江苏省盐城市射阳县2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题（含答案）

射阳县2023-2024学年高二上学期12月月考
语文试卷
总分：150分 时间：150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。
在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴——月亮——女性与阳——太阳——男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。
尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。
（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）
材料二：
印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可发模样。现在我们看到的伏哉女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？
印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。
中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与我和的“和”同音，哉和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。
印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。
（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）
材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了。“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。
月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。
中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。
古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。
（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。
B．人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。
C．在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。
D．在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟。哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。
B．在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。
C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。
D．三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。
3．下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神活中“神”的特征的一项是（ ）（3分）
A．神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。
B．文王拘差里，观天象卜罾草而推演周易。
C．老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。
D．关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。
4．材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。（4分）
5．学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
村落战
孙犁
是个阴天，刮着点西北风。天发亮，村里没有动静。
敌人两辆铁甲汽车，装着五十多个鬼子，配着二十匹马的队伍，路过阎家集，向五柳庄方向进攻。
村里真是一点动静也没有，街口也没有一个人。
鬼子像飞一样、向村南村北包抄下去。快到了十字街口，忽然从路北一家梢门里拐出一辆牛车，牛一看见汽车过来，就横在街上不动了。
前头一辆汽车停住，三个鬼子往下跳，刚刚跨到车皮上，就看见一个小小的黑东西从天空飞下来，扑到车厢里——“轰！”
