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陈情表
开卷有益
孝心是任何爱都不可以代替的，它是生活中的一片绿洲，名利场外的一片净土。人言读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。千百年来，人们常以忠则《出师》，孝则《陈情》相提并论，可见李密的《陈情表》具有相当强烈的感人力量。
拒“太子洗马”，只用最软的笔发出墨声。
文化传承与理解
语言建构与运用
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
1.文学常识
李密(224年－287年)，字令伯，一名虔，犍为武阳(今四川彭山)人。幼年丧父，母何氏改嫁，由祖母抚养成人。后李密以对祖母孝敬甚笃而名扬乡里。师事当时著名学者谯周，博览五经，尤精《春秋左传》。初仕蜀汉为尚书郎。蜀汉亡，晋武帝召为太子洗马，李密以祖母年老多病、无人供养而力辞。祖母去世后，方出任太子洗马，迁汉中太守。后免官，卒于家中。著有《述理论》十篇，不传世。《华阳国志》《晋书》均有李密传。
《陈情表》选自《文选》卷三七。原提作“陈情事衷”。是写给晋武帝的奏章。文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，真情流露，委婉畅达。该文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。
在个人与国家之间，在孝道与国忠之间，在亲情与君臣之情之间，哀婉曲折，幽径沟回，《陈情表》达成了一种“无咎”的圆通态势，悄然遮蔽了自己不愿出仕的真正动机。
475字，这岂止是“千古散文绝唱”，实乃一个人子研苦胆为墨的“黑书”。嵇康的《与山巨源绝交书》发出金石之声，一直轰响在历史的廊道里。这是一种“自戕”而来的巨响。李密没有将自己的头颅在权力之墙碰出裂瓜之声，他只用最软的笔，发出墨声。
2.写作背景
三国魏元帝(曹奂)景元四年(263年)，司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。司马昭之子司马炎废魏元帝，史称“晋武帝”。泰始三年(267年)，朝廷采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密时年44岁，以晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。
李密早有孝名，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进”。武帝览表，赞叹说：“密不空有名也。”感动之际，因赐奴婢二人，并令郡县供应其祖母膳食，密遂得以终养。
回溯李密一生，他几乎就是无咎的，因为每一步他都有言在先，没有矫言，他始终让言辞收敛在身形之内，绝不泼出一滴。《易经》讲的无咎，并非天生圣神，一生无过，而是“无咎者，善补过也”。
3.相关知识
关于“表”
“表”是中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。
在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，如乐毅《报燕惠王书》、李斯《谏逐客书》，“书”是书信、意见书的总称。
到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。刘勰在《文心雕龙·章表》里说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”可见，表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望。
统观众多表文，尽管具体内容不同，但都离不开抒情手法的运用，因此，“动之以情”也可以说是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某常诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。
语言建构与运用
1.解释文中加点词。
①以 .
②险衅 .
③夙 .
④闵凶 .
⑤见背 .
因为。
艰难祸患。指命运不好。
早年。
忧患凶丧之事。
弃我而去，指尊长去世。见：用在动词之前，偏指一方此处指“我”。
⑥夺 .
⑦成立 .
⑧祚 .
⑨息 .
⑩期功强近之亲 .
强行改变。
成人自立。
福分。
儿子。
指比较亲近的亲戚。古代丧礼制度以亲属关系的亲疏规定丧服和服丧时间，穿一年孝服的亲族称“期”，穿大功服(九个月)的亲族称“大功”，穿小功服(五个月)的亲族称“小功”。
茕茕孑立 .
吊 .
婴 .
废离 .
清化 .
察 .
孤单无依靠地独自生活。茕茕，孤单的样子。孑，孤单。
安慰。
缠绕。
停止侍奉而离开(祖母)。
清明的教化。
经考察后予以推举。
汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人。“孝”指孝顺父母，“廉”指品行廉洁。
汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。晋时仍保留此制。与科举考试的“秀才”不同。
授官。
不久。
授官。
谦词，辱。
指太子，太子居东宫。
头落地，指不惜性命。
急切严厉。
有意拖延，怠慢上命。逋，逃避。慢，怠慢，轻慢。
病重。
姑且迁就。
申诉(苦衷)。
2．思考：第一段体现的李密一定要对祖母尽“孝情”，原因有哪些？效果有哪些？
答案：①“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”——父死母嫁，祖母躬亲抚养；②“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立”——体弱多病，祖母精心养育；③“既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊”——内外无亲，祖孙互为依靠；④“而刘夙婴疾病……未曾废离”——卧病在床，祖母需要照料。
效果：文章一开篇，浓浓的悲情扑面而来，让我们仿佛看到了李密形单影只的孤寂，祖母困境中的艰辛；仿佛听到了他无助的哀叹，祖母病中的呻吟……至性之言，悲恻动人，为下面的陈述奠定了情感基调。
3．第二段中，李密处于怎样的两难境地？如何狼狈？
答案：
两难：朝廷征召，皇恩浩荡；祖母病重，无人照顾。
狼狈：“诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。”连用四字骈句，渲染出严峻的形势，如果一味拒绝，可能招致杀身之祸。
1.解释文中加点词。
①伏惟 .
②故老 .
③矜育 .
④伪朝 .
⑤矜 .
⑥拔擢 .
⑦优渥 .
旧时奏疏、书信中下级对上级常用的敬语。
元老，旧臣。
怜惜养育。矜，怜悯。
非正统的朝廷或非法政府，指蜀汉。
看重，推崇。
提拔、擢升。
优厚。
⑧盘桓 .
⑨薄 .
⑩奄奄 .
危浅 .
更相 .
区区 .
废远 .
犹疑不决的样子。
迫近。
气息微弱、将要断气的样子。
垂危。
相互。
自己的私情。
停止奉养而远离(祖母)。
辛酸悲苦。
称州郡州长官。
照察、审辨。
怜恤。
任从。这里指应许。
希望。
代指报恩。
2．思考：有论者认为，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。你同意这一观点吗，为什么？
答案：(示例)
参考理由一：读完全篇，我们可以清楚地体味到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片挚情，是真心因终养祖母才难能应诏的。
参考理由二：对蜀汉有念旧之心，不愿出仕新朝；或因司马氏是以屠杀篡夺取得天下，集团内部勾心斗角，矛盾错综复杂，不愿介入；或因深感做官如履薄冰，对官场厌倦；或想做官，但因对晋武帝不甚了解，不敢盲目做官……总之，此刻他不想奉诏仕晋，于是就抓住“孝”字大做文章。
二、巩固自测
1．识字记音。
①闵( ) ②茕( ) ③洗马( ) ④猥( )
⑤陨( ) ⑥逋( ) ⑦笃( ) ⑧矜( )
⑨擢( ) ⑩渥( ) 矜愍( ) 险衅( )
床蓐( ) 祚( )薄
mǐn
qióng
xiǎn
wěi
yǔn
bū
dǔ
jīn
zhuó
wò
mǐn
xìn
rù
zuò
2．通假字。
①臣以险衅，夙遭闵凶
通 ， .
②常在床蓐
通 ， .
③零丁孤苦
通 ， .
“悯” 可忧患的事(多指疾病死亡)。
“褥” 草垫子，草席。
“伶仃” 孤独的样子。
3．古今异义。
①臣少多疾病，九岁不行
②零丁孤苦，至于成立
③刘夙婴疾病
古义：不会走路。这里形容柔弱；
今义：表否定
古义：成人自立；
今义：开始存在，站得住脚
古义：疾，一般病；病，重病；
今义：泛指病
④欲苟顺私情，则告诉不许
⑤寻蒙国恩，除臣洗马
⑥后刺史臣荣举臣秀才
古义：申诉(苦衷)；
今义：让别人知道
古义：不久；
今义：寻找
古义：优秀人才，汉代选拔人才的科目；
今义：科举中最低的一级考中者
终
终于
士兵
同“猝”，突然
授官、拜官
台阶
去掉
用在动词前表示对自己怎样
通“现”，出现
表被动
看见
迫近
不庄重，不厚道
微小
轻视，看不起
读shào，年龄小
读shǎo，数量少，不多
读shāo，稍稍
鲜艳、鲜明
夭折、早死
稀少
没有
5．文言句式。
①今臣亡国贱俘。
句式特点： .
②而刘夙婴疾病。
句式特点： .
③州司临门，急于星火。
句式特点： .
④臣无祖母，无以至今日。
句式特点： .
判断句
被动句
状语后置
固定句式
6．词类活用。
(1)名词的活用
①名词作动词
历职郎署 .
②名词作状语
但以刘日薄西山 .
非臣陨首所能上报 .
臣不胜犬马怖惧之情 .
(2)动词的活用
臣具以表闻 .
(3)形容词的活用
是以区区不能废远 .
担任……官职
一天天地
向上
像犬马一样
使……听到
远离
思维发展与提升
重点探析
本文是臣子李密呈给晋武帝司马炎的倾诉衷情的一篇表文，又是一篇抒情散文。李密写这篇表想要达到什么样的目的？文中到底倾诉了哪些衷情呢？
明确：
陈情目的：尽孝，侍奉祖母，不去做官。
倾诉衷情——苦情：父死母嫁，孤苦多病，内外无人，相依为命。
两难之情：进退两难，就职与祖母供养的矛盾
孝情：以孝治国 供养祖母
衷情：忠诚 两全办法：先孝后忠
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
1．在教材中提炼
课本素材展台
从《陈情表》中我们动容于李密对祖母对君主的忠孝，同时也感慨晋武帝司马炎弘厚和豁达，彰显孝治天下的恩德。孝是中华传统文化中对做人、立身、处世的基本要求，在中华文明史中，孝文化以其强劲的活力历久弥新，世代传承。同学们，学习了这篇课文，你感悟到了什么，“孝义”在现实生活中有何意义，请你谈一谈。
【写作示例】
“百行孝居先”“孝为德之本”，在中华民族灿烂的文化长河中，孝敬是国人一直恪守的道德准则，是中国社会伦理道德的核心支撑。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬劳”“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载可以追溯到两千多年前。但是，相当长的时期以来，人们淡忘了“孝敬”父母的美德。到如今还有不少的人把“孝”说成是封建主义的东西，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何实行“孝”。有的人在金钱和私利的驱使下，不但不孝敬父母，不赡养父母，还虐待父母，有的甚至杀害了父母。不孝敬父母的事件屡见报端，有些事件真是触目惊心。现在，在全民中倡导和弘扬孝敬父母的传统美德，是刻不容缓的时候了。
2．在名句中选择
有关孝道的诗句或名句
①勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。
——《劝孝歌》
②父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。
——《劝孝歌》
③十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
④大孝终身慕父母。——孟轲
⑤勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》
⑥尧舜之道，孝悌而已。——李纲
⑦世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
⑧祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》
(二)素材这样运用
以上课内素材可用于哪些话题作文中呢？
拓展提示
上述材料可以应用在“智慧”“清醒”“进与退”“孝与忠”“情”“美德”等话题的作文中。
范文示例：
李密从小父丧母弃，伶仃孤苦；祖母含辛茹苦，促其成才。他一度沦为亡国之奴，归家供养祖母终老。后来他因孝举荐，屡被征召；祖母却日薄西山，朝不虑夕。尽忠还是尽孝，李密进退维谷。侍奉新君，焉知福祸，且远离祖母，情何以堪？辞命尽孝，报养祖母，却逆君美意，横祸将至。李密思量再三，婉转陈辞，恳请皇帝准许他先尽孝后尽忠。李密睿智，避而不谈转事新君的忧惧及不满，却大肆渲染自己对祖母的感情与孝情。“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”，李密用婉转恳切之辞感动了皇帝，得以报答祖母养育之恩，且避免了拒任新朝的罪过。李密机警善辩，以退为进，既赡养了祖母，又保全了自己。
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
拓展阅读一
《晋书·李密传》节选
阅读提示
夫孝，天之经也，地之义也。所谓家贫知孝子，国乱识忠臣，说的就是李密这样的贤才。李密从小境遇不佳，出生六个月就死了父亲，后来母亲何氏改嫁。他是在祖母刘氏的抚养下长大成人的。李密以孝敬祖母而闻名，据《晋书·李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其基右。膳食汤药必亲自口尝然后进献。历史上，王侯将相，经天纬地，见著史册，但李密却以至诚之孝，青史留名，并成为中华民族的精神财富，世代流传。
注释
①醮：jiào，改嫁。
②弥至：思念至深。
③烝烝：热切的样子。
④奉事：侍奉祖母。
⑤师事：拜(谯周)为师。
⑥方之游夏：把李密比作孔子的学生子游、子夏。方，比作。
⑦为郎：在(蜀汉)担任郎官。
⑧服阕：守丧期满除去丧服。
⑨可次齐桓：可以说仅次于齐桓公。次，第二。齐桓公，齐国国君，春秋五霸之首。
⑩用竖刁而虫流：(齐桓公老年)任用佞臣竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。
