湖北省咸宁市通城县二中2022-2023学年高一上学期期末 语文试题（含解析）

通城二中2022—2023学年度上学期期末考试
高一语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间、我们在方向上分出尊卑；左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地。
很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用、一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持，契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
材料二：
中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上至皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。
中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理，与民间秩序自我维护的机制。
这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。
中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徽，分别负责赋税和治安工作；里设里正，里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。
这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代的基层社会，控制大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。
（摘编自钱杭《血缘和地缘之间》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．血缘社会大体上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位
B．乡土社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，家族血缘就具有地缘的涵义。
C．一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，这种新社区就没有血缘关系，是纯粹的地缘关系。
D．血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算青。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的巨大损失。
B．现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，所以现代社会是契约社会。
C．通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我维护的机制。
D．中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。
3．以下不能支撑材料二观点的一项是（ ）
A．古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正，坊正有权对户婚、田土、斗殴之类的民事纠纷进行调解、处理。
B．古代基层组织有维持乡里治安责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人故火、强奸”等案件，要随时纠告。
C．古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老、乡绅担任，他们了解民情且有威信，利于办理乡里事务。
D．古代基层组织中乡官的待遇地位随时代变化而有所不同，有的朝代不仅没薪酬，还沦为职役，甚至有破家风险。
4．梳理材料一的行文脉络。
5．两则材料论题均涉及“血缘和地缘”，它们在论证角度上有什么不同？请简要分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在蓬莱，想一想神仙
王开岭
中国的地名，若论气质和姿色。“蓬莱”居首。这俩字，一经嘴里吐出，即像一朵荡漾的烟圈，飘飘袅袅，如坠雾中。同样美貌的还有“香格里拉”，藏语“心中的日月”，虽栖居大西南，却是借了欧洲人的小说才兴起的，论及对中国人的影响，晚了两千年。如果说，后者乃神秘的浪漫主义，前者即浪漫的神秘主义。
后者年轻、时尚，像香水，以芳泽诱人。尽管美，但属于“看山是山，看水是水”，美在肌肤和姿容。而蓬莱，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，让你恍惚之间，有虚幻玄迷之感。
蓬莱最适于一类人前来，诸如“竹林七贤”、李白、苏轼……无论如何，他们都会满载而归。
想必每个抵达蓬莱的人，皆会共用一个动作：伸长了脖子，极目远眺。
今人和先人的区别在于，咱们是观望，是憧憬，人家却是寻觅，是动了真格和真情的。
今人更聪明，乃成年人的聪明，理性者的聪明，头脑严肃，不做傻事，但有遗憾。这遗憾就仿佛是一个滴酒不沾的人。