跨在车皮上的三个鬼子翻到外而去了，车厢里就全部开了花。这时从两边高房的更楼上，手榴弹接二连三拌下来，机关枪向后面那辆汽车射击，那辆汽车拼命往后退。鬼子们从车上跳下来往回跑，一跑到村外。
电子重新布置着向村里开炮，可是村里又没有一点动静了。
连长柳英华就站在街当中路南高升店正房上。身边有两个通讯员，一班的战士，一挺轻机枪。一个头发黑黑的、穿一件干净利落的黑色短夹袄的孩子正趴在垛口上，紧张地往下看，那是小星儿。英华告诉通讯员，去通知村里的游击组，找空子往外撤，去打马队的屁股：他又对小星说：“小星，你也和他们撤出去吧，过一会情况会紧急。”
小星回过头来说：“我不去，我和你在一块吧，我道路熟。”
通讯员房跳房地告诉了游击组长新月，新月打一声呼哨，两边房上的游击组就跟他跳下房来，在下面院子里集合好，提着枪，冲到街上。
天阴惨惨的，时间快晌午了。村外敌人的炮火很猛，好像已经发现这座高房是目标了。于是，英华下令撤离高楼。
正在这时，一个通讯员爬过来，英华说：“你想法冲出去，给二排长送命令，叫他解决了阎家集炮楼，就赶紧进攻县城北关。你从南街口出去，那里有一个小交通壕。”
小星赶紧说：“不行了，敌人已经把南街口堵住。”他从地上站起来：“英华哥，我去送这个命令。”
英华说：“好。还是叫通讯员跟你去，你下去就告诉洞里的人，说敌人进不来，叫她们待在洞里，不要慌张。
小星答应了一声，像一只小猴子一样，从高房跳到低房，又从墙角上溜下去，通讯员跟在后面。下去就是一条窄口的央道，小星侧着身进去，走到中间，然后跳进一个洞里．不知道是和哪里的人说话，只听他说：“三大娘！”
也不知道从哪里来了一个嗡嗡的声音：“怎么咧、小星？敌人进村了吗？”
只听小星又说：“没有。鬼子一辈子也进不来，英华哥说等不到天黑就把他们打退了，叫你们不要怕。”
这时，小星才对通讯员说：“下来吧！弯腰往左拐！”通讯员费了很大力气，才钻到洞里。小星在前面猫腰走着，活像一条欢跳的小蛇一样，走得很快。通讯员使劲弯着身子．走了几步，已经满头大汗。
又走了一会，小星蹲下身子，咕通咕通地像拆房子一样，立刻就有一线光亮照到洞里来。小星说：“好，可以出去了！你小心些，下面是井！”
小星先钻出去，通讯员也钻出来，把枪背在肩上，照样攀登上去。他往下一看，是一个浓绿清凉，不知有多么深的一口水井。
天还是阴着，敌人的炮火像刮风一样往村里打，整个五柳庄上面的天空，叫烟、土、乌云罪住了。
在村里在房顶上也不觉怎样，现在回头一看，小星才觉得英华他们危险，忍不住向通讯员说：“你看英华哥能抵挡得住吗？”
通讯员说：“我们柳连长最重视政治影响，就是剩下他一个人，守着那提机关枪，鬼子也掉不了猴！”
他们就听见从街里，发出一阵机枪声，听来是那样急，那样狠，扫开云雾、烟尘，向正南方向射击。小星看见南街口的鬼子一阵乱，他判断一下方向，说：“鬼子想从南街口进去，好，英华哥也转到高升店的正房上去了，那里正对南街口，他们怎样跳过去的呀？”
小星和通讯员在地里半爬半走往东南方向跑去。在一条小交通沟里，碰见他村里一个叫秋河的小游击队员，敞着怀跑过来。
秋河说：“我去集合人来着，五毛营、赵家庄和阎家集的游击组全开来了。我们包围着敌人打。”
小星说：“这就好了，我也是去送命令，叫二排长攻城。你告诉新月哥，叫他们好好打吧！”小星把命令送到二排长那里的时候，二排已经把阎家集的地楼解决了，接到命令，跑步去奔袭城关。
天快黑了，五柳庄村外的敌人，无心恋战，就用剩下的那辆汽车载着鬼子往城里退。一路上，我们的地雷枪炮一齐响，打得鬼子三步一停，两步一歇。桑木大队长着了急，从汽车上蹦下来，骑上一匹白色洋马，往野地里窜了。
工会主任青元这一天埋好很多地雷，正伏在汽车旁边一条横沟里。
桑木的马，跑到沟边。桑木一看前面是沟，用皮鞋下死劲一踢马肚子，那马把头一抬，前腿一曲就跳过去。青元顺手一枪，正打中马肚子。那马痛得难忍，浑身一抖，就直直地立了起来，桑木骑不住，闪了下来，一只脚挂在镫里。那洋马没命地奔向城里跑去，桑木头朝下，一路上尽是豆茬茬高粱地，擦得他头破血流……
1945年6月于延安
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说开头描写鬼子进村来势汹汹，交代了故事的时代背景，表明社会环境的恶劣，为后文情节的发展埋下了伏笔。
B．游击组长新月接到命令后“打一声呼哨”，游击队员们就跟着他跳下房集合，体现队伍纪律严明、队员配合默契。
C．小星主动请缨为柳英华连长传达命令，二排长接到命令后，迅速解决了阎家集的炮楼，表现了战士们果决的执行力。
D．敌方梁木大队长独自骑马奔逃，因青元用枪打中马肚子而被马拖行，十分狼狈。这样的结尾预示着村落战的胜利。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说大量运用想象再现村落战的场面，内容充实。文章时间线也比较明显，如“天发亮”“快晌午了”“天快黑了”等，结构严谨。
B．小星用略带夸张的口吻回答三大娘问话，“鬼子一辈子也进不来，英华哥说等不到天黑就把他们打退了”，表现他对胜利充满信心。
C．小说既描写了以柳英华、小星等为代表的个体形象，又刻画了抗日军民的群像，点面结合，多角度地反映了当时社会的抗日热情。
