新疆喀什地区巴楚县五中等三校2022-2023学年高一上学期期末 语文试题（含解析）

巴楚县2022-2023学年高一上学期期末考试
高一语文
考试时间：120分钟 满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成后面的问题。
材料一：
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。
中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。
精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。
正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。
(摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）
材料二：
为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？
“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。
无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。
随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。
精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。
“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。
(摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）
材料三：
要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。
“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。
作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。
作为传统，“工匠精神’’同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。
(摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。
B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。
C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。
D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随跳槽改行。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。
B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。
C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。
D．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。
3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（ ）
A．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。
B．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。
C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。
D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。
4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(有改动)
6．下列对“中国社会是乡土性”的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
8．文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？
9．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。
二、古代诗文阅读(37分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成下面小题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子集解》)
10．下边句子中没有通假字的一项是 （ ）
A．则知明而行无过矣。
B．君子生非异也。
C．君子博学而日参省乎已。
D．虽有槁暴，不复挺者。
11．下列加点词的解释,不正确的一项是 （ ）
A．君子曰：学不可以已　　　　 已：停止。
B．顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾。
C．以为轮，其曲中规 规：规则。
D．假舆马者，非利足也 假：借助。
12．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 （ ）
A．要想修身进业，青出于蓝而胜于蓝，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这是文章论述的中心。
B．“终日而思”之所以不如“须臾之所学”收获大，是因为没有很好地借助外在的人或物。
C．“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，作者以设喻引出论断，使文章更加具有说服力。
D．文中除少数地方直接说理外，几乎都是比喻说理。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(2)君子生非异也，善假于物也。
14．作者运用了哪些论证方法？请结合文章进行分析。
（二）古代诗歌阅读（本题共2个小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
道逢文通北使归[注]
王安石
