑之
（8）如是而已（连词，表承接）
（连词，表转折）
（连词，表承接）
（连词，表承接）
（连词，表并列）
（连词，表转折）
（连词，表修饰）
（与“已”连用，表陈述语气）3.之
（1）古之学者必有师
（2）人非生而知之者
（3）道之所存，师之所存也
（4）师道之不传也久矣（助词，的）
（代词，指代知识和道理等）
（助词，主谓之间取消句子
的独立性）
（助词，主谓之间取消句子
的独立性）（5）彼童子之师，
（6）授之书而习其句读者
（7）句读之不知，惑之不解
（8）巫医乐师百工之人
（9）郯子之徒
（10）作《师说》以贻之（助词，的）
（代词，指代童子）
（助词，宾语前置的标志）
（代词，这，这一类）
（代词，这，这一类）
（代词，他，指代李蟠）4.其
（1）其为惑也，终不解矣
（2）其闻道也固先乎吾
（3）夫庸知其年之先后
生于吾乎
（4）其皆出于此乎
（5）其可怪也欤
（代词，他）
（代词，指代“生乎吾前”者）
（代词，他的）
（副词，表揣测语气，大概）
（副词，与“也欤”配合表反
问语气，相当于“这不是……吗？”）2.不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置七、特殊句式“于”为被动标志1.作者认为“师”的职责范围是什么？“从师”的
原则是什么？正确的师生关系是什么？
【提示】
①职责：师者，所以传道受业解惑也。
②原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之
所存也。
③关系：道之所存，师之所存也；是故弟子不必不
如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。2．第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来分析论述的？
【提示】
第一层，“古之学者必有师”，突兀而来，立足古代(两汉以前)，提出中心论点。
第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、解惑。
“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务。 第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的
必要性。人不是生下来就什么都知道，有疑难问题是
客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。
第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都
可以为师。以“吾”之语气言之，有切身之感受。
第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无
贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3．第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。作者是分几个层次论证的？
【提示】
本段分为四个层次。第一层，慨叹师道不传，
指出师道不传的危害。 这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
第四层，把“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的不良风气。4．第三自然段从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？【提示】第三自然段以当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点，使文章有极大的说服力。“圣人无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。最后从孔子的事例中推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。5. 第四自然段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？
【提示】
作者赞扬李蟠，既是对他不流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠来倡导从师。 作用：交代了写作本文的原因。6.本文语言上有什么特点？
【提示】
（1）整句、散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
（2）一个意思，多种句式。第二自然段结语一句比一句重。
（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈传世名言
千里马常有，而伯乐不常有。 （《马说》）
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
（韩愈治学名联）
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
（《原毁》） 大凡物不得其平则鸣。 （《送孟东野序》）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（《进学解》）
怠者不能修，而忌者畏人修。 （《原毁》）
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》）
不塞不流，不止不行。 （《原道》）师说托古立论从师的必要：古之学者必有师教师的作用：传道受业解惑择师的标准：道之所存，师之所存对比批判不良风气古圣人—于其子 —百工之人—正面列举历史从师范例交代缘由激励后学
今众人于其身士大夫之族(2013·山东卷)以下是某中学庆祝教师节文艺演出的
一段主持词。仿照画线部分的句式，在空缺处补写相
应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。
学生甲：老师，您坚守一方净土，用粉笔书写忠诚，
默默无闻；
学生乙：老师，您耕耘三尺讲台，①______________。
学生甲：加减乘除，算不尽您付出的辛劳；
学生乙：②__________________________。【解析】仿写要注意“神似”和“形似”。“神似”要求其主旨、情感、语意一致，合乎逻辑；“形似”则注意句式、修辞、字数等相同或相似。
答案:示例一:①用汗水浇灌希望,孜孜不倦 ②诗词歌赋,颂不完您带来的感动
示例二:①用双手托起未来,无怨无悔 ②赤橙黄绿,画不完您多彩的人生1.背诵全文。
2.整理本文文言知识。
3.写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。 不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。