古希腊和华夏先秦，何以同为神话繁茂、人神共舞的时代？
我想，大概和人的精神体质有关。那是人类的童年期，正值大脑最空缺、心性最清澈的时候，也是灵魂最缥缈、想象力最发达的时候。对于儿童，“想入非非”是本能，“异想天开”是禀赋，童年的幸福和乐趣也在这儿。打个比方吧，若你去通知个孩子，这世上压根儿没有外星人，什么后果呢？孩子会悲痛大哭。此举既无趣，又残忍。
一个没有超人的童年是不及格的，一个没有神仙的尘世是不堪忍受的。从《山海经》《九歌》到《述异记》，从异兽鬼巫到神灵仙说，中国人的精神浪漫和迷离，是从对“超人”的瑰丽想象开始的。这不仅是迷信，更是生活美学和生存哲学，以之对抗生命的泥实和悲苦，对抗世界的沉闷和枯瘦。
人类太孤独，人生太短限，人世太潦草，所以神仙来襄助。神仙，既是超人，又是邻居。它是人类童年的发小。
蓬莱的盛大，是因为它的客厅，是因为某年某月某日来了一群客人，一群组团来的客人。如果说，“竹林七贤”是中国俗世最精致、最高贵的一个“朋友圈”，那“八仙过海”，则堪称中国仙界最豪迈、最江湖的一个“朋友圈”了。他们不仅来自五湖四海，还来自历朝历代；他们不仅是时间的代表，还是社会各阶层的代表。
“八仙”为何风靡民间？除了个性魅力，除了社会关怀和匡扶正义，根本原因尚在于：它空前地照顾到了“集体”，照顾到了“所有人”，其成员组合覆盖了中国社会的各个阶级，无论贫富贵贱、男女老幼，每个人都从中找到了自己的代言人，找到了自己的命运替身，这个人人平等的局面太温暖人心了。
这想象力不仅归功于艺人，更来自世世代代的中国百姓。与其说是才华，不如说是社会夙愿。是其同体理想，是一场关于人类大解放的自由梦、翻身梦。
此乃“八仙过海”的最大精神价值，它大亲民了，它提升了百姓的自信心，它激励着民间集体的进取欲望，超越自我、解放命运的欲望。
当然，这欲望是成仙，而非成神，一般来说，西方文化倾向于尊神，东方文化倾向于崇仙；权力者更拥戴神，老百姓更爱慕仙，因为前者崇拜基因，后者仰仗后天。
华夏之初，往往“鬼神”领衔。但渐渐地在民间叙事中，“仙”的出场次数越来越多。
某种意义上，“仙”表达着人的自信，显示了民间叙事能力的增强。一方面，人找到了通往仙阶的晋升之路，界面被突破；另一方面，人仙之间渐趋平等，比如“牛郎织女”“白蛇传”，彼此保持了情感的互敬和精神的对等。
那么，何谓“仙”呢？“仙”的气质是什么？
我觉得，是自由，是逍遥和任性，是灵魂中的酒意，是精神飘逸感，是快乐能力，是乘风踏歌的欢愉，是扔掉行李后的生命轻盈。
“仙”，是慢慢活出来的，是从“人”蛹里升起来的另一个人，像蝶，像云，像花，像月……这得力于天赋和秉性，更取决于苏醒和选择。“八仙”故事中，他们都要在某个人生关口，做出重大选择。仙与人的区别在于选择，人与人的区别也在于选择。
眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。
这是句安慰话。对焦虑的现代人来说，仙的启示不在于道术和修炼，而在于对“活法”的选择，对“自由”的领悟，对“灵魂”的照料。
蓬莱的碑刻辞章繁多，入我心者却寥寥。
登上蓬莱阁，注视云天苍茫时，脑海里驶来一行诗：“小舟从此逝，江海寄余生。”不知苏东坡立于此崖时，是否也想起了自己的这句诗。
蓬莱的波涛，让人有一去不复返的冲动。
到蓬莱，看什么呢？
看云，看空，看无，看沧水，看浩渺，看隐约……
想必海市蜃楼里，定有爱情居住。否则不值得看，更不值得往。
6．下列对文章相关内容及思想的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头将蓬莱与香格里拉进行比较，突出了蓬莱独有的神秘主义，激发了读者的阅读兴趣。
B．作者由蓬莱联想到中国人的精神世界，用《山海经》等作品分析了中国人的生存哲学。
C．作者将东西文化、权力者与老百姓进行对比，表达了对超越自我、解放命运精神的赞许。
D．文章引用蓬莱碑刻和苏轼的诗句，启示焦虑的现代人对自由生活方式的选择和自我灵魂的苏醒。
7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章运用比喻、排比、引用等多种修辞手法，极富文采。比如“看云，看空，看无，看沧水，看浩渺，看隐约……”整齐中富有变化，读来灵动，活泼。
B．文章段落短小，适合本文缜密严谨的特点，将丰富的联想融入文中。同时大量使用短句，使文章富有节奏感，具有音韵美，读起来朗朗上口。
C．作者运用设问，指出古希腊和华夏先秦同为神话繁茂、人神共舞的时代，目的是分析中西方文明渊源的共同之处。
D．这篇文章思接千载，联想丰富，但核心是揭示中国人的精神史和理想追求，体现了“形散神不散”的特点。
8．请赏析文中画线的句子。
①这俩字，一经嘴里叶出，即像一朵荡漾的烟圈，飘飘袅袅，如坠雾中。
②“仙”，是慢慢活出来的，是从“人”蛹里升起来的另一个人。
9．作者在文中第三段说“蓬莱最活于一类人前来，诸如李白、苏轼……”，你认为李白、苏轼为何适合前来蓬莱？请结合文本，联系《梦游天姥吟留别》和《赤壁赋》来分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。操行坚正，鲠言无所忌。元和初，权知国子博士。改都官员外郎，迁职方员外郎。