是知成败一也：由此可知他俩的成败原因是一样的。是知，由此可知。一，一样。
次问：接着问。
孔明言教何碎：孔明的教诲为何具体琐碎。
简雅：这里指言辞简洁优雅。
宜碎：适宜琐碎具体。
憎疾从事：憎恨一个担任从事的下属。从事，古代官名，也指担任某官职的人。
庆父不死，鲁难未已：不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。 比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。庆父，春秋时期鲁国上卿，鲁桓公姬允之子，鲁庄公异母弟。鲁庄公去世后，庆父先后派人杀害国君公子般和鲁闵公，制造政治内乱。
译文
李密，字令伯，是犍为武阳人(今四川彭山)。他的另一个名字叫虔。他父亲很早就去世了，母亲何氏改嫁。当时李密只有几岁，他感恋双亲，思念至深，以至忧思成疾。祖母刘氏亲自抚养他，李密侍奉祖母因孝顺和恭敬而闻名。祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身边，夜里不脱衣睡觉。为祖母端饭菜、喂汤药，他总要尝过之后才让祖母饮食或服用。有空闲的时间他就讲学，忘记了疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的优秀学生子游、子夏。他年轻时在蜀汉做郎官。多次出使吴国，颇有辩才，吴人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，晋武帝征召他担任太子洗马。他因为祖母年迈，无人奉养，就没有接受任命。于是上奏章说：
……(《陈情表》译文省略)
晋武帝读了李密的《陈情表》后，说：“李密这个名士，不是徒有虚名。”于是收回对他的任命。后来祖母刘氏去世，李密守丧期满除去丧服后，晋武帝再次征召他到洛阳担任太子洗马。司空张华问李密：“安乐公这人怎样？”李密说：“可以说仅次于齐桓公。”张华问其中的缘故，回答说：“齐桓公得到管仲而称霸诸侯，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公得到诸葛亮而与魏国抗衡，任用黄皓却丧了国，由此可知他俩的成败原因是一样的。”张华接着问：“孔明的教诲为什么那么具体琐碎？”李密说：“过去舜、禹、皋陶(这些水平高的人)相互之间说话，所以言辞简洁优雅；《大诰》中与普通人说话，适宜琐碎具体。和孔明说话的人没有人能和孔明水平相当的，因此孔明的言论教诲就要具体琐碎。”张华认为他说得好。
李密由京官外调做温令，却憎恨一个担任从事的下属，他曾在写给别人的信中说：“庆父不死去，鲁国的灾难不会停止。”他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县里清廉谨慎，没有弹劾他。李密很有才能，常希望能调回京城任职，可是他在朝中没有靠山，于是被调任汉中太守，自认为失去了很重要的机会，心怀怨恨。等到在东堂赐宴饯别时，皇上下诏命令李密赋诗，李密在诗的末章说：“人们也都说过这样的话，有因才会有缘。(当官的人)皇宫中如果没有权势的朝臣做靠山，不如回家种田。圣明的君主在上，这话怎么能这么说呢！”武帝对此很生气，都官从事等(见机行事)马上奏请皇上免去了李密的官职。后来李密死在家中。
拓展阅读二
《孝经》选读
阅读提示
《孝经》成书于春秋战国之交，中国古代儒家的伦理著作，儒家十三经之一。在中国漫长的社会历史进程中，《孝经》被看作“孔子述作，垂范将来”的经典，在中国思想史上占有重要的地位，被视为中国伦理思想的开山之作。唐代以后，《孝经》被指定为士人的必读书目，南宋时被列为“十三经”之一。
《孝经》在中国古代影响很大，历史上，为了提倡“孝道”，统治者除了在法律上提倡“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”外，还在选举人才上实行“举孝廉”，在赋役上减免孝子的徭役，提倡“以孝治天下”“求忠臣必于孝子之门”等，这对稳定社会秩序，实现儒家“老有所养”的理想，起到了积极作用。
《孝经》将行孝分为三个境界：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第一层次是家庭内部的事情，第二层次是社会领域的事情，第三层次是道德修养的事情。因此，《孝经》之“孝”已不是纯粹的“养亲敬亲”的情感，而是从“亲亲”的家庭伦理出发，将人与人的关爱之情、责任之心，推而至于整个社会、国家和天下，从而起到端正人心、纯化情感、改善关系、达到和谐的作用。《孝经》成功地实现了事亲敬长之情与忠君爱民之义的结合，修身齐家之法与治国平天下之道的结合，为铸造中华民族的善良本性、谦谦君子和忠孝节义的人格，起到了不可低估的作用。
选文
(1)开宗明义①第一章
仲尼②居，曾子③侍。子曰：“先王④有至德要道，以顺天下⑤，民用⑥和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席⑦曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑧。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤⑨，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲⑩，中于事君 ，终于立身 。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
注释
①开宗明义：开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。开示全书的宗旨，说明孝道的意义。
②仲尼：仲尼春秋时鲁国人，是儒家学派的创始人，我国古代著名的思想家和教育家。
③曾子：曾参，字子舆，春秋时鲁国人，孔子的学生。
④先王：先代的圣贤帝王，旧注指尧、舜、禹、文王、武王等。
⑤以顺天下：使天下人心顺从。
⑥用：因而。
⑦避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子离席起立对答。
⑧教之所由生也：古有“五教”之说，即：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。儒家学者认为，孝是一切道德的根本，一切教育的出发点。
⑨毁伤：毁坏，残伤。
⑩始于事亲：以侍奉双亲为孝行之始。
中于事君：以为君王效忠，为国家社稷服务为孝行的中级阶段。
终于立身：以建功立业、光宗耀祖为孝行之终。
译文
孔子在家中闲坐，曾参在一旁陪坐。孔子说：“先代的圣帝贤王，有一种至为高尚的品行，至为重要的道德，用它可以使得天下人心归顺，百姓和睦融洽，上上下下没有怨恨和不满。你知道这是什么吗？”曾子连忙起身离开坐席回答说：“我生性愚钝，哪里能知道那究竟是什么呢？”孔子说：“那就是孝！孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的。你回到原位去，我讲给你听。一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那里得来的，所以要特别地加以爱护，不敢损坏伤残，这是孝的开始，是基本的孝行。一个人要建功立业，遵循天道，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝的终了，是完满的、理想的孝行。孝，开始是从侍奉父母做起，中间的阶段是效忠君王，最终则要建树功绩，成名立业，这才是孝的圆满的结果。《大雅》里说：‘怎么能不想念你的先祖呢？要努力去发扬光大你的先祖的美德啊！’”
借鉴
这一章，是全部孝经的纲领，开示孝道的宗旨，说明孝道的意义。孔子提出，以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。《孝经》第一章让我们明白，“孝”是一个系统工程，并不只是善待父母，而是应当从保护自己的身体开始，奋发努力，建功立业，使父母荣耀，使自己的功名显扬。本章表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，因此列为一经之首。
(2)纪孝行第十章
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬①，养则致其乐②，病则致其忧③，丧则致其哀④，祭则致其严⑤，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑⑥不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑⑦，在丑而争则兵⑧。三者不除，虽日用三牲⑨之养，犹为不孝也。”
注释
①居则致其敬：居，日常家居。致，竭尽。平居事亲，则尽恭敬之心。
②养则致其乐：养，奉养，赡养。乐，欢乐。奉养父母，则尽和悦之心。
③病则致其忧：父母生病，则尽忧虑之心。
④丧则致其哀：父母去世，则尽哀痛之心。
⑤祭则致其严：祭祀的时候，要端庄肃穆。
⑥丑：丑，众，卑贱之人。
⑦刑：受到刑戮。
⑧兵：互相残杀。
⑨三牲：牛、羊、豕。旧俗一牛、一羊、一豕称为“太牢”，是最高等级的宴会或祭祀的标准。
译文
孔子说：“孝子奉事双亲，日常家居，要充分地表达出对父母的恭敬；供奉饮食，要充分地表达出照顾父母的快乐；父母生病时，要充分地表达出对父母健康的忧虑关切；父母去世时，要充分地表达出悲伤哀痛；祭祀的时候，要充分地表达出敬仰肃穆，这五个方面都能做齐全了，才算是能奉事双亲尽孝道。奉事双亲，身居高位，不骄傲恣肆；为人臣下，不犯上作乱；地位卑贱，不相互争斗。身居高位而骄傲恣肆，就会灭亡；为人臣下而犯上作乱，就会受到刑戮；地位卑贱而争斗不休，就会动用兵器，相互残杀。如果这三种行为不能去除，虽然天天用备有牛、羊、猪三牲的美味佳肴奉养双亲，那也不能算是行孝啊！”
借鉴
纪孝行，纪录孝子事亲的行为。孝子应该做到致敬、致乐、致忧、致哀、致严五项，而戒除骄、乱、争三种恶事。强调实行孝道的道德与品行方面的表现，比吃饱吃好的“三牲之养”更为重要，反映了儒家对思想精神的重视。
孔子对行孝从居、养、病、丧这四个环节提出具体要求，主要是从敬、乐、忧、哀这四种“心情”角度说起。孔子认为，如果没有真诚虔敬的态度，表面做得再好也不能算是行孝。
孔子对人处在“在上” “在下” “在丑”三种状态时如何行孝提出了要求。只是一味地让父母吃好喝好穿好，而自己则在上因骄而亡、在下因乱而刑、在丑因争而害，父母跟着担惊受怕，还怎么能算是尽孝呢？(共65张PPT)
项脊轩志
开卷有益
摇曳的枇杷树
这“亭亭如盖”的枇杷树，年年岁岁，陪伴着古旧的项脊轩，莫非它也像主人一样，不能忘怀逝去的年华和昔日的悲欢？这“亭亭如盖”的枇杷树呵，浸在一汪似水柔情之中，摇曳着满腹绵绵不尽的思念。
中国人的情与西方人轰轰烈烈的炽热不同，是一种细致入微的长情。细致入微的情用细致入微的描写，在无意间，猛敲人的心灵，扣动人的心弦！
文化传承与理解
语言建构与运用
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
1.文学常识
归有光(1507—1571)字熙甫，号震川，明代昆山人，世称“震川先生”，明代后期著名古文家，是“唐宋派”的代表(另有唐顺之、茅坤)，提出“直抒胸臆”的创作主张，重视在文章中抒发自己的真情实感。著有《震川文集》。散文佳作有《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等。
清人王锡爵曾评论归有光的文章：“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”
2.写作背景
《项脊轩志》分两次写成。前四段写于明世宗嘉靖三年(1524年)，当时归有光18岁，他通过所居项脊轩的变化和几件小事的描述，表达了对家人的怀念之情。在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后，作者于明世宗嘉靖十八年(1539年)，又为这篇散文增添了补记。
项脊轩中的细节描写，言仅一分，后甚深沉，甚是巧妙。
3．相关知识
(一)前后七子
自明初以来，“台阁体”长期统治文坛，虚饰萎弱的文风盛行，给文学的发展带来了严重的危机。到了弘治、正德年间和后来的嘉靖、隆庆年间相继出现了以李梦阳、何景明和李攀龙、王世贞等为代表的前后七子文学复古运动，目的在于挽救“正统文学”的危机，由于他们盲目复古，一味模拟，结果使文学的发展陷入了更严重的危机。这种现象在当时就遭到归有光等唐宋派的反对，后来“公安派”兴起，批判复古运动，才使长期统治文坛的复古现象被纠正。
(二)唐宋派
嘉靖年间，王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人反对前后七子的拟古主义文风，极力推崇和提倡文从字顺的唐宋散文，故被称为“唐宋派”。
唐宋派创作的主要成就在散文方面。他们的文章大都能够直抒胸臆，文从字顺，气韵流畅，平易近人。其中归有光的散文成就最高。
4．名句背诵
归有光名言六则
①文章天地之元气，得之者直与天地同流。
②自古设官职，事事有本原。所以置守令，无非惠元元。
③天下之事，因循则无一事可为，奋然为之，亦未必难。
④智而用私，不如愚而用公。
⑤法之理在天下。
⑥夫令之于民诚重矣！令诚贤也，其地山川草木亦被其泽而有荣也；令不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。
语言建构与运用
1.解释文中加点词。
①轩 .
②方丈 .
③渗漉 .
④下 .
⑤案 .
小的房室。
一丈见方。
渗漏。
往下。
几案，桌子。
⑥顾视 .
⑦得日 .
⑧昏 .
⑨修葺 .
⑩辟 .
环看四周。顾：环视。
照到阳光。
光线不明。
修缮、修理，修补。
开。
垣墙周庭 .
当 .
洞然 .
栏楯 .
胜 .
四周围绕院子砌上墙。垣：矮墙，也泛指墙。
垣墙：用作动词，砌上垣墙。周庭，(于)庭子周围。
对着。
明亮的样子。
栏杆。纵的叫栏，横的叫楯。
美。
偃仰 .
兀坐 .
籁 .
三五 .
珊珊 .
俯仰，这里指安居、休息。
端坐。
孔穴里发出的声音，也指一般的声响。
农历每月十五。
树影摇动的样子。
2．思考：作者笔下以前的项脊轩是什么样子呢？经过一番修葺，项脊轩有了怎样的新面貌？
答案：
以前：
小——“室仅方丈，可容一人居”
漏——“尘泥渗漉，雨泽下注”
暗——“不能得日，日过午已昏”
经过修葺：
亮——“前辟四窗，垣墙周庭”
雅——“兰桂竹木”“借书满架”
静——“万籁有声”“庭阶寂寂”
3．作者为我们细心雕琢了一幅什么样的画面(用原文)？在这样的环境里读书，作者的心情如何？
答案：“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”虽然物质上简陋，但作者的心情可以用一个字概括：喜。
1.解释文中加点词。
①迨 .
②诸父 .
③异爨 .
④往往 .
⑤庖 .
