上海市2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题（含答案）

上海市2023学年高二12月月考语文试题
一、默写
1．按要求填空。
（1）_______________，如礼何？（《论语·_______________》）
（2）知足者富，强行者有志。_______________，_______________。（《老子》）
（3）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：“_______________，_______________。”
二、选择题组
2．按要求选择
(1)面对游览的大山，表达对大自然的鬼斧神工的赞叹，下列不合适的一项是（）。
A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
B．浮云不共此山齐，山霭苍苍望转迷。
C．曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
D．风云一举到天关，快意平生有此观。
(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。
剧本需要各种各样的戏剧冲突，　　，　　，　　。　　，　　，剧本中需要有深刻的主题思想，而主题思想也应该寓于动作的发展之中。
①都应通过因果相承的动作直观的展现出来
②剧本需要塑造各种各样的典型人物形象
③需要情节的生动性和丰富性
④而动作正是戏剧塑造人物形象的基本手段
⑤但无论是戏剧冲突还是戏剧情节
A．⑤①③②④B．③⑤①②④ C．⑤①④②③ D．③⑤②④①
三、论述类文本阅读
阅读下文，完成小题。
括号内的声音：一种网络汉语修辞的潜能
王东杰
①澎湃新闻的微信公众号二0二0年八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递——招（征）人（兵）啦！
②这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式。而澎湃新闻在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tu）核（wei）的宣传你还在等什么？
③这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语。它们放入句中都可以念得顺，但意思完全相异。
④有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在：所谓“招人”，其实是“征兵”；表面上夸奖对方“硬核”，实际却是说其“土味”。它可以看作两个文本的并置、对比与复合，一个是由汉字承载的公开而“正式”的文本，一个是放在括号里的“半遮半闭”的文本。其特殊之处就在于，它在隐藏信息的同时，又故意将破解其秘密的线索展示给读者，逗引读者去揭开更深层的真相。隐藏与指点——它同时召唤出两个相反的行动。
⑤“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰、润色，使其看起来不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲”盖而弥彰：“盖”只是手段，其最终目标还是“彰”。它将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然摆上台面，同时又假装是“不小心”泄露的——在这个意义上，它又成了“不”盖而弥彰。
⑥单从修辞的角度看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果。它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至颠覆。而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的，但这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺。
⑦相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄。与巴赫金“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的、可以被公众接受的表达。
⑧“注音心声体”诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系：那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由。网络为发言者带来心理上的安全感，给了他们将“潜台词”公开化的勇气。实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放其政治潜能提供了保障。近些年来，“注音心声体”已经不再只是一种“民间”专属的修辞手段，也得到官方的采纳——好比是国王也可以在“狂欢节”中“与民同乐”一样。
⑨同一种修辞形式，可以得到不同社会力量的青睐和使用，自然表明了语言首先还是一种交流工具，具有价值中立性。然而任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度。这既体现为人们说了什么，也体现为他们怎样说。不同的语言表述形式和运用方式，内嵌着人们观察世界和人生的不同视角。因此，哪怕只是对现象的单纯“描写”，也不可避免地会关联到某种特定的价值导向，说到“注音心声体”，这至少意味着，我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界。
（选自《读书》2021年第1期，有删改）
3．第⑤段中的“‘不’盖而弥彰”在文中是指____________。
4．下列选项中，对“注音心声体”的“潜能”，推断正确的一项是（）。