朱颜使者锦貂裘，笑语春风入贝州。
欲报京都近消息，传声车马少淹留。
行人尽道还家乐，骑士能吹出塞愁。
回首此时空慕羡，惊尘一段向南流。
[注]嘉祐五年元月，王安石担任送辽伴使北上，此时上年冬使辽的文通回国已达贝州，王安石本认为途中可相遇，因朝廷依惯例禁止两路使者相会，王安石便作诗寄给文通。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是( )
A．第一句想象朋友出使的场景，描写了友人红润的容颜和亮丽的衣着。
B．“传声车马少淹留”一句暗含朝廷依惯例禁止两路使者相会的背景。
C．颈联一“乐”一“愁”，形成对比，传达出诗人对朝廷政策的不满。
D．诗中“笑语春风”“回首此时”形成对比，交代出诗人羡慕的来由。
16．出使路上，诗人情感复杂，这首诗表达了哪些情感？请简要分析。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，8分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句是“ ”和“ ”，令人叹为观止。
（2）杜甫在《登高》中发出“ ， ”的感慨，从时间和空间着笔，表现出诗人对客居他乡、孤独漂泊、年老体衰等人生境遇的惆怅之情。
（3）古人注重用形象说理。曹操《短歌行》中“ ， ”两句比喻新颖，生动形象地抒发了诗人对人生短暂的深沉感慨；苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句用“飞虫”“米粒”为喻，表达对天地间生命短暂、个体渺小的的感慨。
三、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成各题。
方言词汇里，藏着特定区域的地理、人文环境的文化景观；方言语音中，保留了大量中古以来的语音面貌。通过粤语，我们可以了解中古时期完整的入声系统；通过吴语，我们可以感受到系统的全浊声母；通过闽语，还能窥视上古汉语语音的______。
中国人“______”的文化思维，也体现在方言上。离开故土的人们在弥留之际，都希望能看一眼家乡山水，听一句里谈乡音。方言是情感的纽带，听到了乡音，就像找到了回家的路。
（ ），保护方言对传承文化有积极意义。然而年轻人中仍坚持用方言交流的似乎寥寥无几。其实，方言文化的保护传承与普通话的推广普及并不矛盾，普通话就像正装，方言就像便装，各美其美，______。2015年，国家提出了中国语言资源保护工程，这个工程是要通过摄像、录音和手写把方言基本的东西保存在国家档案馆中，涉及全国大约1000多个方言点。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．雪泥鸿爪 安土重迁 并行不悖
B．一鳞半爪 安土重迁 殊途同归
C．一鳞半爪 叶落归根 并行不悖
D．雪泥鸿爪 叶落归根 殊途同归
19．仿照画波浪线的句子，在括号里填上合适的内容。
20．文中画线的句子有语病，请修改。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成各题。
俗话说“中午不睡，下午崩溃”。尤其是经常熬夜的人，白天抽空打个盹儿，就当是续命了。美国密歇根州立大学“睡眠与学习实验室”的研究人员开展了一系列实验，来评估与缺觉有关的认知缺陷。他们近期发表的一项研究结果告诉我们，对于熬夜的人来说，仅凭白天短短几十分钟的打盹，并不能明显缓解夜晚睡眠被剥夺造成的不良影响。
研究人员选择了近280名年轻人参与实验，______：一组当晚回家睡觉；剩下两组留在实验室里，______，还有一组通宵不睡后小睡30或60分钟。（ ），受试者需要完成几项相同的认知测试。熬夜的受试者在第2次测试中的表现明显下滑，相较而言，熬夜后小睡的受试者的认知指标并没有显著提升。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．在他们睡觉或熬夜的之前和之后
B．在他们睡觉或熬夜的之前或之后
C．在他们睡觉和熬夜的之前和之后
D．在他们睡觉和熬夜的之前或之后
22．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
我们读过许多讲述读书求学经历的文章，我们自己正行走在读书的路上。为什么一定要读书？答案各不相同，有人为了理想的追求，有人为了中华的崛起，有人为了改变环境和命运，有人只为精神的底色。
同学们，2022年已经走到岁末，回首你的十年读书路，有哪些难忘的经历？你是为何而读？又将为何而读？请你给你初中或小学的老师或同学写一封信,与他们分享自己的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。
1．B 2．D 3．A 4．①采用总分式结构进行论证，先总说，后分说；②论证中综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法等。 5．①全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。②形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。③重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。
【解析】1．本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
A项，“秦朝开始实行的‘物勒工名’制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构”错误，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦国时就已经有了，并不是到秦朝时才开始实行的。
C项，“主要得益于”错误，没有依据，材料一说的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证……铸就东方文明古国的灿烂文化”，并没有强调哪一个更重要。
D项，“‘生行莫入，熟行莫出’是调节同行业内不同行帮之间……”错误，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是调节不同行业之间的矛盾的“游戏规则”。
故选B。
2．本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