华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈是以复为博士。改比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中三日乃送佛祠王公士人奔走膜拜愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可内移。”乃改袁州刺史。
袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。
愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
（节选自《新唐书·韩愈列传》）
10．下列文言句式不同于其他三项的一项是（ ）
A．愈，人臣 B．东谷者，古谓之天门溪水
C．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 D．师者，所以传道受业解惑也
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．宪宗遣使者往凤翔迎佛骨/入禁中三日/乃送佛祠/王公士人奔走膜拜/愈闻恶之
B．宪宗遣使者往凤翔迎佛骨/入禁中/三日/乃送佛祠/王公士人奔走膜拜/愈闻恶之
C．宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中/三日/乃送佛祠/王公士人奔走膜拜/愈闻恶之
D．宪宗遣使者往凤翔迎佛骨/入禁中三日/乃送佛祠王公/士人奔走膜拜/愈闻恶之
12．下列对文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．字，古人成年取字，字是为了便于他人称呼，对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。
B．刑部，亦称刑曹、比部，掌管刑法、狱讼、奏谳、赦宥、叙复之事。长官为刑部尚书。
C．畿：古代王都所在的千里地面。后多指京城管辖的地区。京畿即国都及其附近的地区。
D．阳春白雪：《阳春》《白雪》都是古代楚国的歌曲名，当时认为是通俗的音乐。
13．把下列的句子翻译为现代汉语。
（1）愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。
（2）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？
14．文章中韩愈有怎样的性格特点？请结合文章内容用自己的话概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成各题。
登古邺城
岑参①
下马登邺城，城空复何见。
东风吹野火，暮入飞云殿。
城隅南对望陵台②，漳水东流不复回。
武帝宫中人去尽，年年春色为谁来。
[注]①岑参（约715-770），唐代边塞诗人，荆州江陵（现湖北江陵）人。②望陵台，又名铜雀台，建安十五年建筑，为曹操当年饮酒作乐的地方。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本诗五七言并用，是一首近体诗，为岑参诗歌代表作之一。
B．整首诗写了诗人登临邺城的所见所感，流露了怀古悲戚之情。
C．“为谁来”照应“复何见”，两处疑问加深了凭吊叹惋的分量。
D．全诗语言素淡自然，颇有汉魏古诗悲凉慷慨的风格。
16．“空”字为诗眼，统领全篇。“空”具体包含了哪些内容？请结合诗歌简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《梦游天姥吟留别》中，最能体现诗人蔑视权贵、不卑不屈精神的两句是“ ， ”。
（2）《荀子·劝学》中，“ ， ”两句以行路为喻，论述了积累的重要性。
（3）《归园田居》，写诗人多年违逆本性奔波官场，其实是误入世俗之网的两句是“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
摆脱贫困一直是中国人民______的梦想，历经多年奋斗，我国实现了现行标准下9899万农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，12.8万个贫困村全部出列，脱贫攻坚战取得全面胜利。这是一幅波澜壮阔的时代画卷，这是一首激荡人心的动人歌谣，这是一个______的人间奇迹！奇迹从来不会从天而降，脱贫攻坚的煌煌伟业，伴随着多少奉献和牺牲！大山深处、田间地头，有着扶贫工作者质朴的笑脸、忙碌的身影。他们怀着对人民的赤子之心，助力脱贫地区经济社会的发展。物质上的丰收催生了精神上的硕果。脱贫攻坚的伟大斗争，锻造了“上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民”的脱贫攻坚精神。这种精神激励人民群众自力更生、艰苦奋斗，脱贫群众的精神风貌______，自立自强的信心和勇气大增。征途漫漫，精神永恒。将脱贫攻坚精神发扬光大，不断赋予其新的时代内涵，始终保持永不懈怠的精神状态和______的奋斗姿态，我们定能乘势而上、再接再厉，在全面建设社会主义现代化国家新征程上再创新辉煌。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．孜孜不倦 永垂青史 焕然一新 一往无前
B．孜孜以求 彪炳史册 焕然一新 一往无前
C．孜孜以求 永垂青史 耳目一新 勇往直前
D．孜孜不倦 彪炳史册 耳目一新 勇往直前
19．下列语句中的引号与文中的引号用法相同的一项是（ ）
