训练任务群四 文言文阅读 创新练案2 群文通练　说苑·尊贤（含解析）—2024年高考语文大二轮复习

创新练案2　群文通练　说苑·尊贤
(时间：40分钟　分值：40分)
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。
或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也，失管仲隰朋任竖刁易牙身死不葬虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。由此观之，则任佐急矣。”
荆公子行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”
伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣。司城子罕亡，子韦不从；子罕来，复召子韦而贵之，左右曰：“君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之，且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我者，奚益于吾亡哉？”
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之，贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”(节选自《说苑·尊贤》，有删改)
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上画“√”，每画对一处给1分，超过三处不给分。(3分)
失管仲A隰朋B任竖刁C易牙D身死E不葬F虫流G出户。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．“毕朝周室”与“六王毕，四海一”(《阿房宫赋》)两句中的“毕”字含义不同。
B．“其固免矣乎”与“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”(《齐桓晋文之事》)两句中的“固”字含义相同。
C．“伯牙子鼓琴”与“虎鼓瑟兮鸾回车”(《梦游天姥吟留别》)两句中的“鼓”字含义相同。
D．“善哉乎鼓琴”与“素善留侯张良”(《鸿门宴》)两句中的“善”字含义不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清洁，所作所为如亡国的平庸国君，但因管仲、隰朋而成为五霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。
B．伯牙弹琴，钟子期能从伯牙的琴声中听出伯牙的志向；钟子期死后，伯牙认为世上再无值得为之弹琴的人了，由此论述知音的重要性。
C．面对身边人的质疑，子罕指出因为不能重用子韦，才导致逃亡。现在再次回来，是因为子韦曾教导他，所以子罕重用子韦。
D．孔子认为，中行氏尊重贤明的人却不能任用，轻视不贤明的人又不能斥退，以致贤明的人与不贤明的人都对其怨恨仇视。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！
译文：________________________________________________________________________
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(2)君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？
译文：________________________________________________________________________
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5．本文所体现的人才观与《谏太宗十思疏》中的人才观有何相似之处？请简要概括。(3分)
答：__________________________________________________________________________
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二、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
尊　贤
[西汉]刘向
禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越。威王以齐强于天下，而愍王以弒死于庙梁。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；鄢陵任唐雎，国独特立。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。
故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑，而殷民从；汤去张网者之三面，而夏民从；越王不隳旧冢，而吴人服：以其所为之顺于民心也。
故声同，则处异而相应；德合，则未见而相亲；贤者立于本朝，则天下之豪相率而趋之矣。何以知其然也？曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为桓公，七十言而说乃听，遂使桓公除报仇之心，而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以能北走桓公，无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈。自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐、赵至，苏子、屈景以周、楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。
