2024届高考文言文双文本专练：唐宋八大家作品（含解析）

文言文双文本专练-------唐宋八大家作品
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
《传》曰“君子大居正”，又曰“王者大一统”。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，三代之相代或以至公或以大义皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者。周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。
自汉而下，至于西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈。自唐而上，至于后魏，又推而上之，则为夷狄。其帝王之理舛而始终之际不明，由是学者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于显德，实千有二百一十六年之间，或理或乱，或取或传，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之际有三：周、秦之际也，东晋、后魏之际也，五代之际也。秦亲得周而一天下，其迹无异禹、汤，而论者黜之，其可疑者一也。以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始，其可疑者二也。五代之所以得国者虽异，然同归于贼乱也，而前世议者独以梁为伪，其可疑者三也。夫论者何？为疑者设也。尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始终之际不明，则不可以不疑。故曰由不正与不一，然后正统之论作也。
（节选自欧阳修《正统论》）
材料二：
不幸有天子之实，而无其位；有天子之名，而无其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正统之论决矣。正统之为言，犹曰有天下云尔。人之得此名，而又有此实也，夫何议？
天下固有无其实而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以实伤名。而名卒不能伤实，故名轻而实重。不以实伤名，故天下不争；名轻而实重，故天下趋于实。
（节选自苏轼《正统论》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
三A代B之C相D代E或F以G至H公I或J以K大L义M皆N得O天P下Q之R正
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．得，具备的意思，和《荀子·劝学》中“而神明自得”的“得”意思相同。
B．夷狄，中国古代称东方部族为夷，北方部族为狄，“夷狄”常泛称除华夏族以外的各族。
C．虽，虽然的意思，与“虽乘奔御风，不以疾也”（郦道元《三峡》）中的“虽”意思不同。
D．卒，最终的意思，与宋濂《送东阳马生序》中“卒获有所闻”的“卒”字意思不相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．欧阳修分别对“正”和“统”进行了解说，认为匡正天下那些不正当的是“正”，统一天下还没有统一的是“统”。
B．欧阳修认为，从周朝灭亡到显德年间的多个政权是否符合正统，不可一概而论，大抵存有三处疑问。
C．欧阳修认为，秦朝直接传承周的政权，统一天下，其行为和大禹、商汤没有区别，评论的人不应该贬黜它。
D．欧阳修认为，正统之争兴起，是因为学者对篡权夺位等不正当的和有正当性却不能统一天下的情况产生疑惑。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。
（2）天下固有无其实而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以实伤名。
5．欧阳修和苏轼评判一个政权是正统的依据分别是什么？请结合两则材料简要概括。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
贾谊论
苏轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人皆有可致之才而卒不能行其万一者未必皆其时君之罪或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可以有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以子夏，申之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下之果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉。贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而惟吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉？观其过湘，为赋以吊屈原，悲郁愤闷，超然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲贾生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦慎其所发哉！
【乙】
且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间？故谊过长沙作赋以吊汨罗；而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横天，岂曰天年乎？
