第1单元 源远流长的中华文化 提纲

专题01 源远流长的中华文化
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
核心考点1 中华文化的发展历程
（一）特点：多元一体
（二）发展历程：
1.起源：远古时期
①多元起源：考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
②意义：中华文明多元起源；是人类最古老的文明之一。
2.奠基：春秋战国时期
（1）背景：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族；社会出现大变革，礼崩乐坏。
（2）表现：孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成；“百家争鸣”局面出现。
（3）影响：成为后世思想文化发展的源头。
3.形成：秦汉时期
（1）表现：秦朝，推崇法家学说。汉朝，汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。
（2）意义：儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
4.创新与发展：魏晋至宋元时期
（1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象（三教并行）；魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战（三教合一），同时也促进了儒学的创新与发展。
（2）表现：隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。宋代形成理学，朱熹是理学的集大成者。理学丰富了中华文化的理论思维。但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
5.批判和禁锢：明清时期
（1）表现：明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（2）原因：康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
6.衰落：1840年鸦片战争爆发后，面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
7.复兴：五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
核心考点2 中华优秀传统文化的内涵
1.重视以人为本
（1）周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。
（2）春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
（3）后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
2.民本思想
（1）表现：
①管子提出君主治理国家要顺应民意。
②孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
③战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。
④历代思想家继承了先秦民本思想。
（2）影响：
①民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。
②成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
3.中华文化崇尚天人合一，道法自然
（1）表现：
①夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。商朝：
③战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
（2）影响：
①他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
4.中华文化提倡爱国，追求家国情怀
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
（2）“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
（3）张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
（4）范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
（5）文天祥的“人生自古谁无死留取丹心照汗青”。
（6）顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。
5.中华文化崇德尚贤，推崇天下为公
（1）表现：
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
（2）影响：
①在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革。
②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
6.崇尚自强不息，厚德载物
①《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
②战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。
③屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
7.中华文化主张和而不同
（1）表现
①西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。
②孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意义：和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
核心考点3 中华优秀传统文化的特点和价值
1.特点：
（1）独特性：在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。
（2）本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
（3）多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。
（4）包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。
（5）凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。
（6）连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。
2.价值：
（1）中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
（2）它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
（3）从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
【突破1】中华文化源远流长的原因
（1）政治上，国家的统一和民族的融合。
（2）经济上，以农业为基础的自然经济的发展与繁荣。
（3）文化上，注重传承，很早就有专门职业的教师出现，官办教育、私塾教育兴盛；具有继承性和相对稳定性。
（4）中华文化有独特的包容性，能够兼收并蓄，从外来文化中吸收好的部分，完善自身。
（5）中华文化虽然历史悠久，但是却注重创新，所以能够源远流长，绵延至今。
【突破2】儒家思想的特点及现代价值
（1）特点
①注重道德修养：爱人、德政、孝悌、仁、义、礼、智、信等。
②注重血亲人伦：孝悌也者，其为仁之本软！
③注重民本思想：苛政猛于虎；为政以德；节用而爱人，使民以时。
④注重社会秩序：克己复礼、正名、齐之以礼等。
⑤注重现实社会：关注现实政治、伦理生活，具有理性精神。
⑥注重群体意识：重视并积极维护群体秩序与和谐，个人服从群体。