A项，“而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论”错误，属无中生有。材料一中说的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家”只是如今的现状，并没有将中国和这些国家的过去进行比较。
B项，“能工巧匠的创造力和贡献让‘中国制造’成了精致美好、质量信得过的标签”错误，材料一说的是“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好、质量信得过的标签”，而选项“成了”将未然变成已然，不符合客观实际。
C项，“至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力”错误，结合材料二中的“待到民国时期．孙中山……重要规范”可知“至近现代已被淡化”错。
故选D。
3．本题考查学生对文章论证的分析能力。
A项，“在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品……”错误，材料一只是在开篇部分提到了“一般都先想起德国、日本等发达国家”,并没有表达任何相关观点。
B项，可以作为论据支撑“工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史”这个观点，和原材料中举到的鲁班、李冰等人的例子作用相同。
C项，可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的‘中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。
D项，可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。
故选A。
4．本题考查学生对文章论证的分析能力。
论证上的特点一般需要从论证结构、论证方法、论证角度等方面考虑。
材料三先分，“要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”“‘工匠精神’需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会”“作为传统，‘工匠精神’要用信仰做支撑”，即总说要想重建中国的“工匠精神”，要深入探讨制度保障、信仰支撑以及文化支撑，然后从制度保障、信仰支撑以及文化支撑三方面分别进行阐释。
在阐释的过程中，运用了引用论证和举例论证的方法，如引用俗语指出在匠人眼中，技艺就是财富；以行业间共同的“游戏规则”为例，论证行业组织具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。
5．本题考查学生对文章论证的分析能力。
材料一最后一段中的“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品”“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献”，即全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围，需要形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。
材料三第一段则直接提出 “要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”“首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力”“其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的‘行规’”“第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能”，即重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑”，即重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。
【点睛】非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
6．A 7．C 8．①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。
②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。
③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 9．在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别关联，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明（孝，就是尽心奉养父母，顺从父母的意志），而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。
【解析】6．本题考查理解文中重要句子的含义的能力。
B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法错误。原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立，隔膜是以村和村之间的关系而说的”。
C.“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”错误。原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。
D.“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无须选择。
故选A。
7．本题考查筛选并整合文中的重要信息的能力。
A.“更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。
B.“因为大家感情深厚”有误，原文是说因为“熟悉”。
D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，恰恰相反。
故选C。
8．本题考查对文章相关内容的理解能力。
文章第二段，“乡土社会的生活是富于地方性的……各自保持着孤立的社会圈子”可概括为“乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现在社会的流动性”。