故无常安之国，无恒治之民，得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后而封比干之墓夫圣人之于死尚如是其厚也况当世而生存者乎？则其弗失可识矣。(节选自《说苑》，有删改)
6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上画“√”，每画对一处给1分，超过三处不给分。(3分)
故举微子A之后B而封C比干之墓D夫圣人之于死E尚如是F其厚也G况当世而生H存者乎？
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．“所以”，既可以表原因，也可以表结果。文中两处加点的“所以”，前者表原因，后者表结果。
B．“襁褓”，婴幼儿，泛指1岁以下幼童。古代对不同的年龄有不同的称谓，如：期颐，指百岁之人。
C．“安危”，指使处于危险中(的国家)安定，与《中山狼传》中“先生之恩，生死而肉骨也”的“肉”用法相同。
D．“垂拱”，文中指毫不费力，典故出自《尚书》，用在这里暗示了齐桓公任用管仲后所取得的功绩。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章开篇分别从国家层面和个人层面，运用多组对比进行论述，观点鲜明，有说服力。
B．管仲曾经偷盗，与桓公结怨，后因鲍叔与他意气相投、品行相合而被任用，施展才华。
C．商汤撤去三面网留一面，与《谏太宗十思疏》中魏征提出的“三驱以为度”主张一致。
D．选文旁征博引，事例丰富，运用了大量的历史资料，气势张扬，同时又富有文学意味。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。
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(2)夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。
译文：________________________________________________________________________
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10．请概括第三段的观点及使用的主要论证方法。(3分)
答：________________________________________________________________________
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创新练案2　群文通练　说苑·尊贤
1．BDF
解析　根据语境，前面说桓公得管仲、隰朋二人之助取得功业，所断句子言其失贤臣用奸人的后果，故应在“朋”“牙”后分别断开；“身死不葬”与“虫流出户”是言其两个连续性后果，故应在“葬”后断开。
2．B　[A项全部/完了。B项二者含义不同，一定/本来。C项均为弹奏。D项好/与……交好，友好。]
3．B　[“由此论述知音的重要性”错。结合“非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也”可知，是论述贤者效忠君王需要途径。]
4．(1)虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(途径)来尽忠呢！
(2)你对他很是善待，你逃亡的时候他没有跟从，你回来之后还看重他，你难道对那些忠臣不愧疚吗？
解析　(1)“无以”，没有用来……的人；“接”，交接；“奚由”，宾语前置，即“由奚”，从哪里，通过什么途径。(2)“善”，善待、友好；“亡”，逃亡；“贵”，看重；“独”，难道。
5．要识别人才，尊重人才，任用人才。
解析　先看本文的人才观。由“骥不自至千里者，待伯乐而后至也”可概括为：要识别人才。由“在于尊贤而贱不肖”可概括为：要尊重人才。由“司城子罕亡，子韦不从；子罕来，复召子韦而贵之”“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之”“以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也”可概括为：要任用人才。
再看《谏太宗十思疏》的人才观。结合“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”可知，选拔贤能的人而任用他们，挑选好的建议而采纳它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就会竭尽他的力量，仁爱的人就会广施他的恩惠，诚信的人就会献出他的忠诚。同样强调要尊重人才，识别并任用人才。
参考译文
君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。
有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不是仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车奔驰在都城中，不是恭谨有节制。能认为齐桓公操守清白吗？在他的后宫家门内就没有可出嫁的女人，这不是操守清白。这三样事，是败亡国家的荒淫君主的行为，然而齐桓公兼而有之，但因为得到了管仲、隰朋，就多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室，成为春秋五霸之首，因为他能得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。由此看来，这失去贤臣良佐的事就最紧急了。”
荆国公子十五岁时就代理荆国的事务，孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。使者返回后，对孔子说：“廊下有二十五位俊士，他的堂上有二十五位老人。”孔子说：“合二十五人的智慧来治理天下，比汤、武还要明智；合二十五人的力量，力量大于彭祖，以此来治理天下，一定可以使国家免于危亡了吧！”