A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。
B．副院长卢老师分管研究生的培养工作，目睹了钟阳在收学生时的不少“奇葩”事儿。
C．人们用“主动、热情、诚恳、耐心、周到”这10个字，来赞扬张秉贵的服务态度。
D．我在文华中学学到了许多东西，但给我知识最多的却是这个“公书林”。
20．文中的画波浪线句子如果改成“各地都有扶贫工作者”与原文意思基本相同，但原文的表达效果更好，为什么？请分析。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
群体免疫力是一种保护整个社区免受疾病侵害的手段：通过免疫社区里足够多的人，有效地打断疾病从一个人传染到另一个人的接力，中断感染链，从而① 。但是，这个模式② ，社区中接种疫苗的人必须足够多。接种疫苗的人数必须高于一个最小的百分值（学术界称之为“阈值”）③ 。接种的社区成员越多，（ ）。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．整个社区就越能够避免疾病的爆发
B．才能有效阻断疾病源感染整个社区
C．越能保护少数拒绝接种疫苗的人群
D．整个社区的免疫模式才能发生作用
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
是的，我祈祷你能“成功”，但我所理解的成功，是一个人对自己所做的事情有敬畏与热情——在妈妈看来，一个每天早上起床都觉得上班是个负担的律师，并不比一个骄傲地对顾客说“看，这个发型剪得漂亮吧”的理发师更加成功。
但是，对你的“成就”无所寄望，并不等于对你的品格无所寄望。妈妈希望你来到这个世界不是白来一趟，能有愿望和能力领略它波光潋滟的好，并以自己的好来成全它的更好。
妈妈相信人的本质是无穷绽放，人的尊严体现在向着真善美无尽奔跑。
上面文字节选自一位母亲作家写给自己刚满百天的孩子的信。作为高中生的你，读了这些内容，有着怎样的联想或思考？请结合材料内容及含意写一篇文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
1．A 2．B 3．D 4．①材料一以“血缘和地缘”为中心话题，先阐述血缘社会的特征，如稳定性、父死子继等；②接着论述血缘和地缘的关系：地缘是血缘的投影，血缘与地缘的分离；③再接着以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别；最后进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同，强调契约社会具有现代社会特性。 5．材料一从血缘与地缘关系和各自特点以及它们所构建的社会形态不同特征的角度展开论证。阐述了血缘、地缘的形成与特点以及两者之间的关系，并以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点。
材料二从血缘与地缘对社会治理作用的角度展开论证。论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理，实现家国同构；论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用。
【分析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“乡土社会中地缘不过是血缘的投影”错，由原文“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”一处可知，该选项范围扩大，不是“乡土社会”，应是“血缘社会”，并且“家族血缘就具有地缘的涵义”与原文表意不同，原文是“家族这社群包含着地域的涵义”。
C.“这种新社区就没有血缘关系”错，偷换概念，有人就有家族就必有血缘关系，综合原文“很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落”“如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离”分析可知，不是“新社区”而是搬迁过来的人与当地社区的人没有血缘关系。
D.“血缘社会中不存在交易”错，与原文矛盾，原文表述是“这并不是说这种社会不发生交易。”文中此处的“交易”是“相互馈赠”方式的物品交换，不是商业“当场算清”的交易方式。
故选A。
2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.该项表述整体看存在强加因果的问题。由原文“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”一处可知，判断是否是“契约社会”，血缘亲情只是基础，而不是唯一原因。并且“血缘亲情已被理性支配的契约所取代”显得武断且不合事实，表述的大意应该为：这种由陌生人组成的社群更需要契约来管理。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二论述的观点有：（1）中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。（2）以地缘为基础的基层组织模式，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。
