宣威市重点中学2023-2024学年高一上学期12月月考
语文
一、现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
1． 对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立 和隔膜，才有三家村式的村落存在。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起， 形成没有陌生人的“熟人”社会。
C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接 触的人，对乡民而言都十分熟悉。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用 远胜于法理社会中的一纸契约。
2． 根据材料二，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为了绝大 多数人安放心灵的精神家园。
B．随着现代化建设，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边 界大开，村庄社会结构迅速改变。
C．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织 方式与思维观念对传统的替代。
D．现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建 设之中。
3． 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）
A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》）
B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》）
C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》）
D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》）
4． 请梳理材料一的行文思路。
5． 材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
二、现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
路标
茹志鹃
没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。
没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。
伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。
但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。
行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？
停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。
没有，一切与人有关的迹象都没有。
无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。
“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。
“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”
“那么，现在已经接近敌区了？”
“肯定，快到铁路了。”
“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？
棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。
可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？
远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。
这如豆的一小点光。
世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。
有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。
“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”
“老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。
伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。
急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。
忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。
哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。
伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。
一九八四年十月二日
6．下列对小说相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．伍原没看到任何路标，想喊不能喊、不敢喊，是因为担心会暴露自己。
B．“一切与人有关的迹象都没有”正是这样死寂的环境让伍原几近崩溃。
C．那“一小点儿黄黄的光”虽然微弱，但是让伍原不再孤独并燃起了希望。
D．老乡听不见还不会说话，这让伍原手足无措、无计可施，陷入绝望之中。
7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本文叙述聋哑“老乡”为迷路的战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯 员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。
B．本文与《百合花》的标题均有象征作用，本文绿豆般的灯光这一路标象征指 引伍原前行的勇气和希望，百合花则象征军民纯洁的情谊和美好的人性。
C．本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一 手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。
D．本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以故事情节取胜，笔调简明朴实， 语言充满诗情画意，体现茹志鹃小说散文化的创作风格。
8．请分析文中画线部分的作用。
9．本文多次描写伍原流泪，作者为何要如此安排？请简要分析。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”
治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”及试二论，复入三等，得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣。”
会洵卒，赐以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。徙知徐州。河决曹村，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。” 率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。