A．通过修辞润色，使其表意温和，半遮半闭中揭示真相而不令人反感。
B．通过插科打诨，达到幽默的效果，使个体之间的交流得以轻松进行。
C．清醒地点破现实生活中某些不太合理之处，委婉地引起修正的注意。
D．为官方发声，借此传播正确的价值观和人生观，起到价值导向作用。
5．作者将“注音心声体”与“狂欢节”进行对比，除“方式”的比较外，还从哪些角度进行了对比？请简要分析。
6．概述本文的行文思路。
7．张亮同学准备了一些材料，想选择其中一则作为例子来佐证第⑨段画线句的观点，你认为哪一则最合适？请向他推荐并说明理由。
A．才（hao）华（wu）横（jie）溢（cao）的你们帮着想个别致的名字吧！
B．当遇到老人摔倒时，我们要勇（huan）于（xing）扶（liang）起（zhi）他们。
C．在菜场，他常常会友（wei）好（suo）地对卖菜老大妈笑笑，卖个萌，以便宜的价格买到新鲜的蔬菜。
四、文学类阅读-单文本
阅读下文，完成下列小题。
藏在草间
耿立
①乡村是藏在草里的。是啊，没有草的乡村是什么乡村？不管我从外回来，是在什么时候，也不管时令节气，一踏上木镇的泥土，鼻子里呼吸的味道就是草的味，那种清芬令鼻翼发痒。
②黄昏牛羊回圈，你看到它们的毛发上或皱褶里，不是草籽，就是苍耳子的那种带刺的颗粒，草是不用播种的。农人和它们的关系一直复杂，草们要做牛羊的饲料，要做房屋的顶盖，但它们与农人亲昵。父亲常说：老百姓和草一个姓，叫草民。
③如果说草的生长使乡村有了些诗意，那也是乡村自己不了解的。草是修饰乡村和庄稼的，人们对庄稼多的是感恩，是庄稼养活了一个又一个生命。草也养活了一个又一个生命。比如牛，比如羊，这是低一个档次的，因这，草在乡村也是低眉顺眼，不声不张。即使春天，那些草尖从土里探出脑壳，也是怯怯的，你凑近了，草尖就接近于乌有，草色只可遥看，距离产生美感。但是一场雨后，草是那样的热烈，满地的青，草尖和草籽都张开了小嘴，那些封闭了一冬的小生灵们，仿佛与节气与雨水有过契约击过掌，它们在雨水的搀扶下，都站立了。
④有时我就乱想，草是农人的兄弟吧。它们都来自泥土，终归于泥土。它们像与泥土和农人有合约，庄稼占据多少地方，草占据多少地方，草总是先长出迎接庄稼，然后相伴着走一程，实在闹矛盾了，农人就批评草们的霸道，开始用武器的批判代替批判的武器，镰刀、铲子和手。但我说草们在这些工具下不是牺牲，而是另有任用，到了牛羊的胃里，在牛羊反刍的时候，牛羊感恩的就是给他们温饱与生命的草们。
⑤父亲的肩上四季有一个杞柳编的粪箕子，那里总是一些草或者干柴，喂养生灵或烧火。父亲中风后恢复的不是十分理想，但还是没有把自己的一亩地交出去，他说，这地就是一个根，空闲的时候到地里走一走，听听庄稼的拔节，即使不干活，蹲在地头弯腰拽几把草，也比坐在床上好。我知道这一亩地对父亲来说，七分种草三分种庄稼，那是给自己、给鸟儿、给牛羊留的口粮，父亲算的很清楚。
⑥秋季我回木镇的时候，发现父亲背着一粪箕子草，手里拄着木棍，后面是母亲给父亲拿着衣服，一对老夫妇走在远处开始升起的炊烟里。秋深了，父亲的头发被节气赶白了，腰被节气赶弯了，牙齿也被节气赶掉了，像霜降到来，草们一下就咽气了，这由不得你自己，该走时就要走，没有商量，也没有挪移。
⑦但我知道父亲对草的感情，这使我想起一桩往事，那是在饥饿的生产队时代，我随着父亲看生产队刚刨出的地瓜。远处是割掉头的谷子地，秸秆如哨兵呆立，还有一个稻草人，头戴一顶破草帽，拿木棍的手里捏着一块红布，褪色得发白，那是吓唬鸟雀的，如今历史使命完成，就孤零零地呆在田野，等霜降把他的头染白，然后等明年重来值班。父亲卷了纸烟，用牙龈处残留的饭渣粘好卷烟的开口，闭着眼，划了火柴，猛地吸了一口，好像疲倦的土地一样，开始享受收成后的安逸。蓦地，父亲拍拍我的肩，把卷烟放在我手里，悄悄地说：“吸一口。”我诧异地望着父亲，父亲诡秘地笑笑，指指草人。我也笑起来，拿起卷烟，跑到谷子地，把卷烟放在草人的口里。
⑧秋天来后，那亩地里的草开始在风中东倒西斜，再也挺不直，斜向有许多墓茔的木镇的坟地。木镇有许多家族的坟茔，在阳间，大家聚族而居，死后也叔叔大爷爷爷奶奶的辈分不乱。但草是一视同仁，该绿的时候绿，该黄的时候黄，往往有人给添土的坟茔，那上面草就少些，每年的清明，后人把草芽拔去，七月十五把开始结籽的老草拔去。如果墓草覆盖了整个坟茔，那就是这家的人最后没有抗拒过草，不在土地上繁衍了。
⑨人生一世，草木一秋，谁比谁久远？只有土地知道。人走了，有时在地上堆一抔土，草也许笑话呢，那土最终被草统属，我听到了草在草间的咯咯坏笑，毕竟笑在最后的是它们啊。
（有删改）
8．第⑥段画线部分连用三个“赶”字，语言很有表现力，请加以赏析。
9．根据本文内容分析标题“藏在草间”的意蕴。
10．分析第⑦段所写的往事回忆在文中的作用。
11．耿立在其散文集《藏在草间》的《自序》中说：“人们需要诗意，但这样的诗意应该不是有意的虚饰。对土地见皮见骨的描写，那也是一种苍凉的诗意。”你认为本文具有这样的“诗意”吗？请结合文中内容说说你的看法。
五、文言文阅读
阅读下文，完成各题。
《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。____________，____________。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
12．《老子》，又名____________。
13．解释下列句子中加点字的意思。
①自矜者不长②其脆易泮
③强行者有志④常于几成而败之
14．下列句子中加点的虚词的意义和用法相同的一项是（）
A．有车之用/剖之以为瓢
B．我世世为洴澼絖/吾为其无用而剖之
C．始于足下/常于几成而败之
D．自见者不明/楚左尹项伯者，项羽季父也
15．翻译句子。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。
16．学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”请列举日常生活中的一个具体事例，并用此来分析《老子》第十一章中所体现的“对待之理”。