A.该项论述了古代基层组织通过参与基层司法事务，能够维护基层的社会秩序。符合第二个观点。
B.该项论述了古代基层组织具有维护乡里治安的责任，而姜力是基于血缘基础上的村落。综合了一二两个观点。
C.该项论述了中国古代在宗法血缘的基础上，构建了基础的基层组织模式，综合了一二两个观点。
D.该项论述的是古代社会基层管理者的风险，不能支撑材料二论述的观点。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一第一段先论述了血缘关系的特性。如“血缘社会是稳定的，缺乏变动”论述了稳定性；“长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力”论述了长幼有别；“血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继”论述了父死子继的血缘继替。
第二段论述了血缘和地缘的关系——“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。
三、四两段论述了血缘和地缘相分离的条件：“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地”，因此会有人离开家乡，到新的地方社群，构成新的地缘关系。
第五段论述了以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别：“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”“商业是在血缘之外发展的”。
最后一段进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同——“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”。强调契约社会具有现代社会特性：“在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”。
5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
材料一从血缘与地缘关系和各自特点。血缘社会：“是稳定的，缺乏变动”，地缘：“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。并具体论述了各自的特性。血缘：“长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力”的长幼有别；“血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继”的血缘继替。地缘：“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”表明地域表现亲疏远近的特点；“左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标”表明地缘反映血缘坐标。
在论述完各自的特征和关系之后，对它们所构建的社会形态不同特征的角度展开论证：血缘关系产生的社会自给自足，人口不流动；地缘社会一定程度上能分离血缘，使人口流动，集成新社群。
最后以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点：“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”“商业是在血缘之外发展的”“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”。
材料二开篇表明“中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构”“进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式”，换言之，是在血缘关系的基础上形成了地缘化管理，两者共同治理社会，形成了传统的社会治理方式。
第二段“通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理，与民间秩序自我维护的机制”一处论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理。
最后论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用——“通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定”。
6．D 7．B 8．① 运用通感手法，把“蓬莱”的发音比作“一朵荡漾的烟圈”，化听觉形象为视觉形象，写出蓬莱的虚幻玄迷之感。
② 运用比喻手法，“蛹”喻指指人生的困境，生动形象地表现了人的升华，取决于灵魂的苏醒和人生的选择。 9．① 蓬莱适合具有仙的气质的人，它适合内心自由，逍遥和任性者，适合灵魂有酒意者、精神有浮想者，适合快乐，欢愉、生命轻盈者。
② 李白在对黑暗的社会现实感到失望后，“安能摧眉折腰事权贵”，他求仙访道，醉酒漫游，表现出灵魂的酒意，精神上的自由、逍遥和任性。
③ 苏轼政治上受到沉重打击之后，想要“挟飞仙以遨游”，将自己的有限生命融化在无限的大自然之中，他能超然物外，表现出灵魂的快乐、欢愉和生命的轻盈。