（节选自《宋史·苏轼列传》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句处的字母打“√”。
率其徒A持畚锸B以出C筑东南D长堤E首起F戏马台G尾属于H城
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．顾，难道，与《陈太丘与友期行》“元方入门不顾”的“顾”词义并不相同。
B．冠，指的是加冠。在古代，男子二十岁举行冠礼，表示已经成年。
C．会，恰巧、适逢，与《陈涉世家》“会天大雨，道不通”的“会”词义相同。
D．庐，泛指简陋的房屋，与诸葛亮《诫子书》“悲守穷庐”的“庐”用法相同。
12．以下对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏轼未成年以前，家人以历史经验教训和忠臣的人物传记来教育他，使他既 聪明好学又有做诤臣之志。
B．苏轼成年之后，博通经史，勤奋读书，他既喜欢贾谊等人的见解，又喜欢庄 子的道家学说。
C．苏轼在苏洵死后，到韩琦那里既报知遇之恩，又为自己求来一个额外的官职， 以此光宗耀祖，以表孝心。
D．苏轼不仅精通文史，才华出众，而且精通吏治，恪尽职守，是一个能为老百 姓干实事干好事的父母官。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”
（2）轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”
14．概括选文中苏轼所表现出的精神品格。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
听蜀僧濬弹琴
李白
蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟②。不觉碧山暮，秋云暗几重。
注：①绿绮，古代著名的琴。②霜钟，《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知钟鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．这首五言律诗主要写诗人听蜀僧弹琴，首联说明琴师来自四川峨眉山，简短 的十个字，把弹琴者写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕之情。
B．三、四两句正面描写蜀僧弹琴，“为我”二字表明弹琴者与听琴者的友情。“挥 手”是抚琴的动作，描写出了蜀僧抚琴姿态的潇洒。
C．颈联中“客心洗流水”一句借用了“高山流水”的典故，李白表现蜀僧和自己通 过音乐的媒介所建立的知己之感，含蓄而自然，毫不艰涩。
D．尾联两句写音乐结束后，作者举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上 一层暮色，秋云灰暗，诗人的心情也随之变得惆怅、沉重起来。
16．音乐是一种难以言传的艺术，但许多大诗人在他们的作品中都描绘过音乐，像同学们熟悉的白居易的《琵琶行》，这首诗李白又是如何描绘琴声之美的？请结合诗句分析。
五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中“ ， ”两句写诗人被贬浔阳后只能与难以入耳的乐音相伴的无奈境况。
（2）在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：“ ， ？”
（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，叙述老百姓将曾经北魏皇帝的行宫作为一般祠庙来祭祀供奉的两句是“ ， ”，流露出作者对人们忘却历史的无奈之情。
六、语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
富庶的川西农耕文明，与先秦时李冰父子开拓的都江堰水利工程① 。《华阳国志》谓成都平原“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也”，正即都江堰之历史伟绩。
成都平原地处都江堰灌区的核心区域，岷江之水就被导入平原的农田基底，成就了高度网络化的排灌体系。川西林盘衍生于这些纵横交错的沟壑之间，形成人群随田散居的川西乡野风貌；人、田、宅、林、水的相互共生，映射出道家哲学中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的终极宇宙观。林盘中的居民居住于院落之中，游憩于林盘绿洲，工作于地头田间，形成自给自足的“自养生态系统”。随着现代交通的发展，川西平原形成以林盘为核心的农业景观，无数星罗棋布犹如绿岛的林盘是点，纵横交错的河流、道路是线，坦荡如砥的农田是面，大地上的庄稼随季节产生的荣枯景色，在人类的双手和大自然魔力的双重作用下，随着季节的变换而② ，景象万千。
四川大学方志戎老师在《川西林盘聚落文化研究》一书中如此评价：“川西田园艺术是通过人类辛勤劳作而自然形成的巨作，同大自然的地形地貌相互交融，③ 。反观世界上那些人为耗巨功刻意制作的大地景观艺术，其艺术志趣完全不可相提并论。”
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20．下列各句中的引号和文中“自养生态系统”中的引号，用法相同的一项是（ ）
A．我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。
B．但段政府就有令，说她们是“暴徒”！
C．包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。
D．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
七、语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
“茶”这个字，拆开笔画就是：人在草木间。它概括了人与植物的关系，从纸、茶、药，到床、船、屋…… ① 。如果只是生存需要，清水就够了。但生活中，文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。而与生存比， ② ——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。
福建安溪，以铁观音闻名。传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道 ③ ，根系越深，香气越沉郁。可母株如此瘦小，还是让人意外。但如此瘦小的它，却有近乎神迹之处，折断枝条，插土就能成活——万能地再生。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．文中画波浪线处使用了多种手法，请简要分析其表达效果。
八、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
书法用笔有方笔和圆笔之分。方笔即笔画起笔处和运笔中呈方形，如魏碑、唐楷中的欧体等可为典范，棱角分明而能给人刚毅正直之感。圆笔即笔画起笔处和运笔中呈圆形。如篆书、汉隶等可谓典范，圆润灵活而能给人通达圆融之感。项穆则在《书法雅言》中说道：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。”确实如此，方笔与圆笔，处理和谐才是书法的妙境所在。
以上材料对我们当代青年无论是做人还是处世都具有启示意义。对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。宣威市重点中学2023-2024学年高一上学期12月月考
语文
参考答案
一、现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