伯牙弹琴，钟子期在一旁欣赏，伯牙开始用琴声抒发自己志在泰山的情怀，钟子期情不自禁地感叹说：“弹得太好了，高昂激越，如登巍巍高山！”过了一会儿，伯牙又表达了自己志在流水的意向，钟子期又禁不住说：“弹得太好了，回旋跌宕，如临滔滔江河！”后来，钟子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯断，终生不再弹琴，认为失去知音，世上便再无值得为之弹琴的人了。不但弹琴是这样，贤人也这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(途径)来尽忠呢！良马不会自己到达千里之远，是要等待伯乐的赏识后才能到达千里。
宋司城子罕看重子韦，与他共食同衣。司城子罕逃亡，子韦没有追随；子罕返回后，又召见子韦并礼待他。左右说：“你对他很是善待，你逃亡的时候他没有跟从，你回来之后还看重他，你难道对那些忠臣不愧疚吗？”子罕说：“我正是因为不能重用子韦，才导致逃亡；现在我再次回来，尚且是因为子韦教导我的原因，所以我看重他。况且我逃亡，我的臣子消去车辙的痕迹拔去车上树立的标志跟从我，哪里对我的逃亡有好处呢？”
子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人，轻视那些不贤的人。”子路说：“中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们。贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤的人知道他轻视自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤的人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭受灭亡，能够办得到吗？”
6．BDG
解析　“微子之后”的“后”指“后人”，是举荐的对象，“后”后应断开；“夫”是发语词，其前应断开；“况……乎”是固定结构，“况”前应断开。
7．A　[“后者表结果”错。“明镜所以昭形也，往古所以知今也”意思是“明镜能用来照出事物的形状，往古的事能用来察知当今的事”。此句的“所以”，表示行为所凭借的方式、方法或依据，不是结果。]
8．B　[“管仲曾经偷盗，与桓公结怨”错。原文“管仲，桓公之贼也”的意思是管仲是齐桓公的敌人。“贼”是“敌人”“仇人”的意思。]
9．(1)考较燕国的土地和人口，不能与齐国相当，但是它之所以能够实现自己的意愿并做到这一步，是因为得到了贤士。
(2)知道厌弃往古君主危亡的原因，却不寻求追踪他们使国家安定昌盛的原因，那就跟倒退着跑却想要赶上前面的人没有区别。
解析　(1)“校”，测量；“计”，统计；“均”，相当；“所以”，……的原因；“由”，因为。(2)“恶”，厌弃；“务”，寻求；“安昌”，安定昌盛；“却走”，倒退着跑；“逮”，赶上。
10．(1)观点：使用人才的要求。(或：使用人才要建立在意气相合的基础上。)
(2)论证方法：①使用举例论证；②使用正反对比论证。
解析　首句为中心观点，答论证方法要注意“主要”二字。
参考译文
大禹依靠夏朝成就王业，夏桀却因为夏朝自取灭亡。商汤依靠殷商建立王业，商纣却因为殷朝自取灭亡。阖庐因为吴国战胜而天下无敌，但夫差却因此为越王所擒。齐威王依靠齐国在天下称强，但齐愍王却因此被吊死在祖庙的梁上。这些人作为君王都是相同的，但功业事迹却不一样，原因就在于他们所用的人不同。因此，成王在年幼时就能使诸侯朝拜，是因为有周公摄政；赵武灵王到五十岁时却饿死在沙丘宫，是任用了李充的缘故。齐桓公得到管仲，多次会盟诸侯，一举匡正天下；管仲去世后，任用竖刁、易牙，就身死不能入葬，被天下人讥笑。一个人的身上，既享受了荣耀也遭遇了耻辱，就在于任人的不同。魏国有公子无忌，使被割去的土地重新收复；赵国任用蔺相如，秦兵不敢再出函谷关；鄢陵君任用唐雎，国家便能独立保全。由此看来，国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能够使事业成功树立美名，安定危难延续亡国的，从来都未曾有过。
所以国家不求大，而要务得民心；臣佐不求多，而要务求贤才。得民心的人，百姓追随他；有贤臣辅佐的人，士人归附他。周文王请求废除炮烙酷刑，殷商的民众就顺从他；商汤网开三面，夏朝的民众就顺从他；越王勾践不毁坏吴王的祖坟，吴国人民就归服他：因为他们做的事顺从了民心。
所以意气相投的人，居处不同却能互相感应；品性相同的人，虽未见面却能心里亲近；贤人站在本朝，那天下的豪杰就会相跟着赶来。凭什么知道会如此呢？可以这样说：管仲是齐桓公的敌人，鲍叔认为他比自己贤能就举荐他给齐桓公，进言七十多次齐桓公才听从，终于使齐桓公消除了报仇之心，并将国政托付给他。齐桓公垂衣拱手无所事事，而使诸侯前来朝拜，是因为鲍叔荐人的功劳。管仲之所以能够使齐桓公败逃而无自危之心，是由于与鲍叔意气相投。纣王杀死王子比干，箕子披发装疯；陈灵公杀死泄冶，邓元离开陈国。从此以后，殷商便被西周吞并，陈国便被楚国消灭，因为他们杀死了比干、泄冶，而失去了箕子与邓元。燕昭王得到郭隗，就使邹衍、乐毅从齐国、赵国赶来，苏秦、屈景从东周、楚国赶来，于是兴兵攻打齐国，将齐闵王困在莒城。考较燕国的土地和人口，不能与齐国相当，但是它之所以能够实现自己的意愿并做到这一步，是因为得到了贤士。
所以说没有始终安定的国家，也没有永远顺从的百姓，得到贤人的就会安定昌盛，失去贤人的就会危亡。从古至今，没有不是这样的。明镜能用来照出事物的形状，往古的事能用来察知当今的事。知道厌弃往古君主危亡的原因，却不寻求追踪他们使国家安定昌盛的原因，那就跟倒退着跑却想要赶上前面的人没有区别。姜太公明白这个道理，所以推举微子的后人立国，并为比干的坟墓封土旌表。圣人对于死去的贤人还如此厚待，何况当代活着的贤人呢？那么这不能丧失贤人的道理就可以明白了！