【解析】6．本题考查学生理解文章内容，概括作品主题的能力。
D. “启示焦虑的现代人对自由生活方式的选择和自我灵魂的苏醒”错，引用蓬莱碑刻是现代人舍弃道术和修炼的安慰和调侃，原文表述是“这是句安慰话。对焦虑的现代人来说，仙的启示不在于道术和修炼，而在于对‘活法’的选择，对‘自由’的领悟，对‘灵魂’的照料”。
故选D。
7．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
B. “适合本文缜密严谨的特点”错误，应为“适合本文发散性思维的特点”，本文选材古今中外、神话传说、引用诗句和碑刻内容，具有典型的散文的特点，即形散而神不散。
故选B。
8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
（1）运用比喻、通感手法，本体是“这俩字”，喻体是“烟圈”，运用比喻手法使所写内容更加形象生动，写出了人们一听到“蓬莱”俩字后的感受，化抽象为具体，同时，运用通感，将听到的内容具象化，变为视觉的“烟圈”。这句话写出了人们心目中蓬莱的形象，“飘袅”“如坠雾中”，是一种玄幻迷茫的仙山。
（2）运用了比喻手法，本体是身处俗世、困境的“人”，喻体是“蛹”，“仙”是一种更加高层次的精神世界，“他们都要在某个人生关口，做出重大选择。仙与人的区别在于选择，人与人的区别也在于选择”“对‘活法’的选择，对‘自由’的领悟，对‘灵魂’的照料”，而“人”是“仙”的前一阶段，“仙”是“人”的升华，就如化蛹成蝶一样，是灵魂的苏醒。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
根据原文“我觉得，是自由，是逍遥和任性，是灵魂中的酒意，是精神飘逸感，是快乐能力，是乘风踏歌的欢愉，是扔掉行李后的生命轻盈”“对‘活法’的选择，对‘自由’的领悟，对‘灵魂’的照料”可知，蓬莱适合于那些渴望自由，逍遥而任性的人，他们精神飘逸、快乐，生命轻盈。
蓬莱适合李白，是因为李白是一位骨子里渴望自由的人，从《梦游天姥吟留别》描写的仙境可以看出，李白渴望那种无拘无束的神仙世界，尤其是在结尾处“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的真情流露，更是表现出李白的洒脱不羁。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是一种道家思想的流露，渴望逍遥与自由。
蓬莱适合苏轼，是因为苏轼人生经历和儒释道三家合一的思想，苏轼在被贬谪后，精神无处安放，最终思想归于“道”的“无为”，在《赤壁赋》中他渴望“挟飞仙以遨游”，渴望一种“精神的飘逸”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，这是一种超然物外的神仙境界，渴望摆脱现实的困境，是“扔掉行李后的生命轻盈”。
10．C 11．C 12．D 13．（1）韩愈生下来三岁丧父，跟随长兄韩会贬官到岭南地区。韩会去世后，嫂子郑氏抚养他。
（2）韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话 14．①韩愈操行端正，言论鲠直（耿直忠贞）：他路过华州，为柳涧上疏；宪宗派遣使者去凤翔迎接佛骨到宫中，韩愈对此非常不满，上书直言进谏。
②韩愈心怀百姓，乐于助人（为官尽责）：袁州人无力赎回被抵押儿女，韩愈计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人。
③韩愈本性无私，不随波逐流（待人以诚）：与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。
【解析】10．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.判断句，无判断标志。句意：韩愈，是臣子。
B.判断句，用“……者……”表判断。句意：这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”。
C.没有特殊句式。句意：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。
D.判断句，用“……者……”表判断。句意：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的。
故选C。
11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶。
“往凤翔迎佛骨入禁中”均为“使者”所为，是连动句，中间不能断开；“三日”作后一句的时间状语，其前应断开，排除ABD；
“乃送佛祠”是“乃送(之于)佛祠”的省略， 结构完整，其后应断开。
故选C。
12．本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。
D.“当时认为是通俗的音乐”错误，应该为高雅的音乐，“下里巴人”才是通俗的音乐。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“孤”，幼年丧父；“卒”，去世；“鞠”，抚育。
（2）“讦牾”，与人抵触不和睦；“罪”，治罪；“安”，怎么。
14．本题考查学生理解分析概括人物形象的能力。