1．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
2．根据材料二，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。
B．随着现代化建设，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。
C．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。
D．现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。
3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）
A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》）
B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》）
C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》）
D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》）
4．请梳理材料一的行文思路。
5．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
【答案】1．C 2．C 3．B 4．①首先提出中心论点：从基层上看去，中国社会是乡土性的。②接着从“不流动”“地方性”“熟悉”“信用”四个角度来论证中国社会乡土性的特点。③最后用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下现实进行思考。 5．①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。
②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
【解析】1．本题考查学生理解文中重要句子的能力。
A.“人与人在空间排列上的不流动性”错误，原文是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的”。
B.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，这是“机械的团结”的特点。
D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文是“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并没有比较两者。
故选C。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
C.“现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”错误，原文是“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”。注意“不只是……而且是”。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.符合乡土社会“他们一代接一代地传下去，不太有变动”。
B.为欧阳修游醉翁亭时所绘美景，与乡土社会特征无关。
C.符合乡土社会“离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生方法”以及“乡土社会是以住在一处的集团为单位”。
D.符合“村落与村落之间又彼此孤立”。
故选B。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
首先，由材料一第1段关键句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”可知，提出观点：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
其次，材料二第2段讲的是乡土社会的不流动性“种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的”；第3段讲的是乡土社会的“地方性”，“乡土社会的生活是富于地方性的”；第4段讲的是乡土社会“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”；第5段讲了乡土社会是礼俗社会；第6段讲的是乡土社会的“信用”问题，“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”。可见这部分从“不流动”“地方性”“熟悉”“信用”四个角度来论证中国社会乡土性的特点。
最后，材料最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可知，用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下现实进行思考。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”“乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序”可知，现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。
②由“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化”可知，现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
③由“进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变”可知，现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
二、现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
路标
茹志鹃
没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。
没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。
伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。
但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。
行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？
停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。
没有，一切与人有关的迹象都没有。
无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。
“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。
“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”
“那么，现在已经接近敌区了？”
“肯定，快到铁路了。”
“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？
棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。
可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？