（选自欧阳修《贾谊不至公卿论》）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．古之贤人皆有/可致之才而卒/不能行其万一者/未必皆其时/君之罪或者其自取也
B．古之贤人/皆有可致之才而卒/不能行其万一者/未必皆其时君之罪/或者其自取也
C．古之贤人/皆有可致之才/而卒不能行其万一者/未必皆其时君之罪/或者其自取也
D．古之贤人皆有/可致之才而卒不能行/其万一者未必皆其时/君之罪/或者其自取也
7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．侯，是古代五等爵位的第二等，仅次于公爵；后又泛指达官贵人。绛侯，指汉代周勃。
B．匹夫，古代指平民中的男子，泛指平民百姓；也指无学识、有勇无谋的人。文中代指王猛。
C．廊庙，廊指房屋前檐伸出的部分，可避风雨遮阳，也指殿下屋；庙即太庙。文中指代朝廷。
D．三皇，上古皇帝，一般指燧人、伏羲、神农。常与五帝合称，都是中国原始社会的部落首领。
8．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）
A．苏文开篇提出观点，接着指出贾谊的仕途遭遇，为他虽然是帝王的辅佐之臣却未能施展才华而倍感痛惜，语意深沉。
B．苏文第二、三段围绕“待”与“忍”，列举孔子得君之勤，孟子惜君之厚、爱身之至等事例，反思贾谊行为，得出结论。
C．苏文第四段写绛侯、灌婴功高势大，而贾谊仅一少年，地位低微，不可能使文帝采纳自己的主张，从而实现人生抱负。
D．苏文对贾谊之志未能施展详尽评论，同时提醒君主，像贾谊这样的臣子，一旦不被重用就会忧伤颓废，不能重新振作。
9．对于贾谊不被重用的原因，苏轼和欧阳修的看法分别是什么？请结合文本简要概括。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）将之荆，先之以子夏，申之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。
（2）夫谋之一不见用，安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。
答案
1．EIM2．D3．C4．（1）也有了统一天下却不能够占据正统，前世说秦是非正统就是这种情况。
（2）天下本来就没有天子的德才却得到天子名位的人，圣人对此也没有办法啊，但不用德才来伤害名位。5．欧阳修：①帝王获得天下要具备帝王相承的义理。②朝代始末要清楚明白。
苏轼：帝王要德才兼备。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：尧、舜相传，夏、商、周相互取代，有的因为大公，有的因为大义，天下人都认为是正当的。
“三代之相代”中“相代”意思是相互取代，作谓语，句式完整，之后应断开；
“或以至公”“或以大义”句式一致，应单独成句。
故在EIM三处句读。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.正确。句意：这是因为帝王相承的义理具备而且政权始末清楚明白的缘故。/自然会心智澄明。
C.正确。“虽乘奔御风，不以疾也”中的“虽”意思是“即使”。句意：五代夺取政权的方式虽然不尽相同。/即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。
D.错误。意思相同。句意：而名位最终也不能伤害德才。/最终获得听到的东西。
故选D。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“评论的人不应该贬黜它”错误，依据“秦亲得周而一天下，其迹无异禹、汤，而论者黜之，其可疑者一也”可知，欧阳修只是提出疑问，没有明确对此表示否定。
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“居其正”，占据正统；“闰”，在古代通常表示与“正”相对的意思，“谓秦为闰”的意思是“认为秦不是正统”。“……者，……也”，判断句。
（2）“固”，本来；“不得已”，没有办法；“伤”，伤害。
5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
欧阳修：①依据“合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也”可知，他认为帝王获得天下要具备帝王相承的义理。
②依据“其帝王之理舛而始终之际不明，由是学者疑焉，而是非又多不公”可知，他认为朝代始末要清楚明白。
苏轼：依据“不幸有天子之实，而无其位；有天子之名，而无其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正统之论决矣。正统之为言，犹曰有天下云尔。人之得此名，而又有此实也，夫何议”可知，他认为帝王要德才兼备。
参考译文：
材料一：
《传》上写“君子大居正”，又写着“王者大一统”。正，就是用来匡正天下那些不正当的；统，就是用来统一天下尚未统一的。因为有不正当和不统一的情况存在，这样之后是不是正统的争论就出现了。尧、舜相传，夏、商、周相互取代，有的因为大公，有的因为大义，天下人都认为是正当的，都统一了天下，所以君子从不讨论他们是否符合正统，这是因为帝王相承的义理具备而且政权始末清楚明白的缘故。到了后世出现混乱，篡权夺位的事有了，伪政权出现了，所以就有了正当却不能统一天下的情况，周平王有吴国和徐国就是这样；也有统一了天下却不能占据正统，前世说秦是非正统就是这种情况。从此，关于正统之争就兴起了。