阅读下文，完成各题。
观八骏图说
[唐]柳宗元
①古之书有记周穆王驰八骏①升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。观其状甚怪，咸若骞若翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，世多有，然不足采。世闻其骏也，因以异形求之。则其言圣人者，亦类是矣。故传伏羲曰牛首，女娲曰其形类蛇，孔子如倛头②，若是者甚众。孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳！”
②今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。视之，毛物尾鬛，四足而蹄，龁草饮水，一也。推是而至于骏，亦类也。今夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者。视之圆首横目，食谷而饱肉，而清，裘而燠③，一也。推是而至于圣，亦类也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子之类，若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙凤麒麟螳螂然也哉？
③然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问。故终不能有得于圣人也。诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出！
【注】①八骏：周穆王的八匹骏马：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。②倛头：驱疫辟邪用的面具。③而清，裘而燠：穿细葛布就感到凉快，穿皮袄就觉得暖和。
17．可填入第③段方框处的虚词是（）。
A．矣B．之 C．乎 D．耶
18．分析第①段引用孟子的话在说理上的作用。
19．以下不属于本文写法上特点的一项是（）
A．首尾呼应B．类比说理 C．以小见大 D．欲扬先抑
20．评析本文的思想意义。
六、材料作文
21．有人说，生活中，人们往往容易陷入两大误区，一是看别人生活，二是生活给别人看。对此你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
参考答案：
1人而不仁 八佾 不失其所者久 死而不亡者寿 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
2．(1)C (2)B
3．不掩盖“潜台词”，将其公然摆上台面，使真实意图更明显。
4．C
5．⑴源头，两者都来自民间和大众；⑵精神，二者有较大的差异：前者清醒（保持距离、冷眼旁观），是个体或个体之间的交流；后者狂迷（全情投入），是群体性的耽溺。⑶态度，前者不刻意地跳出现实，而是对现实调侃、揶揄；后者追求刻意的倒置和“革命”精神，撕裂一切秩序、决绝抗争地去否定现实。
6．先以征兵文告来引出阐释的对象：注音心声体。接着对概念加以界定，并点明其特点。之后分析其修辞上的特征：委婉与幽默。在与“狂欢节”的异同对比中，突出其深层的特质。最后论及其产生的环境，与所受到环境影响。
7．选B。括号内的声音具有正确的价值导向，针对现实生活中扶老人被讹诈的情况，要保护好善良助人之士。
8．连用三个“赶”字，以反复的手法渲染出父亲年老体衰的势头之快，与“一下”相呼应，蕴含着深沉的无奈与酸楚。赋予节气以人的情态意志，生动地建立起人与自然的联系，发人深思。
．答案示例：从乡村的环境看，草是作者对乡村的印象中最突出的物事，如他所说“乡村是藏在草里的”，乡村的诗意也藏在草间；从草与农人的关系看，草与农人的生活密不可分，农人的生活就藏在草间，“我”对乡村生活的回忆及情感也藏在草间；从草对人的启示来看，草在四季中的盛衰变化与人的生命历程有相似之处，人可借鉴的道德、哲理就藏在草间。
10．答案示例：以具体的事例丰富了本文对农人与草亲昵关系的描写，阐释了农人对待草的兄弟一般的感情，以此呼应上文；从对老年父亲的描写转向对以往父子共同经历的叙写，表达了作者对父亲的深情；描写秋季收成后的田野中的稻草人与父亲，自然引出下文所写的对人与草的归宿的比较以及由此引发的对生命、对自然规律的思考。
11．本文所写的草与农人的关系是基于作者的亲身经历和感受，有很强的真实感；本文在写草给乡村增添的诗意时，不是只站在旁观者角度，而是贴近农人真实心理；本文在将草与人的生命历程进行比较时，能直面人的局限，凸显自然规律的不可逆及人在自然规律面前的无力甚至可笑，能触发读者的深沉悠远之思。因此，本文对乡土的描写可谓“见皮见骨”，具有耿立所说的“苍凉的诗意”。
12．《道德经》
13．①夸耀②消融 ③强劲奋进 ④接近
14．D
15．因此圣人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错。
16．一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好。
17．A
18．答案示例：作者用“亚圣”孟子的话有力反驳了骏马的样子特异、圣人的样子特异的观点，总结批判了上文提到的当时社会上普遍存在的对圣人误解误传的现象，引出下文凡是马都有共同性，凡是人也有共同性的内容。
19．D
20．答案示例：本文借由批评《八骏图》所画八骏的荒诞怪异，论述了凡马与骏马具有共同特点，并类比得出凡人与圣人也有共同特点，由此引申出不应只看到圣人和普通人的不同点甚至凭借想象把这种不同点夸张到不可信的程度，提出“慕圣人者”应该从普通人中去选拔人才、寻找圣人，把圣人当作普通人一样来学习效仿。这种认识破除了当时社会上普遍存在的对圣人的误解，难能可贵地对圣人做了更人性化的理解，对当时的圣人观乃至人才选拔都有积极的作用。