⑥已 .
⑦凡 .
⑧再 .
等到。
伯父、叔父的统称。
分灶做饭，意思是分家。
指到处，处处。
厨房。
不久。
总共。
两次。
⑨先 .
⑩乳 .
先妣 .
相 .
束发 .
过 .
竟 .
阖 .
瞻顾 .
尊称死去的人。
喂奶、哺育。
已故的母亲。
偏义复词，指她(先母)。
古代男孩成童时束发为髻，以此代指成童之年。
探望；看望。
终，整，全。
关闭。
瞻：向前看。顾：向后看。瞻顾：泛指看，有瞻仰、回顾的意思。
2．思考：大家庭四分五裂，人情淡漠，让作者叹息，而回想阴阳两隔的至亲更是悲痛，作者想起了他的母亲。先妣是怎样的一个人？请根据具体语句加以分析。
答案：(示例)
①慈母。“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”，“叩”字轻柔，话语关切。
②仁厚的主子。“妪，先大母婢……先妣抚之甚厚。”“某所，而母立于兹。”，家中老妪对母亲念念不忘，母亲待人仁厚可见一斑。
3．能否把“阖”字改成“关”字？还有这话为什么不当着孙子的面讲？
答案：不能把“阖”字改成“关”字，“阖”有轻轻关上的意思，说明祖母怕打扰孙子用功。
这话不当着孙子的面讲是因为怕给孙子太大的压力，孙子已经很用功了；写老祖母喃喃自语，更表现她的话发自内心，更见其期望殷切，情真意诚。
1.解释文中加点词。
①扃牖 .
②殆 .
③为 .
④来归 .⑤凭几学书 .⑥归宁 .
⑦且 .
⑧制 .
⑨盖 .
关上窗户。扃：关闭。牖：窗户。
恐怕，可能。
写作。
指嫁到我家来。归：古代女子出嫁。
伏在几案上学写字。几：小或矮的桌子。书：写字。
出嫁的女儿回娘家省亲。
助词，用于句首。这里有“那么”的意思。
形制，规制。
伞盖。
2．思考：作者回忆了妻子的哪两件事？他与妻子一起生活了六年，为何单挑这两件小事回忆？
答案：
两件事：妻子时至轩中，从余问古事、凭几学书；妻子转述诸小妹语。
原因：
①这两件事都与项脊轩有关；
②这两件事足见夫妻恩爱，难以忘怀——作者在轩中偃仰啸歌，妻子在轩中凭几学书，夫唱妇随，温馨和睦；诸小妹之问可见妻子时常提起阁子及阁中之人，足见夫妻情深。
3．补记部分与前文相比，在表达感情的方式上有什么特点？
答案：
①以乐写悲，以婚后欢乐的生活细节反衬现在的伤感。
②今昔对比，亡妻手植枇杷树现已“亭亭如盖”，物在人亡，今不如昔；以景语作结，含蓄内敛。
③树长！人亡！物是！人非！这里没有一个字言及思念，但却“不言情而情无限，言有尽而意无穷”！归有光以一棵枇杷树作结，却写出了足以令人动容的悲哀，成为了一个经典的结尾。
二、巩固自测
1．给下列加点字注音。
(1)垣墙 (2)渗漉 (3)栏楯 .
(4)偃仰 (5)冥然 (6)异爨 .
(7)老妪 (8)先妣 (9)婢女 .
(10)汝姊 (11)象笏 (12)枇杷 .
(13)迨 (14)吠 (15)扃牖 .
2．指出下列句中的通假字并解释。
某所，而母立于兹( )
yuán
lù
shǔn
yǎn
míng
cuàn
yù
bǐ
bì
zǐ
hù
pí pá
dài
fèi
jiōng yǒu
而，通“尔”，你，你的
每逢
常常
每个
动词，回头看
动词，顾及，念及
动词，看望，拜访
动词，放置
动词，设置
动词，舍弃，丢弃
旧指女子出嫁
“归宁”指出嫁的女子回娘家省亲
归还
得到，获得
能够
稍微，略微
逐渐
介词，用
连词，相当于“来”
介词，根据，凭借
介词，按照
介词，由于
连词，表并列
连词，表修饰
连词，表递进
连词，表转折
助词，调整音节
代词，它
助词，的
助词，用在主谓之间取消句子独立性
助词，形容词或副词的词尾，表示状态
连词，然而，但是
代词，这样
5．写出下列句中古今异义词的古义。
(1)室仅方丈，可容一人居
古义： ；
今义：寺院的住持。
(2)往往而是
古义： ；
今义：每每，常常。
一丈见方
到处
(3)从余问古事，或凭几学书
古义： ；
今义：学习读书。
(4)妪，先大母婢也
古义： ；
今义：指“前面的”，与“后”相对。
(5)凡再变矣
古义： ；
今义：又一次。
学习写字
尊敬死去的人
两次
6．指出下列句中活用的词语并解释。
(1)前辟四窗 .
(2)内外多置小门墙 .
(3)东犬西吠 .
(4)使不上漏 .
(5)吾妻死之年所手植也 .
(6)客逾庖而宴 .
(7)乳二世 .
(8)此吾祖太常公宣德间执此以朝 .
前：名词作状语，从前面
内外：名词作状语，在内外
西：名词作状语，向西面
上：名词作状语，从上面
手：名词作状语，亲手
宴：名词作动词，吃饭
乳：名词作动词，喂奶，哺育
朝：名词作动词，上朝
7．文言句式。
(1)判断句
①项脊轩，旧南阁子也
②此吾祖太常公宣德间执此以朝
③妪，先大母婢也
(2)省略句
①又杂植兰桂竹木于庭
②日过午已昏
③使不上漏
④读书轩中
语气词“也”表判断
直接表示判断
语气词“也”表判断
(余)又杂植兰桂竹木于庭(省略主语)
日过午(室内)已昏(省略主语)
使(之)不上漏(省略宾语)
读书(于)轩中(省略介词)
(3)介词结构后置
①家有老妪，尝居于此
②其制稍异于前
③又杂植兰桂竹木于庭
④鸡栖于厅
⑤室西连于中闺
(4)被动句
得不焚，殆有神护者 .
“于此”作动词“居”的状语，翻译时放到动词的前边。
介词结构“于前”在形容词“异”后作状语。
“于庭”作动词“植”的状语，翻译时放到动词的前边。
“于厅”作动词“栖”的状语，翻译时放到动词的前边。
“于中闺”作动词“连”的状语，翻译时放到动词的前边。
“不焚”，即不被焚毁。
8．文学常识填空。
归有光(1507—1571)，字熙甫，号 ，明代昆山人。是明代杰出的散文家，和唐顺之、茅坤等人并称为 。代表作品有： 、 、 等。
9．名句名段填空。
(1)借书满架， ， ， 。
(2)三五之夜，明月半墙， ， ， 。
(3)然余居于此， ， 。
震川
唐宋派
《项脊轩志》
《先妣事略》
《寒花葬志》
偃仰啸歌 冥然兀坐 万籁有声
桂影斑驳 风移影动 珊珊可爱
多可喜 亦多可悲
思维发展与提升
1.课文第2段记叙了母亲哪几件往事？这些事情是怎样串连起来的？回忆起这些琐事，为什么会“语未毕，余泣，妪亦泣”呢？
明确：这一段里一共记叙了母亲两件琐事：一是母亲当年曾经来过轩中，二是大姊在老妪怀中呱呱啼哭，母亲闻声赶来问饥问寒的情景。这两件往事是通过老妪的回忆串连起来的。
作者八岁丧母，然而母亲的遗踪如今仍处处可见，母亲亲切的话语还响在耳边，这一切怎能不引起作者对母亲深深的怀念呢？因此，话语未毕，作者不禁潸然泪下，至于老妪，一则因为“先妣抚之甚厚”，二则也有感于母亲一片慈爱之心，所以也随之哭泣。这一笔明写老妪，实际上进一步赞美了母亲的品德。
2．这篇课文以记叙庭中那株枇杷树作结，这样的写法有什么好处？
明确：文章结尾，贵有余味。这篇课文的结尾，可说是“言有尽而意无穷”。“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”。看到树，就似乎看到妻子的音容笑貌，就似乎听到妻子的欢声笑语。“黯然销魂者，唯别而已矣！”何况这一番是永别呢！枇杷树“今已亭亭如盖矣”。由“亭亭如盖”的树，自然就会联想到当年亭亭玉立之人，可现在物虽在而人已去，占据着心头的只是一片怅惘之情。这一句话，托物寓情，同时又点到“庭”，与题目“项脊轩志”相照应。言简意丰情深，耐人寻味。
3．探讨本文在选材上有什么特点，在表现手法上有何特色。
明确：作者善于从生活中捕捉平淡的琐事，用典型的细节和场面，寥寥数笔，给人以深刻的印象，使人在情感上易于与之共鸣。在文章中作者借项脊轩来写事，这些琐事、琐谈虽是一鳞半爪，但它们是人生活之树上采撷的最有光彩的枝叶，是生命长流中最动人的浪花，是作者用心灵感受过的且感受最深的、历久不忘的，所以这些我们平常熟视但只有感受而不怎么认识的事，一经作者真切再现，便具有很强的艺术魅力，使能以“小”“琐”事令读者产生巨大的震撼。例如写对于母亲的怀念一事，作者早年丧母，对母亲的慈爱不可能有太深的记忆，于是由老妪说出，极为自然。作者没有让老妪说出有关母亲的什么动人的大事，只写“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”可谓平淡之极，但对于一个幼年丧母的人来说，是多么亲切，多么的温暖，又多么让人怀念！所以，“语未毕，余泣，妪亦泣”，读者读之“亦泣”，正如王锡爵所说的“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”。
本文在表现手法上最大的特色是多用白描手法，不着任何色彩，作者对一事一物一人尽皆平实说来，“不事雕饰”，用语极为清新淡雅。但正是这“不事雕饰”“而自有风”。例如写老祖母来看望和勉励“我”的场面中，作者无意于雕琢，只是依次将事情如实道来，却十分真实感人。一见面，老祖母说：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”语气亲切而又诙谐，贴切地传达出老祖母对孙子的关切、疼爱的心情。临去，“以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！’”一个轻轻的关门动作，几句自言自语，细致地透露出祖母内心的激动、喜悦和对孙子殷切的期望。顷之，“持一象笏至”，曰：“他日汝当用之！”寥寥几笔，平淡之至，但感人至深，“令人长号不自禁”；同时也准确地勾勒出一位慈祥、平易的出身于世代官宦之家的老者的形象。
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
素材一
项脊轩这间书房，悲喜交集，回响着先妣“儿寒乎？欲食乎？”的问讯，见证着先大母“他日汝当用之”的疼爱与鞭策，萦绕着与妻子夫唱妇随、琴瑟和谐的甜美。小小项脊轩，浓浓亲情长。
写作应用：
此素材可应用于以下作文话题或观点：
①人间有爱 ②亲情 ③家 ④和谐 ⑤人性之光等
素材二
“一枝一叶总关情。”先妣一句简单的问候——“儿寒乎？欲食乎？”；先大母一个不经意的动作——“顷之，持一象笏至”；妻子一个无意的动作——“凭几学书”。这些不是浓墨重彩，不需豪言壮语，轰轰烈烈，但足以感天地、泣鬼神。
写作应用：
此素材可应用于以下作文话题或观点：
①感动 ②温馨 ③大爱无声 ④细微之处见精神等。
素材三
有些事一旦在头脑中重现，便化为忧郁的甜美或甜美的忧郁。归有光在不得志、孤独落魄时，忆起过去的点滴生活，在过去的温暖中汲取今日前行的力量。
写作应用：
此素材可应用于以下作文话题：
①回忆的力量 ②心灵的港湾 ③逝去的温度
(二)素材这样运用
满分作文
站在项脊轩的门口
我爱项脊轩，更爱站在项脊轩的门口。
爱她那明月下的半墙，爱她那三五之夜的静谧，爱她的窄小且简朴。
每每翻开那充满书香的语文书，扑入眼帘的就是一座低矮但给人心灵以踏实的小轩。这里安居着追求安然、静然的震川先生，这里绽放着一颗泰然、悠然的灵魂。站在项脊轩的门口，我的心也已被这安谧的气息所陶冶，我的浮躁也俨然已经荡然无存。所以我只敢站在项脊小轩的门口，仰望那不高但又很高的他，注视着这里的一切一切，聆听着大自然为之演奏的音乐。
站在项脊轩的门口，想着那借书满架的场景，听着那偃仰啸歌的狂狷，感受着那种被书拥挤着的幸福感，然后回忆着那充满淡淡忧郁但又美好甜蜜的过去，回忆着父母朋友同学老师甜甜的微笑，沉浸在那种人人有之但又逐渐遗忘的回忆的幸福之中！然后轻轻地哭泣，又轻轻地微笑！
站在项脊轩的门口，想着冥然兀坐的神情，在那寂寂的庭阶前，学喂食的少女，捋下袖子，挥手洒出谷子，引来那人至不去的小鸟。然后站在那里静静地看着，注视着，融入这片静谧但又有着跳动旋律的院色之中，等待那淡了、暗了的暮霭，等待夕阳西下，庭前花开花落的那一瞬。然后脑中浮现小鸟珊珊可爱的神情，学着小鸟在跳动的旋律中享受这份来自大自然的和谐。
也怪不得震川先生独自钟爱这破落但亦可久居的小轩，也怪不得震川先生可以在庭前在明月下想起那绵绵的爱那天长地久的感动，也怪不得震川先生有如此细腻的心灵写出如此细腻的文章。这份钟爱、这份感动、这份细腻来自那甜美的回忆，来自那大自然的和谐，来自心中的那份安然，悠然！
站在项脊轩的门口，看着那渐高的月儿，看着那在月色中朦胧依稀的小轩，想起李乐薇的空中楼阁，想起朱自清的荷塘月色，这又何尝不是我的心灵深处所追求的空中之阁，又何尝不是我冥冥之中享受的荷塘月色。这份静谧，这份和谐！
站在项脊轩的门口，站在回忆的转轴上，站在大自然的琴弦上，站在自我心灵的钟磬旁！
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
至情言语即无声——读归有光《项脊轩志》
黄秋耘
归有光是明代的著名散文家。他的作品数量不算很多，却别具一格。他很少写什么重大题材，也不抒发什么豪情壮志，更不采用华丽的辞藻和冷僻的典故，丝毫没有矫揉妆束、雕章琢句之态。一般地说，他只是从日常生活的琐事中选取素材，用平易、朴实和淡雅的笔触，略加渲染，勾勒出人物的音容笑貌，抒写出自己寄托于这些人物身上的深挚感情，哪怕只有寥寥数笔，也都是至情言语，沁人心脾。王锡爵说归有光的散文“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”，可谓知音。如果说宋代词人中可以分为豪放派(如苏轼、辛弃疾等)和婉约派(如秦少游、欧阳修等)，那么在散文创作中，归有光似乎也可以归入“婉约”一派的。