D．小说用反复手法叙写村庄没有动静，不仅写出了当时寂静的环境，而且渲染了紧张的氛围，也暗示了抗日队伍诱敌深入的战术。
8．文中画横线句子表现了小星哪些心理？请简要分析。（4分）
9．华北电力大学人文与社会科学学院苑英科教投仔细研究孙犁的抗日文学后发现：“在其内心深处，崇尚的是英雄主义，具有浓厚的英雄主义情结”，请谈谈选文是如何体现作者“崇尚英雄主义”这一倾向的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文官文阅读（本顾共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。
段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走耶。鄢溃，段出奔共。
（节选自《史记·郑世家》）
材料二：祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
书（《春秋》）曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失救也。谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，木尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍孝叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉，若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。
君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！
（节选自《左传·郑伯克段于鄢》）
材料三：郑庄公，春秋诸侯中枭雄之姿也。其阴谋伎忍，先自翦弟始，而后上及于王，下及于四年与国。夫兄弟一本，天属最亲，而养骄长恶以行其芟夷之计及泉誓母敢施于所生，况他人乎？
（节选自清代高士奇《左传纪事本末·卷四十一》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
而养A骄长恶B以行其芟夷之C计D及泉E誓母F敢施G于所生
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．太子，是指帝王和诸侯的儿子中已经确定的继承者。太子不是与生俱来的身份，而是需要通过“册立”才能取得。
B．文中“蔓，难图也。”的“难”，与《五石之瓠》中“越有难，王使之将”中的“难”意思不同。
C．《苏武传》“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷”中“畔”同“叛”，是背叛的意思，与文中“京人畔段”同义。
D．“先王之制：大都，不过参国之一”中的“国”与“都，城过百雉，国之害也”的“国”含义相同，都指国家。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．武姜生次子叔段时是顺产，所以武姜很喜欢叔段，并请求郑武公立叔段为太子，但郑武公并没有同意。
B．在武姜的明里暗里支持下，叔段有恃无恐，得寸进尺。郑庄公沉着应对，欲擒故纵，最终打败了叔段。
C．《春秋》未按“谥号”称郑庄公为“公”；却按兄弟排行称他为“郑伯”，《左传》对此持反对意见。
D．颍考叔献计让庄公和其母成功团聚，和好如初。作者借《诗经》中的“孝子不匮，永锡尔类”赞颂了颍考叔。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！（4分）
（2）君何患焉，若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（4分）
14．郑庄公对自己的生母姜氏发誓说：“不及黄泉，无相见也！”请结合选文分析其原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
萤
张舜民
江皋萤火故辉辉，仍解穿帘夜点衣。
但取见时增意思，莫嫌生处太卑微。
月明敢向星中乱，天黑偏能雨里飞。
今日分明知我去，何年漂泊照吾归。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．开篇“我”欣慰于流萤多情，它们读懂“我”的心意，穿帘落在“我”的衣襟上。
B．结尾“我”嗔怪流萤无情，它们明知“我”将离开却偏来牵惹愁思，加重离乡感伤。
C．诗人将个性风采和主观感彩融入物象流萤之中，使诗歌物我交融，情志深沉。
D．诗人虽流露迁客之意，但更对社会人生多有思考，思想闪烁理性光芒，给人启迪。
16．这首诗中的流萤给“我”怎样的人生启迪？请结合诗句简要分析。（6分）
（三）理解性默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在高适的《燕歌行》中，“____________，____________”两句通过对边塞黄昏阴惨景象的描写，渲染了悲壮的气氛，烘托出残兵败卒心境凄凉。
