鱼我所欲也课件

课件59张PPT。【目标墙】知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
[教学重点] 理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2．掌握本文的论证方法。
[教学难点] 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。【导入门】生与死、利与义的问题历来为世人关注。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。【自学径】字词 文常分析题目所传递的信息（在语文书题目边写出）。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。
孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。查找作者情况及时代背景（语文书课下注释有的在书上勾画，在题目上作者名字处书写重点信息。书上内容不详的查阅资料）。
阅读课文方框内辅助预习的的阅读提示，了解课文内容。
给课文标出段序。
速读课文，在课文中圈画出课下注释和“读一读，写一写”里的字词，生字注音，词用□圈画。
细读课文，在课文中勾画出你体会最深或最能突出中心情感的句子或段落，在旁边写出你的理解感悟。注音写字：
不为(wéi，动词，做，干。) 苟得也所恶(Wù，动词，厌恶)
为宫室之美(wèi，介词，为了)
箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng）死
亦我所恶（wù） 不屑（xiè） 朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情
(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所恶莫甚于死 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之
(4)是亦不可以已乎(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之(4)是亦／不可以已乎重点解释词语：
1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同义。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
8、非独：不单，不仅。
9、丧:丧失。
10、豆：古代一种木制盛食物的器具。 11、呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他(吃)。尔，助词。
12、蹴cù：用脚踢。
13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。15、何加：（有）什么益处。
16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。
17、得我：感激我。得，同“德”，感激。
18、与：同“欤”，语气词。
19、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，原来，从前。20、已：放弃，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、舍生而取义者也：而，表并列
24、患：灾祸 说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同。此题意在让学生积累常用实词、虚词。
①所识穷乏者得我与
呼尔而与之，行道之人弗受
②蹴尔而与之，乞人不屑也
由是则生而有不用也①所识穷乏者得我与（与，读yú，句末语气词，表示反问）
呼尔而与之，行道之人弗受（与，给）②蹴尔而与之，乞人不屑也 （而，连词。连接修饰语和中心语。）
由是则生而有不用也（而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。）③所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
④非独贤者有是心也
是亦不可以已乎③所欲有甚于生者（于，介词。表示比较。）
万钟于我何加焉（于，介词。引出动作的对象。）④非独贤者有是心也（是，指示代词。这个，这样。）
是亦不可以已乎（是，这样看来，由此看
来。）④非独贤者有是心也
是亦不可以已乎通假字
【故患有所不辟】 “辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】 “辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与 】 “得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受 】 “乡”通“向”，从前。
【所识穷乏者得我与】“与”，通“欤”，语气助词。一词多义
①与
所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”
蹴尔而与之： 给予
②而
修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 笑而应曰
杂然而前陈者
顺接：乡为身死而不受
并列：舍鱼而取熊掌者也
转折：由是则生而有不用也古今异义
是?? 例句：非独贤者有是心也??? 古义：代词，
这种??? 今义：判断动词，是
钟?? 例句：万钟则不辨礼义而受之古义：一种
量器???? 今义：计时的器具或中空的响器
词类活用
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意
思。??? 例句：所识穷乏者得我与重点词语翻译：
1．鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。
译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。
2．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。3．生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得（生存）
③恶（wù）：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？
6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 7．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：①是故：由此，因此。
译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。
8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。
译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。9．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：①箪（dān）：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。 ③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴（cù）：用脚践踏。 ③不屑（xiè）：因轻视而不肯接受。译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 11．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别③何加：有什么好处。
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！
12．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
重点字词：①为（wèi）：介词，为了。 ②奉：侍奉。 ③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。 ④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与（yú）：通“欤”，语气词。译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？13．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
重点字词：①乡（xiàng）：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？
14．此之谓失其本心。
重点字词：①本心：天性、天良。译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【感知石】内容 结构结构层次：
⑴第一段：提出中心论点并用 论据来进行分析论证。这一段可分为三层。
①第一层（1~4句）：作者提出自己的论点： 。
②第二层：（5~9句）：从三方面进行了论证，这一层是全文的重点。道理舍生取义第1方面（5句）：这是作者从 面阐述自己的观点，论证“义比生更珍贵”，在二者不可兼得时应该舍生取义。