《项脊轩志》全文不到八百字。开头只描写了项脊轩这座阁子的清幽、静谧而又有点萧瑟、荒凉的环境，烘托出作者孤寂、凄婉的心情。接着通过老妪回忆作者的童年往事，追述作者早已辞世的母亲和祖母对他的关切和期望，虽然只有几句话，几个小动作，却情深意切，娓娓动人。作者对于自己的怀旧心情，只用了两句话来描写：“语未毕，余泣，妪亦泣。”“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”我们读到这里，也禁不住“心有戚戚焉”，产生了共鸣。因为像这样的童年往事，几乎每个人都经历过的。“人生自是有情痴，此恨不关风和月”，以往的岁月，总会给我们留下有时模糊、有时清晰的印象，一经别人提起，就历历如在眼前，让我们重温心弦上的旧梦。这些旧梦，有时是那么美好，有时是那么惆怅，有时又是那么辛酸。
《项脊轩志》最后的一节是作者悼念他的亡妻的，只有一百多字，所记述的也只是一些日常生活的琐事。但最后一句：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”却引起读者“人亡物存”的深沉感喟，正因为说得平淡，更显得凄凉，令人落泪，使人心酸。
散文可以叙事，可以写景，可以刻画人物……但如果要它们打动读者的心，就总归要以抒情为“点睛”之笔。归有光的《项脊轩志》是这样，他的另外两篇名作《先妣事略》《寒花葬志》也是这样。柳宗元的《永州八记》、范仲淹的《岳阳楼记》、王守仁的《瘥旅文》、袁牧的《祭妹文》……也是这样。假如我们要从事散文创作，这种手法是大可以借鉴的。“至情言语即无声”，要打动读者的感情，主要还是得依靠一些作者衷心的至情言语。司马相如的《上林赋》《子虚赋》，辞藻非不华丽，文词非不丰富，但读起来一点也不动人，只因为它们缺乏激发感情的酵母——至情言语。
拓展阅读
杏花书屋记
明代： 归有光
阅读提示
本文作于嘉靖二十年，归有光时年约三十五岁。周广(玉岩公)于明正德间为御史，直言立朝，曾上疏进谏明武宗，几乎被害。归有光对这位前辈很尊重，与其子周士洵为友，此文是为友人的新建书屋作记，缅怀其先人忠义之馀，祝愿周氏子孙兴旺发达，克绍箕裘。
周家先父早年当官在湖南一带，曾梦想在家乡建一书屋，周围杏花烂漫，诸子在书屋朗朗读书。父亲死后，其子周士洵按其意愿建成此书屋。归有光在文章中赞叹说，回想他父亲当年在洞庭湖湘江一带做的这个梦，终于实现：“方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。”
文章也说到杏花在古代读书人心中的地位。唐朝士人考中进士，在长安城要举行杏园之宴庆祝。明代士人，则以梦见杏花为科举成名的预兆。想到屋主父亲，“爱其国家，不独尽瘁其躬而已”，也希望其后代能读书成才。
注释
①周孺允：字士洵，周广的小儿子。
②先大父玉岩公：犹言先父。玉岩公，即周广，字克之，号玉岩，《明史》有传。
③谪(zhé)：封建时代官吏被降职调到边远地区。
④起官陟宪使：起官，被贬官后重新起用，又称起复。陟(zhì)，提升。宪使，御史台或都察院所属的官员，即御史。
⑤志：记录。
⑥南京刑部右侍郎：南京刑部的副长官。明初朱元璋建都南京，后明成祖迁都北京，仍在南京设立名义上的中央机构，并任命各部官员。
⑦没于金陵：没有来得及荣归故里就死在了南京。金陵，即今江苏南京。
⑧数见侵侮：多次被人欺侮。见，被。
⑨葺(qì)：修补房屋。
⑩楹(yíng)：房屋一间称一楹。
揭之楣间：悬挂在门楣之上。揭，悬挂。楣，门上的横木。
艺：种植。
洞庭木叶、芳洲杜若：洞庭木叶，语出屈原《九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”芳洲杜若，语出屈原《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若。”这里系借用，比喻周广被贬官之所，并与前文“谪沅、湘时”照应。
唐人重进士科：唐代科举取士有秀才、明经、进士、明法等科，其中以进士一科最为士人所重，时谚有“三十老明经，五十少进士”之语。唐代宰相多由进士出身。
杏园之宴：唐代帝王赐宴新科进士的宴会。杏园故址在今陕西西安市郊大雁塔南。新科进士于杏园宴后到大雁塔题名留念，为一时盛事。
忤：触犯，不顺从。
间关岭海：间(jiàn)关，辗转。岭海，指两广地区。其地北倚五岭，南临南海，故称。这里即指周广的贬所。
科名：指通过科举考试获得功名。
尽瘁其躬：尽瘁，尽全力。躬，身体。
冀：期望。
译文
杏花书屋，是我的友人周孺允建造的读书室。孺允自己曾说他已去世的父亲的玉岩公担任御史之职，在玉岩公谪戍到沅、湘一带时，曾经做梦自己居住在一间房子里，室外杏花烂漫，自己的几个儿子在房子里读书，朗朗的读书声传到户外。嘉庆初年，玉岩公重新起用后升任宪使，于是他的家从故居迁到县的东门，也就是他现在居住的房子。玉岩公曾经指着房子后的一块空地对孺允说：“他日应当在那里建造一栋房子，给它命名为杏花书屋，以此来记录我昔日的梦。”
玉岩公后来升官至南京刑部右侍郎，还没有来得及荣归故里就死在了南京。玉岩公死后，孺允兄弟多次被人欺侮，家族不免有风雨飘摇的祸患。像这样好几年，才能够获得安居。到了嘉靖二十年，孺允修葺玉岩公的居室，于是在园中建造了五间房屋，藏书达万卷，用玉岩公昔日命的名，悬挂在门楣之上。在院落的四周，种植花果竹木。当春天到来时，杏花烂漫，整个院落如玉岩公昔年梦中之境。在回头想想玉岩公昔日谪戍在沅、湘一带的情景，真可谓是醒来所见的现实是虚妄的，而梦中所想做的才是真实的。到了这个厅堂，追思玉岩公，怎能不感慨万千！
以前唐代人重视进士科，读书人要登第的时候，正是长安杏花盛开之时，所以人们都把新进士的杏园宴当做一件大事。如今考察进士，也是在杏花盛开之时，读书人要想得第，大多以梦见杏花为前兆。这是世俗不忘追求荣华和功名的助成这样的。玉岩公因为直谏之事触犯了天子，发配到道路艰险的岭南十几年时间，所为铁石心肠，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了，但玉岩公仍以科名寄希望于自己的子孙。大约古代的君子，爱自己的国和自己的家，不但鞠躬尽瘁；并且对于他的后代，仍然希望他们世世享受祖荫并能无穷无尽地为国家效力啊。玉岩公的良苦用心大约就在上述这些吧。
如今距离玉岩公去世，还没有多长时间，但以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可他们的后代就有现在不知沦落在何地的。孺允兄弟虽在目前还不得志，但人们正期望他们能得以重用。并且玉岩公诸子都才华出众，可以凭此知道《诗》《书》传家的恩泽啊。《诗经》中说：打如今开了头，年年都有好收成，君子有了厚禄就留给子孙。大家都欢乐无比啊！我在周氏家族看到了《诗经》所说的情形啊！(共70张PPT)
归去来兮辞并序
我为你们营造了一个美梦
如果说田园生活是陶渊明人生的一个驿站，那么陶渊明笔下的桃花源是从他灵魂疆域里生长出来的一个精神坐标，是他灵魂的映射，也是他为我们后人营造出来的一个“乌有之乡”，一个美丽的新世界。
在桃花源里，天高地迥，春光秋色，晨晖夕阴，清风徐来，阵阵花香，清新雅致，优雅醉人。在桃花源里，没有尔虞我诈，没有纷扰斗争，大家都能够和睦相处，怡然自得，宁静祥和。人间—田园—桃花源，这是陶渊明灵魂成长的轨迹，是他对人生、对生命进行终极思考的探索过程。
“归去来兮！田园将芜胡不归？”这千古一喟，耐人寻味，生命智慧，亦尽在其中。他的归隐是对官场主动放弃之归，是执着人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值。
陶渊明笔下的桃花源汇聚升华了我们的田园情感，成为附在每个人心中的美丽梦乡，深刻地影响着后世，扩张了我们心灵深度和精神视野。
正因为如此，陶渊明的桃花源才显得尤其令人心驰神往，渐洇渐大，终于化为历史文化天空中一个璀璨的标记，一个超然的符号，一直蔓延至你我的心灵深处。
文化传承与理解
语言建构与运用
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
1.文学常识
陶渊明(约365—427)，名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”。浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋著名文学家，田园诗人，辞赋家，散文家。他出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋的元勋重臣，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂做过武昌太守。父亲陶逸早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居。52岁时回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。被后世称作“田园诗人之祖”“隐逸诗人之宗”。
陶渊明：一个游荡在田园的孤独客
陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。有《归园田居》《桃花源诗》《饮酒》《咏荆轲》《挽歌》等。现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。有《闲情赋》《感士不遇赋》《归去来兮辞》《五柳先生传》《桃花源记》等。
本文是晋安帝义熙元年(406)作者辞去彭泽令回家时所作，分为“序”和“辞”两部分。“序”说明了自己出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、愉快心情和乐趣。本文通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运成化、乐安天命的思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真挚，富有抒情味。
真不要官，真隐居，真耕读者，陶渊明为中华第一人！
2.写作背景
陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。陶渊明于东晋义熙元年(405)41岁时，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
这篇赋就是其在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。
陶渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年做彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年(404)，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年(405)，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中绝无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。
“但渊明究竟不是一个自了汉。他不完全提倡一种消极的躲避的办法。故桃花源也遂成为积极的理想、社会的模范，像‘乌托邦’(Utopia)、‘共和国’(Republic)、‘新大西洋’(New Atlantic)，那样的一个‘避’秦之地。避秦之地终于是一个寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉乡里，也就是在理想国里，躲了过去。渊明全部理想几全可以此释之。所以他不仅是一位田园诗人，彻头彻尾的诗人，而且是伟大的政治理想家。”
——郑振铎《插图本中国文学史》
3.相关知识
山水田园诗
中国古代的田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后，唐宋等诗歌中的田园诗便主要变成了隐居不仕的文人和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。
山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。
具体风格：清新、韵致高远、格局阔大，气象万千，感情丰富。
代表人物：陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然、柳宗元、储光羲、常建等。
此心安处即吾乡，桃花源其实并不遥远。或许它就在你的书桌边，或许它就在你的小屋里，或许在江边，或许在跑道上……
陶渊明在你我的心田里种下了桃花源。只要心中有这一片净土，无论身处在生活中的任何层面，心灵都不会陷入泥淖而不能自拔。
名人论陶诗
①“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”
——欧阳修
②“沛然从肺腑中流出，殊不见斧凿痕。”
——宋·惠洪《冷斋夜话》引李格非语。
③“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”
——金·元好问《论诗三十首》其四
④“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才似不费力，然已失其自然之趣矣。”
——朱熹《朱子语类》
语言建构与运用
1.解释文中加点词。
①耕植 .
②自给 .
③幼稚 .
④生生 .
⑤资 .
⑥术 .
⑦脱然 .
耕田种植。
供给自己生活。
小孩。
维持生活。前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。
凭借。
这里指营生的本领。
忧虑解脱而放松的样子。
⑧有怀 .
⑨靡途 .
⑩会 .
以 .
见 .
惮 .
何则 .
质性 .
矫厉 .