远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。
这如豆的一小点光。
世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。
有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。
“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”
“老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。
伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。
急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。
忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。
哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。
伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。
一九八四年十月二日
6．下列对小说相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．伍原没看到任何路标，想喊不能喊、不敢喊，是因为担心会暴露自己。
B．“一切与人有关的迹象都没有”正是这样死寂的环境让伍原几近崩溃。
C．那“一小点儿黄黄的光”虽然微弱，但是让伍原不再孤独并燃起了希望。
D．老乡听不见还不会说话，这让伍原手足无措、无计可施，陷入绝望之中。
7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本文叙述聋哑“老乡”为迷路的战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。
B．本文与《百合花》的标题均有象征作用，本文绿豆般的灯光这一路标象征指引伍原前行的勇气和希望，百合花则象征军民纯洁的情谊和美好的人性。
C．本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。
D．本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以故事情节取胜，笔调简明朴实，语言充满诗情画意，体现茹志鹃小说散文化的创作风格。
8．请分析文中画线部分的作用。
9．本文多次描写伍原流泪，作者为何要如此安排？请简要分析。
【答案】6．D 7．D 8．①反复运用“没有”，渲染空旷、荒寂、凄清的环境氛围。②灰蒙蒙的天地和黑夜为故事开展提供背景，为下文伍原寻找路标的情节做铺垫。③烘托伍原迷茫无助的心情，体现人物的无助。 9．①眼泪展现人物心境，丰富人物形象。伍原从因为迷路而流下绝望的泪，到发现灯火时流下激动的泪，再到因“老乡”误解而流下无奈的泪，最后止住眼泪，眼泪蕴涵丰富心境。②眼泪串起故事情节，推动情节发展。伍原流泪的情节使故事发展跌宕起伏，使情节结构紧密完整。③流泪情节丰富主题，引发读者共鸣。反复流泪的伍原牵动读者的心，激发读者阅读兴趣，不断丰富并深化小说主题。
【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D.“这让伍原手足无措、无计可施”有误，伍原虽然绝望，但还是尽力想办法让老乡知道自己的身份，如“捉住老乡的一只手。把它贴到自己帽子上，想让他明白。这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子”。
故选D。
7．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“均以故事情节取胜”“语言充满诗情画意”错误，本文伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队战友的消息送给部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行，聋哑“老乡”为八路军战士伍原指路。《百合花》叙述小通讯员送文工团的女战士“我”到前沿包扎所，和他们到包扎所后向一个刚过门三天的新媳妇借被子的小故事，表现了战争年代崇高纯洁的人际关系。并没有曲折的故事情节。只是通过特定的社会背景下，写人与人的相处，歌颂了人性美和人情美。从全文内容来看，本文语言并未充满“诗情画意”。
故选D。
8．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
开头连用两个“没有”，后面用七个“没有”来写景，这是运用反复的修辞手法，抓住“没有”的具体内容分析，连“石子”“草棍”“树枝”“白粉”“路标的痕迹”等都没有，渲染了空旷、荒寂等的自然环境。
第二段交代此处连人也没有，且“天”“地”都是灰蒙蒙的。此处的写景为伍原寻找部队时设置了灰蒙蒙的天地和无月无星的黑夜的典型环境，处于小说开头部分，后文故事就是在这一背景下开展的。
文中写“灰蒙蒙的天”“灰蒙蒙的地”“灰蒙蒙的天地”“灰蒙蒙的路”等，“灰蒙蒙”的环境烘托出伍原此时的迷茫无助的心情，突出人物的孤独无助。
9．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪，“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”“伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”。等发现了灯火，他流下了激动的泪，“这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来”。但是因为聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪。“却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来”。好在最后“老乡”认出他是八路军战士，才止住了他的泪。眼泪展现了伍原的心境，也使得这个人物形象更加真实丰满。
眼泪串起故事情节，推动情节发展。开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪;等发现了灯火，他流下了激动的泪;但是因为聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪;好在最后“老乡”认出他是八路军战士，才止住了他的泪。眼泪展现了伍原的心境，推动情节发展，也使得这个人物形象更加真实丰满。
小说中反复出现的“流泪”，牵动着读者的心和伍原一起波澜起伏。伍原是个迷路的八路军战士，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。迷路是流下近乎绝望的泪，后来流下激动的泪，再后来是流下委屈的泪，最后止住了泪。流泪情节丰富文章内容，激发读者阅读兴趣，丰富并深化小说主题。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”
治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”及试二论，复入三等，得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣。”
会洵卒，赐以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。徙知徐州。河决曹村，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。” 率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。