根据原文“操行坚正，鲠言无所忌”“愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之”“宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表”可知，韩愈路过华州，认为刺史暗中互相勾结，上疏请求处理；宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，韩愈听说后很厌恶，于是上表。可见其操行端正，言论鲠直(耿直忠贞)。
根据原文“袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人”可知，袁州人无力赎回被抵押儿女，韩愈帮其赎回并还给他们的父母。可见其心怀百姓，乐于助人(为官尽责)。
根据原文“愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名”可知，韩愈与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。可见其本性无私，不随波逐流(待人以诚)。
参考译文：
韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。他操行坚定端正，言论鲠直无所顾忌。元和初年，暂时任国子博士。改任都官员外郎。升任职方员外郎。
华阴令柳润有罪，前任剌史上奏弹劾他，没有答复而刺史离职。柳涧指使百姓拦路索要军队停驻时差役的工钱，后任刺史厌恶他，审查这个案子，把柳涧贬为房州司马。韩愈路过华州，认为刺史暗中互相勾结，上疏请求处理。御史复查后，查出柳涧有贪赃罪，再次贬为封溪尉。韩愈因此受牵连重任国子博士。改任比部郎中、史馆修撰，升任刑部侍郎。
宪宗派遣使者去凤翔迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”这时候朝里朝外的人们惊骇恐惧，就是外戚权贵也为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。
韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说:“韩愈以前议论的事是出于对朕的爱护，但是不应该说天子事奉佛就会寿命短促。”皇甫镈向来忌恨韩愈直率，就上奏说：“韩愈毕竟太狂妄，可以暂且酌情内移。”于是改任袁州刺史。
袁州人为了借钱将儿女抵押给人作奴隶，过期无力赎回，就归债主所有。韩愈计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人。召入朝廷拜授国子祭酒，改任兵部侍郎。
韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”，韩愈官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法他，就远远不及他。跟韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都有成就闻名于当时。
15．A 16．①城空。邺都故址败落凄清，除“东风”“野火”外别无所见。②人空。武帝宫殿已变成废墟，人已去尽。③事业空。望陵台，为曹操当年饮酒作乐的地方，曾为曹操事业兴盛的标志，而如今高台空对，漳水依然东流，诗人借此感叹事业不常在。
【分析】15．本题考查学生对诗歌思想内容和艺术特色的鉴赏能力。
A.“近体诗，为岑参诗歌代表作之一”错，这首诗前面四句五个字，后四句七个字，押韵对仗都比较自由，是古体诗。也并非岑参的代表作品，岑参是典型的边塞诗人，以边塞诗见长。
故选A。
16．本题考查分析鉴赏诗歌“诗眼”的能力。
首先要理解诗歌的大意；然后结合全诗，分析鉴赏“空”的内容和含意；最后分点概括作答。
首句点题，次句一个“空”字，统领全篇。此“空”，既是对邺都故址败落凄清环境的概括，又是诗人身临其境所产生的茫然无着心情的流露，悲戚怀古之情寓于其中。“复何见”三字，以一设问，自然引出中间四句的具体描绘。东风，在古诗中尤为常见，暗示出春天已到来，呼应结句“春色”。飞云殿，从名称上可以使作者想见当年的气势。而今，在这样一个暮春的傍晚，却只有东风阵阵，野火飘飘，通过凄凉景象，写出“人去尽”。这两句侧重从人事方面写“空”。
以下两句侧重从事业方面写“空”。望陵台，为曹操当年钦酒作乐的地方，曾为曹操事业兴盛的标志，而如今漳水依然东流，高台却只与曹操陵墓空对，城角的高台与城北的流水这种种形象之间的对照和映衬，便透露出事业付流水之意。上文说“城空”，本不该再有所见，但实际上，这四句所见更突出了“城空”，并且使“空”的内容更具体化。
诗的最后两句用“人去尽”总承上面四句，再度强调“空”，回应诗的开头，使“空”字成为首尾贯串的线索。春色依然，人事全非，这两句又是对春色的感叹，实际是对古人不常在，事业不常在的感叹。开头说“复何见”，结尾说"“为谁来”，两处问句迢迢呼应，加深了这种感叹的分量，全诗遂在不尽的感叹中结束。
这首诗以“空”为主线，通过总括、细描、抒慨三个层次的渲染烘托，写出古都邺城的“四空”，凭吊古迹，惋叹人生，寓情于景。
17． 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 故不积跬步 无以至千里 误落尘网中 一去三十年