有了某种念头。
没有门路。
恰逢。
因为。
被。
害怕。
为什么？
本性。
造作勉强。
迫切。
违己：违反自己意志。交病：(身心)都感到痛苦。
指做官。
为了谋生糊口而役使自己。
犹：踌躇、犹疑。望：观望。
庄稼成熟一次，引申为一年。
去吊丧的心情非常急迫。骏奔，急速奔驰。
2．翻译下列句子。
(1)亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
(2)会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
(3)饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。
正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦(替我设法)，于是我就被委任到小县做官。
饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。
3．思考：序言交代了哪些内容？
答案：
①序言交代了做官原因；
②交代了作者辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。
1.解释文中加点词。
①归去来兮 .
②芜 .
③胡 .
④心 .
⑤役 .
⑥奚 .
⑦谏 .
意思是“回去吧”。来，助词，无义。兮，语气词。
田地荒废。
何，为什么。
意愿。
奴役。
何，为什么。
挽回。
⑧追 .
⑨迷途 .
⑩是 .
遥遥 .
恨 .
熹微 .
乃 .
补救。
指出来做官。
正确。
飘摇摇荡的样子。
遗憾。
光线微弱。
于是、然后。
衡宇 .
载欣载奔 .
三径 .
就 .
引 .
眄 .
简陋的房屋。衡，通“横”。宇，屋檐，这里指居处。
高兴地奔跑。
西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士住处。
接近。
拿来。
看。这里是“随便看看”的意思。
为了。
寄托傲世的情怀。
深知。
游玩、游览。
拄着。
指无目的地漫步和随时随地休息。
同“影”，日光。
徘徊。
2.翻译下列句子。
(1)既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
(2)引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
(3)景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？
我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树(使我)露出愉快的神色。
日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
3．思考：温馨的家庭是陶渊明归隐的保证，而一个家庭中少不了女主人的支撑，你能从陶渊明的描写中隐见他妻子的身影吗？
答案：(示例)
“僮仆欢迎，稚子候门。”“携幼入室，有酒盈樽。”可见，家里为了迎接陶渊明的归来举行了一个小小的欢迎仪式，从这番“隆重”欢迎的安排中，我们便可以隐然看见妻子的形象了。她既是一个理家抚幼、能干贤淑的人，又是一个善解人意、温柔多情的人。不论陶渊明的辞官归家会给她带来什么，她都没有半句怨言，早早一番忙碌，给丈夫准备好了一壶酒，并且斟好了满满的一杯，只为给丈夫接风洗尘。孩子们欢呼雀跃的时候，她默默地站在背后，面带喜悦的微笑看着他们。她理解丈夫的心理，看见他的眉头是舒展的，自己也便感到快慰了。
1.解释文中加点词。
①息交 .
②驾言 .
③情话 .
④春及 .
⑤西畴 .
⑥或 .
⑦棹 .
停止与人交往，断绝交游。意思是不再同官场有任何瓜葛。
驾车出游。驾，驾车，这里指驾车出游去追求想要的东西。言，助词。
知心话。
春天到了。
西边田野。畴，田地。
有时。
本义船桨。这里名词做动词，意为划桨。
⑧窈窕 .
⑨欣欣 .
⑩涓涓 .
善 .
行休 .
寓形 .
委心 .
幽深的样子。
草木滋长茂盛的意思。
水流细微的样子。
羡慕。
将要结束。
寄托身体。
随心所欲。
惊恐匆忙、心神不定。
期求。
留恋、爱惜。
耘：除草。耔：培苗。
高地。
姑且。
顺随自然。
2．翻译下列句子。
(1)世与我而相违，复驾言兮焉求？
(2)既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
(3)怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
这世俗一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？
既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。
爱惜那良辰美景我独自去欣赏，有时扶着拐杖除草培苗。
3．思考：文中的“松”“菊”有没有什么象征意义？
答案：(示例)
“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”(《和郭主簿二首》其二)“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此望忧物，远我遗世情。”(《饮酒》其七)陶渊明的诗中离不开这些意象，因为这是他飘逸、醇厚诗歌风格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。“三径就荒，松菊犹存”，陶渊明归来时，见庭院仍有傲霜独立的青松，历寒而愈秀的秋菊，顿时感到无限欣慰——任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，那就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。
二、巩固自测
1．识字记音。
①憩( ) ②芜( ) ③眄( ) ④盘桓( )
⑤窈窕( ) ⑥壑( ) ⑦飏( ) ⑧遐观( )
⑨岫( ) ⑩耘耔( ) 一稔( ) 壶觞( )
翳翳( ) 畴( ) 皋( ) 心惮( )
熹微( ) 庭柯( ) 或棹孤舟( ) 樽( )
qì
wú
miǎn
huán
yǎo tiǎo
hè
yáng
xiá
xiù
yún zǐ
rěn
shāng
yì
chóu
gāo
dàn
xī
kē
zhào
zūn
2．通假字。
①乃瞻衡宇
通 .
②景翳翳以将入
通 .
③曷不委心任去留
通 .
“横”，横木
“影”，日光
“何”，为什么
3．古今异义。
①于时风波未静
②尝从人事
③寻程氏妹丧于武昌
④悦亲戚之情话
古义：指战乱；
今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。
古义：指做官；
今义：常用义，人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖罚等工作。
古义：不久；
今义：常用义为“寻找”“追寻”等。
古义：内外亲戚，包括父母和兄弟；
今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭成员。
⑤幼稚盈室
⑥于是怅然慷慨
⑦恨晨光之熹微
⑧将有事于西畴
古义：小孩；
今义：指不成熟的做法。
古义：感慨；
今义：指大方的行为。
古义：遗憾；
今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。
古义：指耕种之事；
今义：指发生某事。
心愿
内心
名词
助词
所以
故交、朋友
到，动词
代“为长吏”，代词
助词“的”
为什么
什么
表转折
表并列
表修饰
表承接
不久
探寻
5．文言句式。
①皆口腹自役
句式特点： .
②复驾言兮焉求
句式特点： .
③胡为乎遑遑欲何之
句式特点： .
④将有事于西畴
句式特点： .
判断句，“皆”表判断
宾语前置。“焉求”即“求焉”，追求什么
宾语前置。“胡为”即“为胡”，为什么。“何之”即“之何”，到哪里去
介宾结构后置，“将于西畴有事”
⑤农人告余以春及
句式特点： .
⑥乐夫天命复奚疑
句式特点： .
⑦寓形宇内复几时
句式特点： .
⑧遂见用于小邑
句式特点： .
⑨既自以心为形役
句式特点： .
状语后置，“以春及告余”
宾语前置，“疑奚”
省略句，“形”与“宇”之间省略介词“于”
被动句，“见”表被动
被动句，“为”表被动
6．词类活用。
(1)名词的活用
①名词做动词
策扶老以流憩 .
或棹孤舟 .
②名词做状语
园日涉以成趣 .
拄着
用桨划
每天
(2)形容词的活用
①形容词做名词
携幼入室 .
②形容词做动词
善万物之得时 .
③形容词的使动用法
眄庭柯以怡颜 .
④形容词的意动用法
乐琴书以消忧 .
幼儿、儿童
羡慕、喜好
使……愉快
以……为乐
7．文句翻译。
①既自以心为形役
②将有事于西畴
③复驾言兮焉求？
④寓形宇内复几时？
⑤聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
既然知道心志是被躯壳役使。
该去耕种西边的田地。
我还驾着车出去追求什么？
我寄身于世间还有几度春秋？
姑且顺应自然直到生命的终结，乐于顺从天命还有什么疑虑呢！
思维发展与提升
1.本文序文说，本文写在乙巳岁十一月。但具体时间有争论。有人说本文写在陶渊明辞官归隐之初(如课本注释)，是追叙和实录之作；有人说写在辞官归隐之前、将归之际，人未归而心已先归，是想象之作。你支持哪种观点？说出你的理由。
明确：(观点一)本文属实录之作。理由：“实迷途其未远，觉今是而昨非”中，“今是”二字明确点出作者当时的处境，是在享受了田园生活的无限乐趣后清醒地悟到的；第二段中写归途、家门、居室、庭院，如果不是亲身经历，怎能有如此细微的情节呢？文末“善万物之得时，感吾生之行休”，作者正是在亲眼所见之后，方可发出如此深刻的发自内心的感慨。
(观点二)本文属想象之作。理由如下：“归去来兮辞”意为“回去吧”，如果是实录之作，如此表述实为不当；文前小序称“仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也”。作者自云辞作于仲冬，而辞中，“木欣欣以向荣”为春日景象，“农人告余以春及”涉春季农事，如不是想象之作，该作何解释？从全文看，作者正是借想象的归程、归舍、归园、归田来显示自己归意之坚和归心之切，有着强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣。
2．本文是循着怎样的一条情感思路来叙写的？
明确：本文的情感思路可分为五个阶段。
①从开头“觉今是而昨非”，写作者的思想斗争：想辞官归隐，却又似割舍不下；想积极入世，继续仕途，又与自己心性不合。最后决定归隐田园。
②“舟遥遥以轻飏”“载欣载奔”，写回家途中的欢快与急切心情。因为已解决了思想矛盾。
③“僮仆欢迎”“抚孤松而盘桓”，写回家后幸福愉快的日常家庭生活。
④“归去来兮，请息交以绝游”“或棹孤舟”，写回家后的社会生活。
⑤“既窈窕以寻壑”结尾，写回家后的反思与感悟。
这五个部分表现的正是作者情感发展过程，作者将自己的思想情感寄托在具体的情景描绘中，以形象托出。本文开头一句，实际是作者经历了这一番情感发展之后，喊出的一句富于内容的话。
3．从托物言志的抒情散文角度看，本文有什么突出特点？
明确：
①发乎真情。古今中外的名篇佳作，无不是发自内心，又出于真情的。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”把诗人解决思想矛盾后那种回家途中愉悦畅快之情表现得多么真切！“问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。”大约因为心情急切，诗人的归程画面转换得也快：他刚才还在轻飏的舟上迎风伫立，转眼间又出现在晨光熹微的山路上，百里之遥本应驾轻就熟却偏还要问征夫前面的路；待到乃瞻衡宇，这位已届中年的汉子，竟又像小孩子一样载欣载奔。写得真实而动人。
②情托于物。好的散文总是写得自然真切的。而要写得自然真切，必须要有寄托物，以便将自己的思想、见解、感情诉诸形象。只有这样，才能写得真切、生动、感人，韵味悠长。而这一点，本文堪称典范。
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
1．在教材中提炼
课本素材展台
角度一
“陶渊明的出现无异于在花团锦簇中伸出一枝青枝绿叶，又好像在珠光宝气、浓妆艳抹的贵妇人群中走来一位不加修饰的清纯少女。”返璞归真，崇尚自然，这既是陶渊明生活的准则，也是他创作的准则。陶渊明不是像一般人那样观山川以悦目，他是把田园自然风光作为自己的精神归宿，是在看透了官场的腐败黑暗之后转向大自然而获得的一种人格生命的觉悟。
请以“守住自己的精神家园”为话题写一段300字左右的文字。
【写作示例】
开荒南野际，守拙归田园。或许，这是我最终的归宿。此时，一切世俗的虚幻早已云消雾散，我面前，是实实在在的生活，是自食其力的慰藉，是锄豆收粮的惬意，是心远地偏的豁朗，是心清气畅的满足。
当心境随着瞬时的灵动滚落下来的时候才发现，此时的诗赋，竟是先前之俗陋与鄙薄所无以媲美的，又加美酒相伴，更胜于乞媚摇尾般的奴才生活，于是，我发现，自己真正达到了本应该早就达到的境界。
我的生命是自己的，做人的原则，也是污浊与无聊所无以改变的。于是，我心甘情愿守住萧萧荒园。
角度二
不管是生活在喧闹的都市，还是在宁静的乡村，每个人对大自然都会怀有浓浓的依恋之情。某一次走进自然的行动，会给你留下难忘的记忆：也许是观赏万顷碧波，也许是留意田间小路，也许是仰望当空皓月，也许是谛听枝头蝉鸣……自然的美妙让你流连忘返，心醉神迷。
请描写一处自然景物，寓情于景，以情染景，情景交融，300字左右。
【写作示例】
秋天的雨
张爱玲
雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的古榴桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。
雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
2．在名句中选择
①日负影以偕没，月媚景于云端。
赏析：这句诗出自诗人的名作《闲情赋》，这是一首以描写男女爱情为主题的辞赋。其中，“偕”是一起的意思，而景则是光亮的意思。这句话的意思是，夕阳带着余晖一起落下了山，而明月却早已在云端显现出了自己的光明。
②采菊东篱下，悠然见南山。
赏析：这句诗出自诗人的名作《饮酒》二十首之五。这是陶渊明(潜)的代表作之一。这两句诗的意思是，在南山下采摘菊花，悠闲自得之间，偶一抬头，见到了南山。写他的无所羁绊、怡然自得之态，见出诗人超尘脱俗、清高恬淡的生活情趣。
③云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
赏析：这句诗出自诗人的名作《归去来兮辞》。云朵无心飘出山来，鸟儿飞累了就回家。