⑦注重开放意识：外儒内法、宋明理学（三教合流）具有很强的适应性。
（2）现代价值
①儒家思想所倡导的道德规范有利于培养现代公民意识。
②“大一统”思想有利于维护国家统一和社会稳定。
③“以人为本”的治国思想有利于今天的政治建设。
④“和为贵、和而不同”的思想有利于和谐世界的构建。
⑤民本思想有利于“三农”问题和民生问题的解决。
⑥“义利观”有利于社会主义市场经济的完善。
【突破3】中华优秀传统文化的主要特征
（1）独创性。中华传统文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的，在其开创和形成的过程中自成体系，与其他文化有着很大的差异。
（2）绵延性。人类文明诞生后的数千年间，诸文明民族创造的文化，生灭消长，此起彼伏。唯独东亚大陆的中华传统文化，始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范，与那些时有中断的“突破性文化”迥然有别。
（3）兼容性。首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张；其次是儒、释、道三者长期并存，同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教。
（4）多元性。中华民族在漫长的历史积淀过程中是不同地域形成了各自的区域文化；二是这些文化通过兼容、渗透和互补，汇合成了博大精深的中华文化；三是中华文化还包容吸收乃至同化国外文化。
（5）伦理性。受宗法制和儒家思想的影响，中华文化体现了惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念，
相比之下，法律的作用和威力显得不那么突出。
（6）人文性。中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统，将人与天地等量齐观；而且将个体融入集体，强调人对宗族和国家的义务。
（7）统一性。数千年来，中国维持统一之局而不衰，最主要的原因是中华文化的统一性。
（8）凝聚性。中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面，其中在优秀民族文化精神基础上升的民族精神，是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱，是中华民族之魂。
（9）整体性。中华传统文化强调天人合一，把人、社会与自然看成一个整体；同时中华传统文化自身结构也具有整体性，如儒、释、道的融合，书画同源等；中华传统文化还注重从整体上看问题，重视事物之间的联系和发展，含有朴素辩证法的要素。
【突破4】正确对待中华传统文化的精华与糟粕和认识中华优秀传统文化当代价值
（1）正确对待：取其精华，去其糟粕。
（2）当代价值：①传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，传承传统文化有利于增强民族认同感和归属感，增强民族凝聚力；②传统文化是民族文化发展的基石，一个国家和民族如果漠视对优秀传统文化的继承，就会失去文化创新的根基；③传统文化具有相对稳定性，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响；对今天人们的价值观念、生活方式和社会发展具有深刻的影响；④一个民族，一个国家，只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达；每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己全面发展，更好地创造新生活。
【扩展补充】中国古代儒学的发展历程
孔子的主要思想
①核心思想：仁和礼。仁即仁者爱人，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛的理解和体贴他人，以此调整人际关系和社会秩序；礼即克己复礼，即恢复西周等级名分制度。提出正名的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来。
②为政以德。要求统治者爱惜民力，用德教化百姓；不排除在以礼治国的同时，逐步改良政治
③敬鬼神而远之。把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置
④教育上提倡有教无类、因材施教、学思结合
⑤创办私学，学在官府到学在民间；
⑥整理儒家经典（整理六经）
孟子：
①政治思想的核心是仁政。以仁爱之心对待人民，以德服人，争取人心。提出民贵君轻的早期民本思想；
②性善说。人一生下来就由仁、义、礼、智等天赋道德知识，所以用礼教回复和扩充人的善性；
③义利观。强调先义后利，舍生取义
荀子：
①朴素的唯物主义思想。天就是客观存在的自然界，自然界的运行有自己的规律，不以人的意志为转移，同时人可以发挥主观能动性改造自然（天行有常，制天命而用之）；
②性恶说。人性本来是恶的，但凭借后天教育可以使人由善变恶，所以用礼教教化之。
③君舟民水的民本思想
董仲舒的思想主张
①提出春秋大一统和罢黜百家独尊儒术的主张；
②天人感应学说（董仲舒新儒学的基础），神化皇权，宣扬君权神授，同时提出如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑，因此人君必须遵循天道，实行仁政。（有限制君主权利过度膨胀和防止保证的目的）
③施政以德为主，以刑辅德，并提出三纲五常的儒家人伦道德标准（三纲，封建意识，应批判；五常：去除封建成分，中国传统美德）
宋明理学
程朱理学：
①理是万物的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。理体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上是人性。从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。
②认识论：格物致知。即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验。（目的是融会贯通而明理，并非对客观规律和真理的探索）
③存天理灭人欲的道德观
陆九渊心学：
①心即理也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，心是万物的渊源。②发明本心以求理，即进行内心的反省。
明清之际三大思想家
王夫之：【思想】提出完整的朴素唯物主义思想体系。①“理在气中”天地万物的规律体现在物质世界之中；②认识论方面宣扬，形神物三相遇而知觉乃发，通过考察客观事物得到正
确认识；（颠覆程朱理学道在气先的唯心主义先验论）③私欲之中，天理所寓。本能情感和私欲
黄宗羲：【思想】①宣称皇帝乃天下之大害。②臣对君的关系不是奴仆而是平等的师友，从根本上否定了陈腐的纲常伦纪；③提出种种限制君权的理论和设想。最重要的是倡导言论自由、建立自下而上的监督机构（天下之法取代一家之法；是非取决于学校）
顾炎武：【思想】①天下兴亡、匹夫有责，强调社会责任感；②求学应务实，应关乎国计民生，提倡经世致用。
第2课 中华文化的世界意义
核心考点1 中华文化在交流中发展
1.佛教的融入
（1）历程
①两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。
②魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
④宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
（2）影响：
①积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
A.文学艺术：中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。
B.建筑艺术：中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
②消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
2.“西学东渐”
（1）明末清初：
①明末：
A.意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人对此产生了浓厚兴趣，主张以开放的胸怀会通中西文化。