从汉代往后就是西晋，再往后，是宋、齐、梁、陈。从唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政权。王朝的传承不是顺理成章，始末界限也不分明，因此学者就有了疑惑，而对是非的评判有大多不够公允。从周朝灭亡到显德年间，一千二百一十六年里，或治或乱，或夺取或传承，或分裂或统一，是否符合正统，不可一概而论。可疑之处大概有三点：周、秦的时候，东晋、后魏的时候，五代的时候。秦直接传承周的政权统一天下，其行为和大禹、商汤没什么区别，可是评论的人却贬黜它，这是第一个可疑之处。东晋传承了西晋，可无法再传下去，是无终；隋传承了后魏，可开往前推就找不到源头，是无始，这是第二个可疑之处。五代夺取政权的方式虽然不尽相同，但都属于乱臣贼子，可是前代议论的人认为只有梁是伪政权，这是第三个可疑之处。为什么要有争论呢？因为有疑惑。尧、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋万代没有人疑惑，本来不必争论就清楚明白。后世拥有天下的人，王朝的传承有的不是顺理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以说，因为有不正当和不统一，这样之后才有是否符合正统的争论。
材料二：
不幸有了天子的德才却没有天子的名位，有天子的名位却没有天子的德才。这样两种人站在天下，天下谁是正当谁统一，用正统的理论可以判断了。正统论所说的，就好比说拥有天下正统不正统罢了。一个人得到了天子的名位，又拥有天子的德才，那还有什么好议论的呢？
天下本来就没有天子的德才却得到天子名位的人，圣人对此也没有办法啊，但不用德才来伤害名位。而名位最终也不能伤害德才，所以名位轻而德才重。不用德才来伤害名位，所以天下不会争；名位轻而德才重，所以天下才趋向于德才。
6．C7．B8．C9．苏轼：①不能惜君以厚，没能做到不弃其君；②志大而量小，才有余而识不足。欧阳修：汉文帝不能用才，疏远贤才。10．（1）将到楚国时，先派子夏前往，再派冉有去陈说。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。
（2）谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。
【分析】6．本题考查学生文言文的断句能力。
本题是选择题，找准切入点，注意各选项间的不同之处。一般谓语部分较长或者要突出主语，主语应与后面谓语部分断开，排除AD。“而”表转折，与前面的内容断开，排除B。“者”表句间停顿，在后面断开。“时君”指当时的君主，是一个词，中间不宜断开。
画波浪线部分意思是：古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。
故选C。
7．本题考查学生掌握文化常识的能力。
B.“文中代指王猛”说法错误，文中代指苻坚。
故选B。
8．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。
C.“不可能使文帝采纳自己的主张”曲解原意，原文为“亦已难矣”。
故选C。
9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
苏文第二、三段围绕“待”与“忍”，列举孔子得君之勤，孟子惜君之厚、爱身之至等事例，反思贾谊行为，他不能惜君以厚，没能做到不弃其君；苏文“贾生志大而量小，才有余而识不足也”也指出了贾谊不被重用的原因。
由“而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终”可知欧阳修认为汉文帝不能用才，疏远贤才。
10．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。
（1）“之”，到；“申”，陈说；“勤”，殷切。
（2）“见”，表被动；“安”，怎么；“自残”，自我摧残。
参考译文
（甲）
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。
君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，既然这样，那么如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派子夏去接洽，再派冉有去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在齐地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，努力超脱表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足啊！
古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境。因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣，而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧！我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽地评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该谨慎地对待自己的立身处世啊！
（乙）
并且用贾谊的主张，孝文帝只要稍微运用一下，（达到的效果）还能与周成王、周康王的功德比美。况且坐在朝廷上使用他的主张的话，就重振大汉的风气，超过三皇的功绩，犹如决堤放水、稗草成熟后的子粒脱落一样容易了。可怎奈（孝文）却抵制辅佐王道的策略，远远地疏远了他。所以贾谊路过长沙作赋一篇临汨罗江凭吊屈原，而司马迁在屈原之后为其作传，以昭明贾谊同屈原一样忠君爱国却遭摒弃放逐。但班固不但不讥抨汉文帝疏远贤才，痛惜贾谊不受重用，却说贾谊是命里寿短才去世的。再说贾谊是因为怀志不遇忧伤抑郁而意外早死，怎么能说他寿命短呢？