④不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
赏析：这句诗出自诗人的名作《五柳先生传》。不会因为贫困而感到忧虑而悲伤，也不会因为富贵而去奔忙。是不在贫穷中丧失斗志，不在富贵中沾沾自喜。表明了自己坚决与官场决绝、不为五斗米折腰、独立自主地做人与生活的人生态度。
⑤衣沾不足惜，但使愿无违。
赏析：这句诗出自诗人的名作《归园田居·其三》。衣服湿了又有什么值得可惜的呢？只要我的心愿没有背离，这样就足够了。
⑥忆我少壮时，无乐自欣豫。
赏析：这句诗出自诗人的名作《杂诗其一》。回忆起我年少的时候，虽然没有遇到一些快乐的事情，心中也会充满着快乐。
⑦悟已往之不谏，知来者之可追。
赏析：这句诗出自诗人的名作《归去来兮辞》。过去的事已经无法挽回，但将来的事还可以补正。虽然误入歧途，所幸现在有所醒悟，迷途知返为时不晚。此乃诗人自道误入仕途的后悔之意和对今日退出官场的欣慰之情，于一悔一喜之中，表现了其回归自然、远离俗世的高洁志向。
⑧奇文共欣赏，疑义相与析。
赏析：这句诗出自诗人的名作《移居二首》之一。奇文，指写得比较得意的文章。疑义，指未明的道理。析，剖析、分析。此写与同好切磋文章的快乐之情。
⑨悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
赏析：这句诗出自诗人的名作《归去来兮辞》。醒悟到过去了的是挽回不了了，也知道未来的还是可以补救的。幸好迷途还不是太远，醒悟到今天辞官的决定是对的，而以前为官求禄的决定是错了。
(二)素材这样运用
以上课内素材可用于哪些话题作文中呢？
拓展提示
上述材料可以应用在“忘记与铭记”“选择”“入世与出世”“理想”“个性”“追求”等话题的作文中。
范文示例：
是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“带月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁、与世无争的高姿态帽子流传至今。
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
拓展阅读
1．桃花源诗
陶渊明 〔魏晋〕
阅读提示
陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻。诗与记珠联璧合，又相互独立，并无重复之感。此诗以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活，诗人以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地，从现实社会的政治黑暗、人民生活苦难出发，结合传说中的情形，描绘了一个与现实社会相对立、自由、幸福的理想社会。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。
注释
①嬴氏：这里指秦始皇嬴政。
②黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。
③伊人亦云逝：伊人，指桃源山中人。云，句中助词，无义。逝，离去，即逃至山中。
④往迹浸复湮：往迹，人或车马行进所留下的踪迹。湮，埋没。
⑤相命肆农耕：相命，互相传令，此指互相招呼。肆，致力。
⑥日入从所憩：日入，天黑。从，相随。所憩，休息的处所。
⑦菽稷随时艺：菽，豆类。稷，谷类。艺，种植。
⑧靡：没有。
⑨暧：遮蔽。
⑩俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。
衣裳(cháng)：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
班白：指须发花白。班，通“斑”。诣，玩耍。
节和：节令和顺。
纪历：纪年、纪月、纪日的历书。
成岁：成为一年。
余乐：不尽之乐。
于何：为什么，干什么。
五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。
神界：神奇的界域。
淳薄：淳，淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄，浮薄，指现实社会的人情世态。
译文
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。
往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。相唤共同致农耕，天黑还家自休息。
桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。
儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽无年历记时日，四季推移自成岁。欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？
奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。
请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
2．咏荆轲
陶渊明〔魏晋〕
阅读提示
荆轲刺秦王，《战国策·燕策》与《史记·刺客列传》都有记载，其基本情节是相似的。陶渊明这首诗取材于上述史料，但并不是简单地用诗的形式复述这一历史故事。陶渊明反复说过：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”(《拟古》之八)由此可见，作者的生活、志趣和性格中，早已具有豪放、侠义的色彩，诗人一生“猛志”不衰，疾恶除暴、舍身济世之心常在，诗中的荆轲正是这种精神和理想的艺术折光。
原文
燕丹①善养士，志在报强嬴②。招集百夫良，岁暮得荆卿③。
君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌④，慷慨送我行。
雄发指危冠⑤，猛气冲长缨。饮饯易水上⑥，四座列群英。
渐离击悲筑⑦，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音⑧更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至⑨，豪主正怔营⑩。惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有馀情。
注释
①燕丹：战国时燕王喜的太子，名丹。
②强嬴：秦国
③荆卿：指荆轲。
④素骥鸣广陌：素骥，白色的骏马。广陌，大路。
⑤危冠：高高的帽子。
⑥易水上：易水岸边。
⑦渐离击悲筑：渐离，高渐离，荆轲的朋友。筑，古代一种乐器。
⑧商音：商声和羽声，商声凄凉，羽声激昂。
⑨图穷事自至：图穷匕见，翻完地图忽现出匕首。
⑩怔营：胆战心惊，目瞪口呆。
译文
燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。
个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。
他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的宫廷。
勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。
翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆战心惊。
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终未能完成。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。(共60张PPT)
种树郭橐驼传
寓言式的人物传记
《种树郭橐驼传》是“唐宋八大家”之一的柳宗元写的一篇借为人物立传的形式生发议论的寓言性传记文，取材于社会下层，文笔犀利，寓意深刻，文章通过郭橐驼种树和“他植者”种树，在原理、态度、方法和结果诸方面的对比揭露了当时“长人者好烦其令”的社会弊端，阐发作者“养民”治国的进步思想。
文化传承与理解
语言建构与运用
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
1.文学常识
柳宗元(公元773年—公元819年11月28日)，字子厚，汉族，河东(现山西运城永济一带)人，“唐宋八大家”之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。
他一生最好的时光都是在荒蛮贬境里度过的。这是一场人生的炼狱。柳宗元用血泪凝成了他的诗文，从而成就了他思想和文学的辉煌。他记事论人，写景抒情，指斥时弊。其用笔犀利，深邃、幽婉。他讽刺嘲弄，文如匕首、刺枪。
2.写作背景
这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。
“发其无尽之牢骚，泄其一腔之悲愤，楚声满纸，读之肃然。”(清代林纾)这是正义的愤怒、不满和抗争。
3.相关知识
唐宋古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
陈言务去——文需载道，书需传情！
4.名句背诵
柳宗元传世名言
①宁为有闻而死，不为无闻而生。——柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》
②激浊而扬清，废贪而立廉。——柳宗元
③君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。——柳宗元
④凭寄还乡梦，殷勤入故园——柳宗元
⑤举世不师，故道益离。——柳宗元
⑥功有自功，祸者自祸——柳宗元
⑦礼之大本，以防乱也。——柳宗元
⑧桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。——柳宗元
⑨二十年来万事同，今朝歧路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。——柳宗元《重别梦得》
⑩海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
语言建构与运用
1.解释文中加点词。
①病偻 .
②隆然 .
③伏行 .
④号 .
⑤名 .
⑥固 .
⑦业 .
患了脊背弯曲的病。
脊背高起的样子。
弯着腰走。
起外号。
起名，名词做动词。
本来。
以……为业，名词做动词。
⑧为 .
⑨取养 .
⑩实 .
以 .
蕃 .
寿且孳 .
天 .
从事，经营。
雇用。
结果实，名词做动词。
而且，连词，作用同“而”。
多。
活得长久且繁殖茂盛。孳，繁殖。
指自然生长规律。
致 .
本 .
已 .
去 .
顾 .
莳 .
使达到。
树根。
同“矣”，了。
离开。
回头看。
栽种。
妨碍。
使动用法，使高大茂盛。
使动用法，使……(结实)早而且多。
拳曲。
如果，连词。
与此相反。
有情义。这里可引申为“深”的意思。
掐，做动词用。
连词，连接状语和动词，不译。
2．翻译下列句子。
(1)驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
(2)橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。
(3)其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。
我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来使它的本性发展罢了。
栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。
3．思考：从课文的题目我们可以获得哪些信息？
答案：文体是一篇传记，主人公是一位橐驼，他的职业是种树。
4.这里写橐驼种树本领全面高超——“技高”，是种树行家，用了什么方法？
答案：从两方面正面、侧面进行描写——人、树(侧面、正面)，侧重于侧面描写。
5．郭橐驼是怎样论述“种树之道”的？
答案：先谈“木之性”，从理论上进行说明；次谈种植方法，从实践上进行总结。然后中间插入议论，重新强调了顺其自然的观点。接着，又从反面申述，批评“他植者”违反树木天性的做法，特别指出顾虑重重、过于用心的危害。最后，以“吾又何能为哉”发为感叹，在自谦中再次表明“种植之术”并不高深。
1.解释文中加点词。
①官理 .
②长人者 .
③烦 .
④卒以祸 .
为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。
使繁多。
以祸卒，以祸(民)结束。卒，终于。
⑤勖 .
⑥督 .
⑦缫 .
⑧而绪 .
⑨缕 .
勉励。
督促。
煮茧抽丝。
通“尔”，你们；绪：丝头。
线。
⑩字 .
遂 .
辍飧饔 .
蕃吾生 .
病且怠 .
养育。
顺利地成长。
不吃饭。辍，停止；飧，晚饭；饔，早饭。
繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。
困苦又疲劳。病，困苦；怠，疲倦。
其 .
类 .
养人 .
传 .
戒 .
大概，语气词。
相似。
养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。
记载。
鉴戒。
2．翻译下列句子。
(1)然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
(2)官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
(3)吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。
长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。
我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，而安顿我们的自身家性命呢？
3．思考：“养树”和“养人”有何相通之处？
答案：(示例)：
养树——“根拳而土易”“旦视而暮抚”“已去而复顾”“爪其肤以验”“摇其本以观”——勤虑害树；
养民——“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”——繁政扰民。
相同：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”
二、巩固自测
1．识字记音。
①橐驼( ) ②窥伺( ) ③孳( ) ④莳( )
⑤勖( ) ⑥缫( ) ⑦鸡豚( ) ⑧饔( )
2．通假字。
①早缫而绪： .
②橐驼非能使木寿且孳也： .
③既然已： .