文章第六段，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可概括为“乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符”。
文章第七段，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为“乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求”。
9．本题考查对文中内容的理解分析能力。
解答此题的思路是把题干中孔子的答话与文章中乡土社会的认知特征进行对比分析。
如在文章第七段中“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。而孔子对“孝”的解释因人而异，是针对不同的人有不同的具体解释的，也不是抽象的。所以，孔子的言行体现了乡土社会的认知特征。
10．C 11．C 12．A 13．（1）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。　
（2）君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
14．（1）运用了比喻论证，如将学习比作“青于蓝”“寒于水，论证学习的重要性。将君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错比作木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利。也运用了比喻论证的手法。
（2）运用了对比论证，如通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，强调学习要注意积累的道理。
【解析】10．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“知”，通“智”，智慧；句意：那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
B.“生”，通“性”，本性；句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同。
C.句意：君子广泛地学习并且每天检验反省自己。
D.“有”，通“又”；句意：即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直。
故选C。
11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.“规”，圆规，画圆的工具；句意：使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。
故选C。
12．本题考查学生对原文有关内容的分析和概括的能力。
A.“把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这是文章论述的中心”错误。文章论述的中心是“学不可以已”，而不是“把个人的独立思考和向他人学习结合起来”。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“博学”，广泛地学习；“日参省乎己”，每天对自己反省；“知”，智慧。
（2）“生”，通“性”，天赋，资质；“假”，凭借，利用。
14．本题考查学生对论证方法的把握能力。
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”意思是靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。运用了比喻论证的手法，将学习比作“青于蓝”“寒于水，论证学习的重要性。“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。也运用了比喻论证的手法。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。
参考译文：
君子说：学习是不可以停止的。　　
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。　　
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。　　
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
15．C 16．①对与友人难以相逢的遗憾。诗人开始还觉得可以“欲报京都近消息”，但因为朝廷规定，传递信息的使者不会停留，故而表达出难以相逢的遗憾。②对朋友成功出使后回国的羡慕。诗人想象朋友成功出使后回国的喜悦状态，而自己却还要北上，只能表示羡慕。③对自己出使北上的伤感。行人都说回家快乐，而诗人却还要担任从辽伴使北上，离故乡而去，因而流露出无限的乡愁。
【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“对朝廷政策的不满”错。诗中用“行人归家乐”反衬自己远离家乡的愁苦，应是强化自己还需北上的愁绪。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
从全诗来看，首联“朱颜使者锦貂裘”对朋友红润美好的容颜和亮丽的衣着进行了描写，想象友人盛装而归，高高兴兴进入贝州，从“笑语春风”可体会到诗人想象友人归京的喜悦之情；而自己却是离京出塞，形成对照，表达出对朋友成功出使后回国的羡慕。
颔联写自己本来还打算与朋友中途会面，“欲报京都近消息”想要跟友人聊一聊近来京都的消息，结果朝廷却传声“少淹留”，自己与友人无法会面，只能用书信表达自己的情意。故而表达出难以相逢的遗憾。
最后两联通过“行人归家乐”来表达自己离家远行的苦闷。“行人归家乐”，行人都说回家快乐，但是诗人却要离家，这也是一种对比，反衬自己远离家乡的愁苦，强化自己还需北上的愁绪。“骑士能吹出塞愁”可以看出诗人即将出塞的愁苦，表达了诗人送辽使出塞，远离家乡的思乡之愁。
17． 霓为衣兮风为马 虎鼓瑟兮鸾回车 万里悲秋常作客 百年多病独登台 譬如朝露 去日苦多 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
需要重点注意的字，如“霓”“譬”“蜉”“蝣”“粟”等。
18．C 19．方言是文化的“活化石” 20．①“提出”改为“开展”或“启动”②在“手写”后加上“的方式”③删去“大约”或“多”