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
默写的时候要注意如下词语：“事”“跬”“至”。
18．B 19．C 20．①原句“大山深处、田间地头”强调扶贫工作者工作的主要地点山村和农村，“朴实”和“忙碌”强调扶贫工作者品质和工作状态，“笑脸”“身影”富有画面感，生动形象。②原句短句强调，语意丰富，利于下文“脱贫攻坚精神”的总结。③改句语言干瘪而没有情感，无法凸显对扶贫工作者奉献的讴歌和赞美之情。
【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处，孜孜不倦，指工作或学习勤奋不知疲倦。孜孜以求，不知疲倦地探求。语境是说中国人民追求梦想，应用“孜孜以求”。
第二处，永垂青史，光辉的事迹或伟大的精神永远流传在历史上。彪炳史册，形容伟大的业绩流传千秋万代。前者指人，后者可以指事业，此处是脱贫攻坚战取得的成果，应使用“彪炳史册”。
第三处，焕然一新，形容出现了崭新的面貌。耳目一新，听到的、看到的都跟以前不一样，感到很新鲜。此处是形容脱贫群众崭新的精神面貌，应使用“焕然一新”。
第四处，一往无前，一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。勇往直前，不怕艰险，奋勇地一直往前进。此处是形容无所阻挡的奋斗姿态，应使用“一往无前”。
故选B。
19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
“上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民”一句中引号表引用。
A.表示特定称谓。
B.表示特殊含义。
C.表引用。
D.表强调。
故选C。
20．本题考查学生品味语言表达效果的能力。
首先分析二者的不同之处，明确文中所用句式、手法等，然后分析文中的表达效果。
“大山深处、田间地头，有着扶贫工作者质朴的笑脸、忙碌的身影”，从内容来看，文中的内容更详细，“大山深处、田间地头”是扶贫工作者工作的主要地点，放置于此，起到强调的作用；“质朴的笑脸、忙碌的身影”是形容扶贫工作者的工作状态，描述出来更有画面感，更为生动形象，同时更能展现出对脱贫工作者这种奉献精神的赞美，而题干中“各地都有扶贫工作者”这种表述显得干瘪，没有情味。
从句式来看，文中“大山深处、田间地头”“质朴的笑脸、忙碌的身影”句式简短，更能展现脱贫工作者的精神，后文提到“脱贫攻坚精神”，文中的表述有利于后文的总结。
21．A 22．①保护少数不能接种疫苗的人群 ②要真正起作用 ③群体免疫才会生效
【解析】21．本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。
横线位于文段的尾句，具有总结文段或者承接上文的作用，结合横线前“接种的社区成员越多”可知，应填入的语句也由“越”引导，构成“越……越……”的句式。所以答案一定在AC之间。C选项中的“拒绝”文段是没有提到的，话题不一致，所以排除。
故选A。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①空前后的语段“通过免疫社区里足够多的人”“接种疫苗的人必须足够多”，句前有“从而”连词，它后面句子应该是前面理论推出来的结果，综合以上信息可推测第①空填的应该是：保护少数不能接种疫苗的人群。
第②空下文说社区中“接种疫苗的人必须足够多”，是②的前提，主语是“这种模式”，所以横线上填：要真正起作用。
第③空，上一句“接种疫苗的人数必须高于一个最小的百分值”和此句构成条件关系，可用关联词“才”连接，整段话讲的是群体免疫力问题，此处可填：群体免疫才会生效。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型的作文题。
这是一位母亲作家给自己刚满百天的孩子写的信的一部分内容。材料第一段是母亲对成功的认识，她认为成功就是一个人对自己所做的事情有敬畏和热情。材料第二段重点强调，虽然并不寄希望孩子有大成就，但是希望她有好的品格，能够感受世界的美好，用自己的好品格让世界变得更好。材料第三段从人的本质和尊严对孩子提出希望，她希望孩子有无尽的求知欲，她希望孩子追求真善美。三段材料，从不同的方面对孩子提出了希望，而这三个方面是写作的方向。
归纳总结材料内容可知，大体上可以从以下几个方面进行写作：一是对所做的事情要充满敬畏和热情。只有常怀敬畏之心，我们才会认真做好每件事情；只有常怀热情，我们才不会对自己所做之事产生倦怠。而这些都是我们做好一件事情所必需的。二是无论有无大的成就，一个人的人品必须是过硬的，对世界充满美好的期盼，并且能够为了世界的美好贡献自己的力量。三是人的求知欲不能丢，永远不要放弃追求真善美。以上几个方面，可以选择其中一点来写，也可以选择几点来写。
从写作任务来看，作为三名高中学生，看完这封信后会有什么样的联想或思考？也就是说，要从青少年的角度来谈你的认识。而认识的内容就是母亲给孩子信中体现出来的一些思想和观点。比如，你对自己所做的事情有没有敬畏和热情？你认为这种态度对于做事情有什么重要的作用？思考这些问题，可以帮助我们完成写作任务。当然你对品格、对求知欲等有什么样的看法？总之，根据母亲信的内容，体现你作为高中生的思考和认识。
立意：
1．做事要心怀敬畏和热情。
2．感受世界的美好，成全世界的美好。
3．永远充满求知欲。
4．永远追求真善美。