tuó
sì
zī
shì
xù
sāo
tún
yōnɡ
“而”同“尔”，你们
“孳”同“滋”，繁殖、滋长
“已”同“矣”，了
3．古今异义。
①故乡人号之“驼”
②不抑耗其实而已
古义：两个词，所以乡里的人
今义：指出生或长期居住在一起的人，家乡人
古义：它的果实
今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)
③若不过焉则不及
④吾小人辍飧饔以劳吏者
古义：不是过多
今义：连词，用在后半句的开头，表示转折，对上半句加以限制或修正，跟“只是”相同
古义：小民
今义：指人格卑鄙的人
4．文言句式。
①又何以蕃吾生而安吾性耶( )
②传其事以为官戒也( )
③吾又何能为哉( )
④故不我若也( )
宾语前置
省略句
宾语前置
宾语前置
5．一词多义。
(一)实词
(1)实
①早实以蕃
②不抑耗其实而已
③其实害之
(2)若
①其置也若弃
②若不过焉则不及
③故不我若也
(3)故
①其土欲故
②故不我若也
果实，名词用作动词，结果
果实
实际
像
如果
如，及，比得上
旧，指原来培育树苗的土
所以
(二)虚词
(1)而
①鸣鼓而聚之
②字而幼孩
③旦视而暮抚
④而木之性日以离矣
⑤早织而缕
(2)以
①早实以蕃
②能顺木之天以致其性焉尔
③爪其肤以验其生枯
④以子之道
表修饰
通“尔”，你们
表并列，又
表顺接，可译“于是”
通“尔”，你们
而且
表顺承，来
表目的，来
把
6．词类活用。
①名我固当：
②驼业种树：
③且硕茂，早实以蕃：
④非有能硕茂之也：
⑤非有能早而蕃之也：
⑥甚者，爪其肤以验其生枯：
⑦鸣鼓而聚之：
名词用作动词，起名
名词的意动用法，以……为业
名词用作动词，结果
形容词的使动用法，使……高大茂盛
形容词的使动用法，使……结实早；使……结实多
名词用作动词，用指甲划破
动词的使动用法，使……聚集
思维发展与提升
1.文章第一段是怎样介绍郭橐驼这个人的？
明确：“隆然伏行”写出了人物的形象特征。以其病为号，不雅，郭橐驼竟以为起得很恰当，且这样自称，可见其人性格豁达。文章开篇仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述、生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。
2．文章第二段是如何表现郭橐驼是一个种树行家的？
明确：作者先说郭橐驼种树为他带来的“际遇”——“争迎取养”，再说他身手不凡。讲他受欢迎，举了两个有代表性的例子：一是搞观赏游玩的(精神方面)，一是种树卖果的(物质方面)。这两种需求所种之树是大不相同的，因而暗示出郭橐驼技术的全面。说他技艺高超，点出了两个方面：一是他种的树不怕“移徙”，有“树挪活”的神奇；二是他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。最后用“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”点染一笔，更增加了玄妙气氛。
3．文章第四段是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？
明确：文章借郭橐驼之口先简要地用几句话加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
4．作者写作本文的用意何在？
明确：“传其事以为官戒”。实际上表明了作者作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
素材一
现实中有些很奇怪的现象让人不解，很是疑惑：家长和教师们都是很关心爱护孩子，但是为什么孩子脸上的笑容却越来越少，更多的孩子为什么日益压抑、内心苦闷？
越来越多的孩子和学生在亲人家长的关心爱护下内心却日益孤独，感觉无人理解，得不到尊重和信任，因此大都无法舒展成长！或许《种树郭橐驼传》这篇古文能给我们有益的启示，告诉我们问题产生的根源所在，从而为我们拨开云雾，得见阳光！
客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，否则，结果很可能会与主观愿望相反。这一寓言还告知人们一个道理：“欲速则不达。”例如，人们过多的寄希望于孩子，自作主张地让孩子参加各式各样的补习班，学英语、补中文、练书法、弹钢琴……使得孩子们不堪重负，失去了成长的快乐。其结果往往就会适得其反。这正与《种树郭橐驼传》中的他植者类似，“爱之太恩，忧之太勤，而木之性日以离矣”。郭橐驼种树的方法则是顺着树自然生长规律，让它的本性得以发展，所以树种得好。培养人才的道理是一样的。
素材二
有人问郭橐驼种树的诀窍，他回答说：我只是让树木顺其天性自然发展罢了。栽种时像抚育子女一样细心，使它根须舒展，培土均匀栽好后不动不虑，不妨碍它的生长。别的种树人则不然，栽种时树根卷曲，培土不是过分就是不足；栽好后又深爱勤忧，旦视暮抚，甚至抓破树皮查验其死活，摇动树木观察其着土松紧。这不是让树木一天天背离其天性吗？其实，生活中许多事情都包含这个道理，值得我们深思。
要真正做到顺木之天性首先就要真正掌握“木之天性”。现在，无论是家庭教育还是学校教育都出现了问题，教育效果不理想，究其根本，就是很多的教育实施者(家长、教师等)如同文中的“他植者”一样，没有了解教育对象也就是孩子和学生的“天性”——孩子和学生的身心成长与发展规律及特点！
很多家长对孩子也如他植者一样，“爱之太恩，忧之太勤”，这些“爱”和“忧”表面看起来是家长对孩子的关爱，实则由于根本不了解孩子的“天性”，所以只是用自以为对孩子好的方式强加给孩子身上的不适合孩子顺天致性的“害与仇”。孩子也就是在家长和教师等关爱他们的“爱”与“忧”中一天天偏离了自身的“本性”，以致自身无法“顺天致性”。
(二)素材这样运用
读《种树郭橐驼传》有感
育人如种树。正如柳宗元所说，若对其过分关心，就是“虽曰爱之，其实害之”了。观现代教育体制，一方面是五千年来深厚的文化底蕴难以割舍，一方面又有国外崇尚自由的教育效果显著。使得徘徊在坚守与改革之间的教育显得矛盾重重而又不伦不类。
柳宗元有云，种树一方面要为其仔细打好根基，使“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”；另一方面应让他自由成长，使其“天者全而性得矣”，才是善树者所为。但转观我们的教育情况，却出现了一个奇妙的循环：幼儿园的学小学课程，小学的学中学课程，中学的学大学课程。看似步步“领先世界标准”，但结果却是大学生学幼儿园的课程，真是莫大的讽刺。
应该打好的根基迟迟不见踪影，出现的只是一个个连衣服都不会洗的“高材生”；全其天性的时候却发现身处牢笼，全力挣扎只落得个“叛逆”的称号。这样的一个个“教育从娃娃抓起”的产物，又如何能承担起复兴中华民族的重任。缺乏根基，不见风霜的温室花朵，终究无法做到凌霜傲雪。
畸形的体制下只能造就悲剧。新闻上有“毕业十四年闲居在家，被人发现饿死家中”的大学生，我们在惊骇之余也该反思：象牙塔中走出的是绵羊，还是狮子。
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
郭橐驼种树的启发
唐代柳宗元曾在寓言《种树郭橐驼传》中写道，郭橐驼种树，技艺精湛，凡他种的树，没有一株不成活，而且枝叶茂盛，果实连年丰收。有人向他请教，他说：“这不是我有什么妙术使树木长得好，只不过是按照树的自然生长规律去栽培罢了。”同时，他还针对一些人对树木“爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾”的做法，提出其后果，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”。种树之道实际上也是教育之道。
种树如此，育人亦然。眼下社会经济迅猛发展，人才竞争日趋激烈，家长都对孩子寄予了厚望，望子成龙、望女成凤心理异常迫切。可是，一个孩子如何成为有用之才，是值得大家思量的。
有的家长担心自己的孩子落伍，便不顾及孩子的自身实际，不遵循孩子的生理规律和心理需求，硬性给孩子规定一些条条框框，想使孩子按照既定条条框框去做。譬如在孩子的双休日、节假日一厢情愿地为孩子报名参加各种文化补习班、兴趣特长班等，占用了孩子很多自由支配的时间，孩子本身有兴趣还好，没有兴趣的则怨声载道，情绪低落，结果适得其反。殊不知，兴趣才是孩子最好的老师，兴趣尚无，结果又能如何？还有的家长经常拿自己的孩子跟别人家的孩子相比较：“你看某某某，人家不仅各门功课成绩优秀，舞蹈还考了几级，手风琴拉的水平也不低……”如此等等，总是拿自己孩子的短处去跟别人家孩子的长处比较，试想，这样能激发孩子的兴趣和积极性吗？
比来比去，还不是把孩子尚存的一点自信心、进取心消磨殆尽了吗？还有的家长，心甘情愿做孩子的“保姆”，孩子被照顾得无微不至，除了学习，其他像整理床铺、收拾书包等这些举手之劳的小事情都由家长代理，这样的“包办”岂不是对孩子各方面能力极大的摧残和扼杀？孩子整天读书、做题目、参加各种各样的培训班，很少有机会了解外面的社会，很少有机会去实践、去感悟、去思考，造成知识面窄，身心疲惫，头脑呆板，这样经过“精雕细琢”、精心培养出的“人才“又怎能适应社会的需要？
教育的本质是培养人、塑造人，社会需求的也是各种各样的人才。三百六十行，行行出状元，并非一定是“北大”“清华”出来的才是“人才”。尺有所短，寸有所长，对一个不爱学习、文化课不突出的孩子，不能一锤定音硬说成没有出息。孔老夫子早就在两千多年之前就告诉我们，教育要因人而异，因势利导，因材施教。事实也证明，同样的教育方法，用在不同的孩子身上，其效果也不一样。陶行知先生的“生活化教育”也向我们提出了“生活即教育、社会即学校、教学做合一”的教育思想。我们应深思，怎样才能把学校的、家庭的、社区的、自然的、网络的、现实的教育资源有机地整合起来，将丰富多彩的美好生活呈现给孩子，使孩子的思维变得更开阔，头脑变得更灵动，身心变得更健康？我们应该怎样既要遵循孩子的一般身心发展规律，又要照顾他们所表现出来的个性差异，立足于孩子这个教育的主体？怎样既要因势利导，又要顺其自然？
少年儿童好比花草树木，有着各自的生长需求，如果一味地要求他们生长在被强行设定的“花盆”里或者“温室”里，那么他们就可能没有了舒筋骨、展枝叶的空间，没有了适应外部环境的能力，我们要力求建立一种顺应孩子天性的开放型的教育“生态环境”，还孩子一个健康快乐的童年，给孩子一片自由自在翱翔的天空！
拓展阅读
愚溪诗序
柳宗元 〔唐代〕
阅读提示
《愚溪诗序》是柳宗元创作的一篇散文，文章借愚溪而对自我写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。全文用一“愚”字钩引贯穿，点次成章，把自己的愚和溪水的愚融为一体。文章清新秀丽，前两段在记叙中抒发感情，后三段在议论中发表感慨。文章托物兴辞，寓意深远，将议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清晰，叙事井然。语言简洁生动，结构严谨妥贴，不愧是传世的名篇。
注释
①灌水之阳：灌水，湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。阳，山的南面，水的北面。
②潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。
③能：胜任的，能做到的。
④以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。愚，指此事。
⑤尤绝者家焉：尤绝，更好的，指风景极佳美的。家，居住。焉，这里。
⑥愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑·政理》曾记载此谷名称的由来：“桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’”
⑦龂(yín)龂然：争辩的样子。
⑧更：易，改换名称。
⑨买居之：买下来以为己有。居，占有、拥有。
⑩上出：指泉向上冒。
负土累石：指运土堆石。负，背。累，堆积。
塞其隘：堵住水沟狭窄的地方。
错置：交错布置，以求变化。
咸以愚辱焉：(因为我的缘故)都用愚字屈辱了它们。辱，屈辱。
乐(yào)：喜爱，爱好。此句语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”
峻急多坻石：峻急，湍急。坻(chí)，水中的高地或小洲。
宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。
颜子：颜回，字子渊，孔子学生。此句语出《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好像很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。
有道：指政治清明的时代。
悖：违背，逆而不顺。(共54张PPT)
石钟山记
佳话石钟山
在祖国的山河中，恐怕很少有哪一处像石钟山那样，有关它命名缘由的争论延续了1 000多年，不少学者名流卷入了争论，在论者如潮的众多学者当中，宋代大诗人苏轼现身而出，亲临绝地，实地考察了石钟山，后于志满意得之中洋洋洒洒挥就山水文章中的奇文
——《石钟山记》。
在延续千年大争论中，人们或持音说，或以形论，或音形并提。论者如大江东去，佳话却流传至今。其实，中华大地名山荟萃，人文鼎盛，每座山的得名都有其原因。石钟山的命名更是如此，而到底哪一种说法最为科学，走进苏轼的《石钟山记》，你会了解另一个苏轼。
文化传承与理解
语言建构与运用
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
1.文学常识
豪放豁达的词人——苏轼
苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士。北宋散文家、书画家、诗人、词人。追谥“文忠公”。苏轼是全才作家，散文和诗词都“雄视百代”；书法和绘画的造诣也很高。其散文平顺晓畅；诗歌自由豪放，明快自然；词波澜壮阔，豪放天成。著有《东坡全集》《东坡乐府》《易传》《书传》《论语说》等。与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，均属“唐宋八大家”之列。与黄庭坚并称“苏黄”，与辛弃疾并称“苏辛”。
我们喜欢苏东坡，他让人能看得见，摸得着，感觉得到。而他丝毫不亚于任何一个人的才华，让我们喜欢的时候也能理所应当，心甘情愿。儒家修炼他的“苏学”，道家渲染他的“炼丹术”，佛家颂扬他和佛印的友谊，你喜欢诗歌可以吟咏“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，如果喜欢词曲就低唱“但愿人长久，千里共婵娟”。豪放派说他开“一代词风”，婉约派说他是“一代词宗”，画家欣赏他的《潇湘竹石图卷》，书法家临摹他的《黄州寒食诗帖》，而他官居高位让人看到了成功的希望，屡遭谪贬征示人生坎坷，人生坎坷却依然乐观豁达又能给多少人希望和力量？……
2．写作背景
宋神宗元丰七年(1084)六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州(现河南临汝)团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途经湖口，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。
3．相关知识
山水游记
山水游记，借山水自然之美谈及生活之事，蕴含着丰富的人生哲理。景为象，游为踪，感是魂；内容的复杂决定了表达的复杂，所以，在写山水游记时，作者往往会运用记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式，或叙事或抒发情感。其中，山水游记作品中常见的手法就是写景抒情与议论，这两者是紧密联系、不可分割的。有的是先写景抒情，后议论；有的是先议论，后写景抒情；有的是夹叙夹议。
语言建构与运用
1.解释文中加点词。
①鼓 .
②搏 .
③洪钟 .
④是说 .
⑤磬 .
⑥虽 .
激荡，掀动。
击，拍。
大钟。
这种说法。
古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
即使。
⑦鸣 .
⑧遗踪 .
⑨清越 .
⑩桴止响腾 .
徐 .
尤 .
是 .
使……鸣。
旧址，陈迹。这里指所在地
清脆响亮。越，高扬。
鼓槌停止了(敲击)，声音还在传播。腾，传播。
慢。
更加。
这样。
2．翻译下列句子。
(1)郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
(2)今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！
(3)石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
郦道元认为(这座山的命名是由于山)靠近深潭，微风吹动波浪，使水和石头互相撞击，(发出的)声音如同大钟一般。
现在把钟磬放在水中，即使大风大浪(也)不能够使它发出响声，更何况石头呢！
敲击能发出铿铿声音的石头，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
3．思考：文章一开始讲“《水经》云：‘彭蠡之口有石钟出焉。’”为什么作者不直接讲出来，而要引用《水经》中的话？是不是多余？
答案：作者引用书中的话比自己的话有力，同时说明石钟山确有其山；通过《水经》提出郦道元的观点，后面提出李渤的观点，两种观点提出来，有了比较，就为作者的质疑提供了基础，也为下文作者实地去考察提供了依据。
1.解释文中加点词。
①元丰 .
②六月丁丑 .
③适 .
④赴 .
⑤焉 .
⑥固 .
⑦暮夜 .
宋神宗的年号。
农历六月初九。
往。
这里是赴任，就职。
相当于“然”，形容词词尾。
当然。
晚上。
⑧森然 .
⑨磔磔 .
⑩心动 .
噌吰 .
则 .
罅 .
涵澹澎湃 .
为此 .