第2方面（6~7句）：这是作者从 面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
第3方面（8~9句）：这是从客观事实论证作者的善恶观——义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
③第三层（10句）：得出结论，其实人人都有向善之心， “贤者”能够保有“本心”而已。 正反⑵第二段：运用 论证来论证中心论点。
这一段也可以分为三小层。
①第一层（1~2句）：举“ ”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。是对“义”的坚持。
②第二层：（3~5句）：又举例，从 面说明“万钟”亦不应受之。
③第三层（第6句）：归纳本节，照应开头。 举例一箪食，一豆羹反本文的论题是什么？第一段1-4句是怎样引出 “生与义”这个抽象的话题的？ 论题：生与义。
1-4句将“鱼和熊掌”这种生活中熟知的具体事物，来引出抽象的“生与义”的事理。文章开头1-4句运用了什么论证方法，有什么作用？ 比喻、类比论证方法。
作用：用 “鱼”和“熊掌”设喻， “鱼”比喻“生命”，“熊掌”比喻“义”。生动形象地论证了“舍生而取义”的观点。“鱼和熊掌”价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。所以得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”。
类比推理，化抽象为具体，深入浅出。第一段哪些句子正面阐述中心论点的？
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指指“义”，即正义的合法，合乎道理规范的事，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。第5句“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”第一段哪些句子反面阐述中心论点的？ “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
第8、9句从客观事实表达了作者怎样的善恶观？
善：比生命更为人们所珍爱的——义；恶：比死亡更为人们所厌恶的——不义。在二者不可兼得时舍生取义。第一段作者得出的结论是什么？“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“非独贤者有是心“是心”指什么？ 为什么“贤者能勿丧”？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心，即“义”。 “义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能“舍生取义”，而其他人做不到。 “一箪食物，一豆羹”决定的是生命；
“万钟”指位高禄厚，是身外之物；
“本心” 是 “羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。 请学生研读第二自然段。
“一箪食、一豆羹” 、“万钟” “本心”分别指什么？在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道人”和“乞人”为什么“不受”？
那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？
“不受”的原因是勿丧“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求财、色、名而丧失了。
具体面言是为了 “万钟”——“宫室之美”， “妻妾之奉”， “所识穷乏者得我”。
“此之谓失其本心。”说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。 综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，突出强调了作者认为一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的现象的严重性，引人深思。
从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。
增强了文章的气势和雄辩力量。 结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。 有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。
这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？运用了举例论证、对比论证的方法。
（1）举例论证：
①正面：行路人、乞人不受“嗟来之食”的事例。具体有力地证明了“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”的道理，论证了论证了“舍生取义”这一中心论点。并反衬出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。使论证更有说服力。
②反面：“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的事例。具体有力地说明了这类人“失去本心”，论证论证了“舍生取义”这一中心论点。使论证更有说服力。（2）正反对比论证：
①“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；
②不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
从正反两方面对比，再次证明了“舍生取义”这一论点。 【探究室】人事（物论） 情感 [主旨楼]关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？ 从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心论题。“舍生取义”是中心论点。
不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。【拓展园】感悟 积累 [瞭望台]历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。联系实际，简要评说孟子所主张的“义” 孟子所说的“义”强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。
人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
孟子所说的“义” 的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”， 有其特定的阶级标准，有明显的局限性。在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超过儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 [积累轩]孟子名言尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下）
生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下）
得道多助，失道寡助。 （孟子·公孙丑）
民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上）
人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下）
穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上）
天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子·尽心上）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 （孟子·滕文公）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。【赏文亭】写法 文学[技法林]结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
①明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
②大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
③善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。【训练堂】提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。
比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。
再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。
本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花
（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。