（2）《将进酒》以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“____________，____________”。
（3）李贺在《李凭箜篌引》中以“____________，____________”两句描摹了乐声时而清脆，时而和缓，时而惨淡，时而清丽的特点，体现了李凭高超的演奏技巧。
三、语盲文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
赵永新的新书《与女科学家面对面：成为你自己》细细描摹了7位科学女性。她们无不听从内心召唤，做想做的自己。
是出国深造？还是留校读博？学习成绩一路领先的黄芊芊，眼看周围同学在考托福、GRE，不禁抑制不住心生疑惑。权衡再三，她决定留下来，继续做自己感兴趣的超低功耗微纳电子元器件研究。如今，三十出头的地已成为国际电子元器件领域的学术明星。难道 ① 地进入人生预设的轨道，衣食无忧地过一辈子？不，这不是自己想要的生活！已到单位报到的付巧妹打道回府，插班高二、考大学。此后，她多次“政道”，最终如愿以偿，师从荣获诺贝尔生理学或医学奖的斯万特·帕博教授，在古人类遗传学研究领域脱颖而出……
当然，她们并不是只如道工作、不食人间烟火的“女汉子”。地们在科学上破茧成蝶甚至羽化登“仙”；她们亦享受着一本书、一杯咖啡、一场电影带来的“小确幸”。她们一路是来，真实如邻家女孩，普通如隔壁大姐。尽管她们也面对过山穷水尽，但总会有 ② 。她们做自己喜欢乃至迷恋的研究，你能感觉到地们扑面而来的幸福感。沉浸在这样如话家常、娓娓道来的叙述中，大家会觉得她们的成功是 ③ 的。
永新的叙述，让读者更好地了解女科学家，感受“她”力量的坚韧与从容，发掘“她”思想中的闪光点、启发点，体味女科学家的热爱与优雅，如春风化雨般让每位读者更加乐观、自信地走自己的路，成为独一无二的自己。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．下列句子中的加点词和语段中“感受‘她’力量的坚韧与从容”中的“她”，用法相同的一项是（ ）（3分）
A．我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了．
B．但是，杀死那条尖齿鲨你倒是乐在其中，他想。它跟你一样，靠吃活鱼为生。
C．她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。
D．他一心为革命，一心为群众的高贵品德，已成为全县干部和群众学习的榜样。
20．文中画横线的句子在标点和表达上有错误，请进行修改并写出正确的句子，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成小题。
说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”（铝锅）白煮豆腐，热腾腾的。水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐仰在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在“洋炉子”上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，戴着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手， ① ，够着吃力，总还是坐享其成的多。父亲说晚上冷，吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。
在台州过了一个冬天，一家四口子。我们住在楼上，书房临着大路，路上有人说话，可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音， ② ，想不到就在窗外。我们是外路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天， ③ ，有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方富开着，并排地挨着她们母子三个；三张脸都带着天真微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。
21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）
22．文中画波浪线的句子表现了“我们”一家人相依相守的情状，请简要分析这一效果是如何取得的。（4分）
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说理性是人类前行的指南针，有人说热情是人类进步的内燃机。然而，在心灵这个战场上，我们的理性和热情常常开战。