阴森的样子。
鸟鸣声。
内心惊恐。
形容钟鼓的声音。
原来。
裂缝。
波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。
形成这种声音。
窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。
根据主观猜测来判断。臆，胸。
大概。
终究。
指用文字表述、记载。
浅陋无知的人。
敲。
指事情的真相。
2．翻译下列句子。
(1)余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。
(2)噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！
(3)事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。
我正心里惊恐想要回去，一种宏大的声音从水上传来，噌噌吰吰的声音像钟鼓响个不停。
噌吰的响声，像是周景王的无射钟的钟声；窾坎镗鞳的声音，像是魏庄子歌钟的声音。古人(称这山为石钟山)没有欺骗我啊！
事情没有亲眼看到，亲耳听到，就主观推断它的有无，可以吗？郦道元所看到听到的，大概跟我相同，但是记载得不详细。
3．思考：无射和歌钟是古代帝王用的十分有名的乐器，声音美妙动听，为什么作者把这些让他吓得魂不附体的声音比成仙乐一般美妙的声音呢？
答案：(示例)
①声音相似；
②这与作者的心情有关，因为作者经历了那么艰险的探索，终于找出了石钟山命名的真正原因，所以心里高兴，听这个水石相搏的声音就像乐器奏出的音乐一样美妙了。
二、巩固自测
(一)字音识记。
1．正音
暮( )夜月明 磔磔( )云霄间
钟磬( ) 桴( )止响腾
栖鹘( ) 鹳( )鹤
穴罅( ) 无射( )钟
mù
zhé
qìnɡ
fú
hú
ɡuàn
xià
yì
2．多音字
栖( )栖息 ( )栖栖
当( )螳臂当车 ( )安步当车
识( )胆识 ( )博闻强识
qī
xī
dānɡ
dànɡ
shí
zhì
(二)知识梳理。
1．通假字
(1)南声函胡( )
(2)于乱石间择其一二扣之( )
(3)汝识之乎( )
“函胡” 同“含糊”
“扣” 同“叩”，敲击
“识” 同“志”，记住。
2．古今异义词
(1)空中而多窍
(2)与风水相吞吐
(3)而渔工水师虽知而不能言
(4)乃以斧斤考击而求之
古义：中心是空的。
今义：半空之中。
古义：风与水。
今义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。
古义：船工。
今义：水军。
古义：斧头。古代砍伐树木的工具。
今义：重量单位。
3．词类活用
(1)名词做状语
①余自齐安舟行适临汝
②事不目见耳闻，而臆断其有无
(2)名词用作动词
微风鼓浪
(3)使动用法
虽大风浪不能鸣也
表示动作行为所用的工具，坐船
用眼睛，亲眼；用耳朵，亲耳
吹动
使……鸣响
这
这样
判断动词
正确
鼓动，吹起
一种乐器
弹奏
击鼓
兼词，于之
形容词词尾
疑问代词，哪里，在哪里
语气助词
止
陡峭的
隔绝、阻断
并列关系，不译
承接关系，不译
转折关系，可是
因果关系，因而
5．文言句式
(1)判断句
①噌吰者，周景王之无射也。
②此世所以不传也。
(2)宾语前置句
古之人不余欺也。
……者，……也表示判断
……也表示判断
正常语序应为“古之人不欺余也”
(3)定语后置句
石之铿然有声者。
(4)介宾短语后置
①得双石于潭上。
②而大声发于水上。
③又有若老人咳且笑于山谷中者。
正常语序应为“铿然有声之石者”
正常语序应为“于潭上得双石”
正常语序应为“而大声于水上发”
正常语序应为“又有若老人于山谷中咳且笑者”
思维发展与提升
1.课文第一段作者摆出了郦道元和李渤关于石钟山得名原因的观点，是怎样的观点？作者赞成他们的观点吗？请用原文回答。
明确：
郦道元说：下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟——水石相搏发声说；
李渤说：扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇——石头发音说。
对这两种观点，作者有以下见解。
对郦道元说，“人常疑之”；原因：以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。
对李渤说，“余尤疑之”；原因：石之铿然有声者，所在皆是也。
2．在本文里苏东坡有几笑？体会他在笑什么？
明确：
苏轼的《石钟山记》是一篇因事说理的千古名篇。作者借记游来阐发事理，借记游来抒发感慨和议论。在文中，作者除直接运用描写、议论和抒情的表达方式外，还用了一系列表示心理情绪的词语，如“叹”“笑”等，这些词语不仅和记叙、议论内容结合在一起，而且在行文结构和内容表达上都有一定的作用。
其中，“笑”在文中共出现了三次。
(1)余固笑而不信也
这里的“笑”是作者对李渤说法的“余尤疑之”的笑，正因为作者不相信李渤的说法，所以，他对寺僧的认识、对寺僧的举动都感到好笑。因为寺僧机械简单的“演示”(“于乱石间择其一二扣之， 焉”)，根本就不能说明石钟山何以得名，李渤说法的漏洞是显而易见的(“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”)这里的笑，还含有作者对李渤说法的巨大影响的清醒认识。他知道李渤的说法已成了一种近乎权威的解释，正因为此，才有寺僧的举动。而作者却不盲从，不迷信前人的说法，“笑而不信”。在行文上，这里的“笑”还为下文“暮夜”探访石钟山做了有力的铺垫，使下文记叙成了必然。
(2)因笑谓迈曰
这里的“笑”是作者会心的笑、得意的笑。苏轼夜乘小舟，“泊绝壁之下”亲身探访、考察，了解了石钟山命名的真正由来，他为自己的巨大收获而感到由衷的高兴。更重要的是，他对郦道元和李渤的两种说法的怀疑，经过实地探寻终于得到了最终的解释。他没有主观臆断，他的有疑必察、实事求是的科学态度，终于被实践证明是正确的。在行文上，这里的“笑”，是对前面记叙、描写部分的总结概括，用带着抒彩的评议由记叙、描写转入议论，呼应了文章前面的内容。
(3)盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也
这里的“笑”，是对李渤浅陋的说法和做法的嘲笑，李渤对此说法有怀疑，他也曾到实地去考察过，但他的考察是肤浅的、机械的。他“忽遇双石，歌枕潭际，影沦波中”，即问“水滨”之人，得知其有“铜铁之异”，又“扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾”(李渤《辨石钟山记》)，即由此断定，石钟山命名的原因是石声如钟。这种考察的本身是不全面的，这种结论的得出过程是一种简单的逻辑推理。正因为此，苏轼提出了自己的疑问。经过实地考察，苏轼解开了石钟山命名之谜，为他对李渤的嘲笑提供了有力的根据。这里的“笑”还有照应开头对李渤的说法的怀疑，记叙部分对寺僧的做法感到好笑上，用抒情性笔调再次阐发了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”这一中心。
3．怎样看待苏轼的见解？
明确：本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名的由来的说法并不轻信。
刚好他有了一个实地考察的机会，他先问当地的寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“暮夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江的一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航是很危险的，所以，“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。
第三段提出结论，也就是本文的中心：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这话无疑是正确的。
他虽然后来有了新的看法，认为石钟山是因山形像钟覆地而得名的，今人经考察又认为石钟山是因为“形”和“声”两方面而得名的，苏轼的说法不完全正确，但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就是一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正和苏轼的不迷信古人、不轻信旧说、不主观臆断，而自愿亲身考察的精神是一致的。
审美鉴赏与创造
一、源头活水，积累妙用
(一)素材这样积累
苏东坡不迷信不盲从的求实精神，永远值得学习。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的提醒，永远回荡在人们耳旁。有调查才有发言权，不经调查即道听途说，或瞎指挥，肯定误事。苏轼为了弄清石钟山命名的来由，“以小舟夜泊绝壁之下”，虽也未弄清真正的原因，但其精神行为就值得赞扬。
【应用角度】 “调查研究”“科学态度”等话题
(二)素材这样运用
切勿盲目自信
一个人要想成功，自信心是不可缺少的。只有在自信的引导下不断努力，理想才有可能变成现实。但读了苏轼的《石钟山记》，又看了一些关于石钟山的背景资料，我心中的一个想法得到了初步的证实。那就是：自信是一把双刃剑！
苏轼是一个才华横溢的人，书法冠盖当世，诗词造诣在当时也几乎无人能出其右。但一个优秀的文人，并不见得样样精通。可叹的是，才子们自视总很高，信心总是那么足。看看苏轼的表现吧。
“送之至湖口，因得观所谓石钟者。”原来不是专程来考察的，只是顺便路过，顺便探究一下石钟之名的来源。寺僧让小童给苏轼演示“石之铿然有声者”，苏轼“固笑而不信也”。总之在苏轼的心中，李渤的解释早已被枪毙了。任何一种试图从那个方面探索的想法在苏轼看来都是固陋可笑的。及至后面深潭之上苏轼扬扬得意地对儿子发话和文末“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，苏大才子那种高度自信乃至于得意忘形的心态就跃然纸上了。
事实上，苏轼有没有资格笑傲古人呢？从勇于探索、富有实证精神的角度来说，苏轼的确超越了前人，理应为我们学习；但真的考察起石钟山的得名，苏轼那走马观花式的一夜考察和仅仅根据看到的一部分证据，就武断地下结论，而且颇有不屑地嘲笑前人的做法显然是不妥当的。明清时有人认为，苏轼关于石钟山得名由来的说法也有错，正确的是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过实地考察，更进一步认为石钟山的得名是因为它既具有钟之“声”，又具有钟之“形”。苏轼做梦也没有想到，在一千年后他浅尝辄止的行为遭到了后人的嘲笑！
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
实践出真知
人们没有登上月亮之前，总认为月亮是完美无缺的，当宇航员踏上月亮之后，真正的月球面目才暴露于世人面前。由此看来，实践是检验真理的唯一标准。
20世纪 70 年代末，中国的大地上，开展了一场轰轰烈烈的“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论。正是这场大讨论，拨乱反正，澄清了人们的错误认识和思想，使中国这艘大船开始沿着改革开放的主航道行进，迎来了近 30 年的高速发展，人民变得富裕，国家变得强大。
宋代的大文豪苏东坡写过一篇文章叫《日喻》。说的是一个天生的盲人不知太阳为何物，就向眼睛好的人打听。有人告诉他太阳像个铜盘，并敲了敲铜盘让他听，过了几天，盲人听见钟声，就以为是太阳。又有人告诉他太阳的光芒像蜡烛，并让他摸了摸蜡烛，过了几天，盲人摸到竹笛，又以为是太阳。盲人是不幸的，他的失误在于他没法检验别人说的对错，如果是眼睛好的人，自然不存在这个问题。
不少人都读过《石钟山记》这篇文章。对于石钟山的得名，历史上有两种解释。其一是形似覆钟，其二是山石相叩似击钟声。苏东坡觉得这样的解释不合理。在一次乘船途经石钟山时，他乘着月色坐一只小船环山考察，终于发现了这座山“空中而多窍，与风水相吞吐”，形成如洪钟大吕般的声音，这就是石钟山得名的由来。作者因而感慨道：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏东坡通过实践，终于找到了石钟山得名的原因，可见，实践对于了解事实的真相是多么的重要。
英国有一句谚语：“一盎司的实践，值一磅的教训。”狄德罗说：“除了实践之外，没有别的办法可以识别错误。”培根说：“实践——科学的皇后”。
不要迷信，不要盲从，要相信只有实践才能发现事情的真相，只有实践才能检验真理。不管是伪科学，还是歪理邪说，相信实践是对付它们的最好利器。在实践面前，它们都会露出其本来的面目；在实践面前，被歪曲的真相终会大白于天下。
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喜雨亭记
苏轼 〔宋代〕
阅读提示
苏轼于嘉祐六年(1061)被任命为大理评事签书凤翔(今陕西凤翔)府判官。次年，开始修建房舍，在公馆北面建了一座亭子，作为休息之所。这年春天久旱不雨，亭子建成时，碰巧下了一场大雨，民众欢欣，于是作者为此亭命名为“喜雨亭”，并写下了这篇文章。
苏轼建亭不足为奇，但因与人民忧患相关，“亭”的意义则与众不同。通观全文，作者以“亭”“雨”“喜”为线索，把忧民之所忧、乐民之所乐作为宗旨，熔铸成章，体现了作者匠心独运之处。
注释
①志：记。
②周公得禾，以名其书：周成王得一种“异禾”，送周公，周公遂作《嘉禾》一篇。
③汉武得鼎，以名其年：汉武帝元狩七年(前116)，得一宝鼎，于是改年号为元鼎元年。《通鉴考异》认为得宝鼎应在元鼎四年，元鼎年号是后来追改的。
④叔孙胜敌，以名其子：鲁文公派叔孙得臣抵抗北狄入侵，取胜并俘获北狄国君侨如。叔孙得臣遂更其子名为“侨如”。
⑤予至扶风之明年：我到凤翔府的第二年。扶风，凤翔府。明年，第二年。
⑥始治官舍：才开始建造官邸。治，修建。
⑦雨麦于岐山之阳：在岐山的南面下了麦雨。雨麦，麦苗返青时正好下雨。
⑧其占为有年：占卜此事，认为今年是个好年成。占，占卜。有年，年将有粮，引申为大丰收。
⑨弥月不雨：此后整整一个月没有下雨。弥，整、满。雨，下雨。
⑩乙卯：农历四月初二。
甲子：农历四月十一日。
丁卯：农历四月十四日。
相与：聚集。
商贾：商人。
忭于野：在野地里欢笑。忭，欢乐、喜悦。
适成：恰巧建成。适，恰巧。
属：同“嘱”，意为劝酒。
禾：谷子，即小米。
荐饥：古人说“连岁不熟曰荐”，因此“荐饥”意应为“连续饥荒”。
狱讼繁兴：诉讼案件很多。