【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一组：“雪泥鸿爪”，鸿雁在雪地上留下的爪印，比喻往事遗留的痕迹；“一鳞半爪”，原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌，比喻零星片段的事物。依据前文“方言语音中，保留了大量中古以来的语音面貌”可知，这里所说的是通过闽语，可以得到有关上古汉语的一些语音，由此可知，该空应该填写“一鳞半爪”。
第二组：“安土重迁”，在一个地方住惯了，不肯轻易迁移；“叶落归根”，比喻事物总有一定的归宿，多指作客他乡的人最终要回到故乡。依据后文“离开故土的人们在弥留之际，都希望能看一眼家乡山水，听一句里谈乡音。方言是情感的纽带，听到了乡音，就像找到了回家的路”可知，此处表达的不是在一个地方住惯了不肯轻易迁移，而是说听到乡音就好像回到了故乡，表达是一种归宿感。所以此处应使用“叶落归根”。
第三组：“并行不悖”，同时实行，互相之间不冲突；“殊途同归”，指的是通过不同的途径，到达同一个目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的结果。依据前文“方言文化的保护传承与普通话的推广普及并不矛盾，普通话就像正装，方言就像便装，各美其美”可知，该处是说“普通话”和“方言”可以同时使用，相互之间并不冲突。所以此处应使用“并行不悖”。
故选C。
19．本题考查学生语言表达之仿写、情景补写的能力。
首先观察文中画波浪线句子“方言是情感的纽带”，改句子使用了比喻的修辞手法，将“方言”比喻为“纽带”；另外，后文“听到了乡音，就像找到了回家的路”是说的“情感”方面。所以在补写时，要注意以上两点。
该空后文是“保护方言对传承文化有积极意义”，说的是有关“文化”的；另外要使用比喻的修辞，因为涉及到“文化传承”，所以可以想象出“方言是文化的‘活化石’”之类的句子。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力的能力。
文中画横线的句子有三处语病：
①搭配不当。“国家提出了中国语言资源保护工程”，其中“提出”与“工程”搭配不当，可将“提出”改为“开展”。
②成分残缺。在“这个工程是要通过摄像、录音和手写把方言基本的东西保存在国家档案馆中”中，介词“通过”的宾语中心语“的方式”残缺了，可在“手写”后加上“的方式”。
③不合逻辑。在“大约1000多个方言点”中，“大约1000”是说不到1000，“1000多”说明超过1000，二者相互矛盾，应去掉“大约”或“多”。
21．A 22．①将他们随机分为三组
②其中一组通宵不睡
【解析】21．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
从“一组当晚回家睡觉；剩下两组留在实验室里……还有一组通宵不睡后小睡30或60分钟”可知，三个组参与测试的年轻人，分两大类情况：一组回家睡觉，另外两组通宵不睡或小睡片刻。
他们对应的情况应是“睡觉或熬夜”，排除CD；
该实验是要“评估与缺觉有关的认知”，所以应该对参与测试的年轻人进行“睡觉或熬夜的之前和之后”分别进行测试，排除B。
故选A。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，结合上下文“研究人员选择了近280名年轻人参与实验”“一组当晚回家睡觉；剩下两组留在实验室里”，推断①处是说将参与实验的人分为三组，因分类无特殊要求，所以可以填入“将他们随机分为三组”之类的内容。
第二处，上文说一组当晚回家睡觉，“剩下两组留在实验室里”应该属于熬夜的；再结合“还有一组通宵不睡后小睡30或60分钟”“熬夜的受试者……熬夜后小睡的受试者……”推断，②处应是这一组整晚上不休息，所以可填入“其中一组通宵不睡”之类的内容。
23．略
【详解】本题考查学生材料作文的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型作文题。
材料第一段主要提出问题——为什么一定要读书？从答案来看，可以是为自己读书，目的是让精神有底色，或者改变环境和命运，这是很朴素的读书目的；还可以有更高远的理想，或者是为了中华崛起读书，这句话很自然地让我们联想到周总理，联想到那些为了国家和民族的未来抛头颅洒热血的革命前辈。今天的我们为何要读书？也无非就是两个目的，为更好的自己，和为更好的祖国。
材料第二段是本次作文的具体任务。分析材料第二段可知，“有哪些难忘的经历”，可以写你十年读书路上，关于读书的难忘经历，适合写成记叙文。需要注意的是，这类作文切口要小，就具体写一件或者两三件关于读书的事情，写出自己的感悟即可；可以参考《送东阳马生序》中宋濂读书的经历，回想一下自己有没有类似的难忘经历等。“你是为何而读”则与第一段中关于“为什么一定要读书”相关联的，可以谈你对读书目的的认识。如读书是为了追求理想，实现人生的蜕变；也可以像周恩来总理一样，为中华之崛起而读书，读书是为了实现自己报国的远大抱负；还可以写“只为精神的底色”而读书，也就是说，读书就是为了让自己更富有内涵，精神品味更高。但是如果写作成“为了改变自身命运，让家人过上好的生活”等，虽然也是读书的目的，但是立意未免不是太高。建议写作时，如果是关于读书的目的的内容，站位还是要高一些。“又将为何而读”，这意味着在读书方面要有一个关于未来的打算，针对未来可能会出现的问题或状况，改变读书的策略或方向，重新认识读书的意义和价值等。如果从这个角度写不太容易，但是更容易写出深度。“读书”是一个很常见的话题，但是如果把握不好，非常容易写成一个一般的作文，因此无论在立意上还是在选材构思上可以多动脑筋，有些创意和创新才会脱颖而出。
作文要求写一封信，首先必须符合书信的格式，称呼、问好、正文、落款等必须完整。其次看写信对象，“给你初中或小学的老师或同学写一封信”，如果是给同学写，语气可以轻松自在一些，如果是给老师写，则要注意语言表达还是应该有分寸。
写信的内容是“与他们分享自己的感悟与思考”，比如可以写十年来对读书意义认识的变化，如小学时读书就是为了父母，被父母要求、甚至逼迫好好读书；到了初中，面临升高中的压力，朦胧地感觉到读书是为了自己，要努力向上，让自己有个好前程，让自己成为更好的人；现在上了高中，被青年毛泽东的远大志向激励，被袁隆平院士的精神、被“探界者”钟扬、也被普通劳动者张秉贵感动，对读书的意义有了新的认识，青年读书不仅仅是为自己，更要担负起时代青年建设国家的重要任务，中国梦的实现要靠我们这一代代青年，读书的意义原来如此重大。通过对读书认识的不断深化，写出自己的感悟。最后可以表示，要努力学习，担当中国复兴重任。
立意：
1.读书可以丰盈我们的精神世界。
2.善读书可以医愚。
3.人不读书，其犹夜行。
4.读书，让我努力成为中国好青年。
5.读书不仅仅是为自己，更为祖国。