这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文试题答案
1．D D．“因而大类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去”因果关系不当，曲解文意。根据材料三第三段“月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，‘多子’成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰”可知，是因为原始社会人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰，所以才在月亮被确定为女性的代表后，就被赋予了生殖崇拜，但赋予月亮生殖崇拜并不能保证种族更好地繁衍延续下去。
2．D D．“三则材料均是从中西方神话传说出发”理解错误，材料二和材料三是从中西方神话传说出发的，而材料一第一段是概括说明。
3．C 根据材料三第四段“中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的‘神’。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰”可知中国神话中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某种超自然力量而永生不死”，他们没有获得永生，也没有与人类建立起一层隔阂。而C完全符合中国神话中“神”的特征。
4．材料一：从阴阳文化体系和月亮象征内涵的角度加以论述。
材料三：从月亮自身特征和运行规律的角度加以论述。
5．①月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，如：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”。
②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初见月，江月何年初照人”（“人生代代无穷已，江月年年望相似”）
③月亮有神秘、感伤的诗意，如：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”。
6．C C．“二排长接到命令后，迅速解决了阎家集的炮楼”错误。由原文“小星把命令送到二排长那里的时候，二排已经把阎家集的炮楼解决了，接到命令，跑步去奔袭城关”可知，文中写“小星把命令送到二排长那里的时候，二排已经把阎家集的炮楼解决了”。
7．A A．“小说大量运用想象再现村落战的场面”错误。没有“大量运用想象手法”，而是主要用了写实主义手法。
8．①对在炮火中柳英华又带领队伍转回到高升店的正房上的疑惑；
②对柳英华能带领队伍神勇地穿越炮火攻击敌人的惊叹与赞美。
9．①选取抗战时期的题材，展现中国人民同仇敌忾、杀敌卫国的英雄主义精神；
②塑造鲜明的英雄形象，如写柳英华的从容指挥、战士们的英勇无畏（答人物塑造手法的，统一归于这一个要点）；
③主旨是讴歌英雄主义，表现抗日军民不畏强敌、奋勇杀敌的英雄主义气概。
10．BDF 句意：可是郑庄公却养成了他弟弟的骄横、滋长了他的恶习，以便施行自己铲除对手的大计。郑庄公竟然发誓到黄泉才与母亲相见。
“养骄长恶”为并列结构，都是庄公的谓语，后面B处断开；
“行其芟夷之计”是动宾结构，后面D处断开；“及泉誓母”中“及泉”是状语，“誓母”是动宾结构，后面F处断开，
11．D D．错误。含义不同。“不过参国之一”中的“国”指都城，“国之害也”中的“国”指国家。句意：按先王的规定：大的都城面积不能超过国都的三分之一/都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害，
12．C C．“持反对意见”错。《左传》认同并解释《春秋》为何称他为“郑伯”，因为郑庄公的爵位为“伯”，且郑庄公对弟弟没有尽到哥哥的责任．
13．（1）姜氏有什么可满足呢？不如趁早给叔段另外安排个地方，不让他的势力再滋长蔓延。
（“厌”，满足：“何厌之有”，宾语前置，有何厌：“所”，安排处所；“滋蔓”，滋长蔓延。）
（2）君王何必担忧呢？如果掘地见水，挖通地道去见面，谁能说这不是黄泉相见？
（“何患”，宾语前置，患何；“阙”，掘，挖：“隧”，作动词，打隧道，或者状语，“在隧道里”。）
14．①姜氏不爱庄公，偏爱段，劝说武公立段为太子；②在姜氏的帮助下段势力不断膨胀；③姜氏与段合谋袭郑，并作内应。
由原文“生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之”可知，姜氏不爱庄公，偏爱段。
由原文“二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子”可知，姜氏劝说武公立段为太子。由原文“段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑”可知，在姜氏的帮助下段势力不断膨胀。由原文“二十二年，段果袭郑，武姜为内应”可知，姜氏与段合谋袭郑，并作内应。