C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
②清初：17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
（2）晚清（1840年以后）：西学进一步传入。
①传入背景：
A.19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。
B.开明官员主张学习：一些较为开明的官员，如林则徐和魏源，主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”。
②西学的传播渠道大大增加
A.创办新式学堂：
a.京师同文馆：1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立，相继开设了英文、法文和俄文等馆，还增设了天文算学馆。
b.清政府又创办一些新式学堂。
B.派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子。
C.创办江南制造总局翻译馆：
1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。
③影响：
A.这一时期，近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前。
B.一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。
C.随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
（3）民国初年：新文化运动（1915年开始）
①前期：高举民主、科学大旗
A.倡导者：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等是新文化运动的倡导者。
B.主张：主张吸收民主与科学的思想。
②后期：接受马克思主义
A.背景：俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路。
B.促进因素：五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。
核心考点2 中华文化对世界的影响
（一）对亚洲
1.文字：
（1）公元前4世纪——公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。
（2）后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展。
2.思想：
（1）3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。
（2）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
（3）佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
3.制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
（1）朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国。
（2）日本：7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。
（3）越南：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
4.科技：8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。
5.其他：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
（二）对欧洲：
1.科技
（1）造纸术：纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。
（2）火药：在13世纪经阿拉伯人传入欧洲。推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日渐衰落。
（3）指南针：指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。
（4）活字印刷术：继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
2.文化：16-18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
3.其他：中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
【突破1】几点知识阐释：
1.佛教融入中国文化：佛教自古印度传入中国后，吸收了我国传统文化，逐渐形成了具有中国特色的佛教，更加容易地融入中华文化当中。
2.宋明理学是中国古代儒学家回应佛教和道教的挑战后，站在儒家的立场上吸收佛道的思想资料来建立自己的理论体系，以适应后期封建社会的统治需要。
3.西学东渐
西学东渐是指西方学术、思想在中国传播的历史过程，通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期欧洲学术思想的传入。
【突破2】近代前期向西方学习的历程
（1）第一阶段：从鸦片战争到中日甲午战争
①主要内容：主要学习以坚船利炮为中心的西方物质文明，即“器物”观。
②代表：林则徐、魏源“师夷长技以制夷”及洋务派“中体西用”，创办近代军用、民用企业，兴办海军的实践。
③特点：用西方先进技术维护封建统治，挽救民族危机，停留在“器物”的表层阶段，对封建旧文化的根基并未有任何触动。
（2）第二阶段：从中日甲午战争到辛亥革命
①主要内容：主要学习西方政治制度，变革旧的封建体制。
②代表：康、梁君主立宪政体方案及孙中山民主共和方案。
③特点：不仅要学习西方技术，还要学习政治制度，通过发展资本主义挽救民族危机，已发展到学习西方的“制度”的深层阶段，但对封建文化没有进行全面彻底地批判。
（3）第三阶段：新文化运动时期
①主要内容：前期主要宣传民主、科学思想，后期宣传马克思主义。
②代表：陈独秀、李大钊、鲁迅等。
③特点：彻底否定封建传统，清算封建制度的根源，后期宣传马克思主义。在向西方学习的道路上已深入到“思想”的核心结构，在广度和深度上都超过以前任何一个时期，达到了高潮。但存在对中西方文化绝对否定或绝对肯定的偏向，前期也没有与工农群众运动相结合。
【突破3】全面认识西学传入的影响
（1）学术上：中国传统学术的基本框架“经、史、子、集”完全被打破，许多传统的学术受到西学的冲击，有的逐渐没落，有的吸收西方学术而加以改进，到民国时期，整个西方式的学术体系架构大致成型。
（2）思想文化上：中国传统思想文化中的许多成分被以西方的标准重新估定其价值，部分诸子百家思想获得重新重视，而儒家思想及一些民间的风俗信仰文化，则受到强烈的批判。
（3）政治上：议会制、民主制度、新的国家概念等制度和思想，对于晚清中国的政治发展产生重大影响。
（4）社会上：晚清西方商战思想的传入，提高了商人在社会上的地位，更加促成传统社会秩序的瓦解。西方个人主义等思想的传入，使得中国传统社会中以家庭、家族、地域为中心的社会基层开始逐渐瓦解。
（5）经济上：新的经济思想的传入，使得一批知识分子愿意投入实业，而民族主义思想则有助于民族工业的发展。
（6）日常生活上：新的西方科技事物如电影、广播等逐渐改变了城市居民的生活，包括一些被视为迷信的民间信仰、缠足风俗、传统形式的婚姻等都逐渐被废除。
【突破4】理解以儒家思想为基础的中华文化的影响
（1）儒家学说关注现实的人伦道德，在此基础上逐渐形成以礼入法、以礼入俗的礼文化，适应了人类普遍的道德要求。
（2）儒家思想的发展本身也有个不断汲取的过程，孔子的“仁”，孟子的“仁政”，发展到董仲舒已渗透了法家和道家的思想，到了隋唐，更是渗透了佛教和道教的思想。
（3）基于儒家思想的中华文化在唐朝时对周边地区的辐射，形成主流倾向。东亚各国保持了主体选择，并使之本土化，反过来又对中国文化产生影响。
（4）儒家思想中“和而不同”的思想，在强调和睦共性的趋同下，又认同各自的差异，从而起到调和差异与冲突的作用，因此儒家思想能为朝鲜、日本、越南等东亚、东南亚国家所接受，并在此基础上形成了以中华文化为核心的东亚文化圈。