15．B B．“嗔怪流萤无情，它们明知‘我’将离开却偏来牵惹愁思，加重离乡感伤”错误，联系全诗，第七句“今日分明知我去”，是照应首联“江皋萤火故辉辉，仍解穿帘夜点衣”，表现“萤”的善解人意。联系前文，尾联是说萤火虫清楚地知道“我”今天离开，才“辉辉”地为“我”送行，有的还懂得穿过窗帘落在“我”的衣服上，依依不舍；但“我”不知要漂泊到哪年才能让你照“我”回家啊。
16．①不自卑。“莫嫌生处太卑微”表现了不因出身卑微而自卑的心理。②大无畏。“月明敢向星中乱”表现出不向强者示弱，敢与他们争辉的无畏。③迎难上。“天黑偏能雨里飞”表现出搏击黑暗、迎难而上的斗争精神。
17．（1）大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀
（2）陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑
（3）昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑
18．①按部就班 ②柳暗花明 ③顺理成章
19．A“感受‘她’力量的坚韧与从容”中的“她”，并非实指，而是泛指所有女科学家。
A．“我们”泛指所有中国人民。
B．“你”具体指老人。
C．“她”具体指刘和珍君。
D．“他”具体指焦裕禄。
20．是出国深造，还是留校读博？学习成绩一路领先的黄芊芊，眼看周围同学在考托福、GRE，不禁心生疑惑。
第一处，“是出国深造？”问号使用错误，“是出国深造”和“还是留校读博”是选择性疑问，中间应用逗号；
第二处，“不禁”与“抑制不住”成分赘余，两者都表示忍耐不住的意思，应删去其一。
故句子可修改为：是出国深造，还是留校读博？学习成绩一路领先的黄芊芊，眼看周围同学在考托福、GRE，不禁心生疑惑。
21．①但炉子实在太高了
②听起来似乎很远
③家里却老是春天（家里却很温暖）
22．①环境衬托，用环境的“空空”反衬一家人相依相守的踏实和温馨；
②句式的反复（叠词），句式“……空空的，只有我们四人”的重复，突出强调“我们四人”相依相守的满足；
③范围、程度的加深，从“台州空空”到“天地空空”范围和“空”的程度都加深，突出强调“我们四人”相依相守就是幸福。
23．审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料关键词是“热情”和“理性”，两句话给出了不同看法。第一句分别肯定了热情或者理性对人类进步的巨大作用，第二句“在心灵这个战场上，我们的理性和热情常常开战”是说二者存在矛盾，提醒我们辩证看待二者关系，既需要积淀理性，也需要迸发热情。
我们首先分析两个词语的内涵及价值。理性是指人在正常思维状态下时为了获得预期结果，有自信与勇气冷静地面对现状，并快速全面了解现实分析出多种可行性方案，再判断出最佳方案且对其有效执行的能力。理性是人类智慧的体现，是人类文明发展的重要车轮，让我们能够理性思考、客观分析问题，做出明智的决策；理性的思维方式能够让我们看清问题的本质，并根据事实来做出判断和决策，从而避免被情绪左右而做出错误的决定；理性是追求真理的道路，只有通过理性思考和科学方法才能更接近真理，掌握真知，因此理性的重要性在于它让我们的思考更客观、更准确。同时，要注意与“冷漠”“机械”“理智”等概念的区分。
热情是指人参与活动或对待别人所表现出来的热烈，积极，主动，友好的情感或态度。在这里主要指它对事的一面，即“参与活动时所表现出来的热烈，积极，主动”。热情是人类情感的表达，它让我们有热情与动力，追求自己的梦想。只要有热情，就能够全身心地投入到自己所喜欢的事情中，创造出更出色的成绩；热情能够让我们发现生命的美好，发现这个世界的多彩与丰富，感受到身边的温暖与幸福。因此，我们应该懂得欣赏生命中的每一个瞬间，感受每一份爱与关怀；热情能够激发我们的创造力和创新力，让我们不断尝试新的事物，追求更好的人生。只有拥有热情，才能让自己具有无限的可能性。但也要看到热情虽然能使我们充满活力，但过度的热情也可能让我们盲目，我们需要意识到自身的能力和局限性，不要冲动行事：热情有不长久易消退的特点，在追求热情的同时，如何更长久的变热情为热爱，也是需要思考的问题。
综合看来，热情与理性二者之间是辩证关系，不仅不矛盾，反而能相得益彰。譬如，在理性引领下的热情会更具价值，这在所有科学家、革命家那里都有具体而生动的体现，在当今的诸多成功人士那里也有完美的诠释。理性让我们知道什么时候该做什么，什么时候不能做什么；一旦理性发出做好某事的指令，热情则让我们全力以赴，身心俱入。但热情如水，只有在理性之堤的护卫下才能安全有为，一旦热情之水溢满理性的堤坝或冲毁理性的堤坝，灾难就会发生，不幸就会降临。
写作时可采用层进式结构或者对照式结构。如先分别肯定“热情”和“理性”的意义，然后再说明二者的局限，最后阐述如何将二者结合起来，不失理性与热情，才是最好的做事方法。
立意：
1．让热情与理性齐飞。
2．以理性看世界，以热情报华夏。
3．理性为墨，热情点染，成就美好人生。