（节选自《宋史·苏轼列传》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句处的符号列出来。
率其徒A持畚锸B以出C筑东南D长堤E首起F戏马台G尾属于H城
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．顾，难道，与《陈太丘与友期行》“元方入门不顾”的“顾”词义并不相同。
B．冠，指的是加冠。在古代，男子二十岁举行冠礼，表示已经成年。
C．会，恰巧、适逢，与《陈涉世家》“会天大雨，道不通”的“会”词义相同。
D．庐，泛指简陋的房屋，与诸葛亮《诫子书》“悲守穷庐”的“庐”用法相同。
12．以下对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏轼未成年以前，家人以历史经验教训和忠臣的人物传记来教育他，使他既聪明好学又有做诤臣之志。
B．苏轼成年之后，博通经史，勤奋读书，他既喜欢贾谊等人的见解，又喜欢庄子的道家学说。
C．苏轼在苏洵死后，到韩琦那里既报知遇之恩，又为自己求来一个额外的官职，以此光宗耀祖，以表孝心。
D．苏轼不仅精通文史，才华出众，而且精通吏治，恪尽职守，是一个能为老百姓干实事干好事的父母官。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”
（2）轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”
14．概括选文中苏轼所表现出的精神品格。
【答案】10．CEG 11．D 12．C 13．（1）（苏轼）不久读《庄子》，感叹说：“我从前有的见解，嘴里不能说出，现在看到这本书，说到我心里了。”
（2）苏轼到武卫营，把卒长叫出来说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要暂且为我尽力。” 14．①志存高远，好学有才华；②身先士卒，关爱百姓（一心为民、尽职尽责、细致周全）；③大公无私，淡泊名利等。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：于是率领众人拿着畚锸出城，从东南方向筑起长堤，首起戏马台，一直到城门口。
“出”是“其徒”的谓语，“以”在此处表修饰，“持畚锸”是“出”的状语，“率其徒持畚锸以出”句子结构完整，“以出”后断开，即C处断；
“筑东南长堤”是动宾结构，后面断开，即E处断；
“首起戏马台”和“尾属于城”结构相似，单独成句，中间断开，即G处断。
综上，CEG处断。
11．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。
A.正确。难道。/回头，回头看。句意：我难道不能做范滂的母亲吗？/元方头也不回地走进家门。
B.正确。
C.正确。句意：适逢苏洵去世。/恰逢天下大雨，道路不通。
D.“用法相同”错误。动词，建庐。/名词，房屋。句意：苏轼建庐住在那上面。/悲凉地守着简陋的房屋。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“又为自己求来一个额外的官职”错误，苏轼既不是向韩琦要官，也不是为自己要官。而是要求赠予父亲一个官职，于是朝廷追赠“光禄丞”一职给苏轼父亲。
故选C。
13．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
（1）“既而”，不久；“见”，见解；“是”，这。
（2）“诣”，到；“急”，紧迫；“且”，暂且。
14．本题考查学生概括分析人物形象的能力。
由原文“闻古今成败，辄能语其要……轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎’”“博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书”可知，苏轼志存高远，好学有才华；
由原文“轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，苏轼身先士卒，关爱百姓（一心为民、尽职尽责、细致周全）。
由原文“会洵卒，赐以金帛，辞之”可知，苏轼大公无私，淡泊名利。
参考译文：
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。十岁时，父亲苏洵到四方游学，母亲程氏亲自教他读书，听到古今的成败得失，常能说出其中的要害。程氏读东汉《范滂传》，很有感慨，苏轼问道：“我如果做范滂，母亲答应吗？”程氏说：“你能做范滂，我难道不能做范滂的母亲吗？”
到二十岁时，就精通经传历史，每天写文章几千字，喜欢贾谊、陆贽的书。不久读《庄子》，感叹说：“我从前有的见解，嘴里不能说出，现在看到这本书，说到我心里了。”
治平二年，入朝判登闻鼓院。英宗在做藩王时就听到他的名声，想用唐朝旧例召他进翰林院，任知制诰。宰相韩琦说：“苏轼的才能，远大杰出，将来自然应当担当天下大任。关键在于朝廷要培养他，使天下的士人无不敬畏羡慕而佩服他，都想要朝廷使用他，然后召来加以重用，那所有的人都没有异议了。现在突然重用他，天下的士人未必以为正确，恰恰足以使他受到牵累。”到试了两篇论，又列入三等，得到了直史馆的职位。苏轼听到了韩琦的话，说：“韩公可以说是靠德行来爱护人的呀。”
适逢苏洵去世，朝廷赐给他金帛，苏轼推辞了，要求赠父亲一个官职，于是赠光禄丞。苏轼（到徐州赴任），有洪水决堤要淹没曹村，富民们争着要逃出城避水。苏轼说：“富民们如果都出了城，就会动摇民心，那我还和谁来守城呢？只要我在，水就绝不会冲了城。”将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，把卒长叫出来说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要暂且为我尽力。”卒长说：“太守尚且不逃走，我们这些小人一定效命于您。”于是率领众人拿着畚锸出城，从东南方向筑起长堤，首起戏马台，一直到城门口。雨日夜不停地下，但城只剩三版高却没有沉。苏轼建庐住在那上面，路过家门口也不进去，让官吏们分别守在各个地方，最终保全了城池。苏轼又请求调发明年的役人增筑旧城，做了木岸，以防洪水再至。朝廷听从了他的建议。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
听蜀僧濬弹琴
李白
蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟②。不觉碧山暮，秋云暗几重。
注]①绿绮，古代著名的琴。②霜钟，《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知钟鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．这首五言律诗主要写诗人听蜀僧弹琴，首联说明琴师来自四川峨眉山，简短的十个字，把弹琴者写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕之情。
B．三、四两句正面描写蜀僧弹琴，“为我”二字表明弹琴者与听琴者的友情。“挥手”是抚琴的动作，描写出了蜀僧抚琴姿态的潇洒。
C．颈联中“客心洗流水”一句借用了“高山流水”的典故，李白表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感，含蓄而自然，毫不艰涩。
D．尾联两句写音乐结束后，作者举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，秋云灰暗，诗人的心情也随之变得惆怅、沉重起来。
16．音乐是一种难以言传的艺术，但许多大诗人在他们的作品中都描绘过音乐，像同学们熟悉的白居易的《琵琶行》，这首诗李白又是如何描绘琴声之美的？请结合诗句分析。
【答案】15．D 16．①比喻。“如听万壑松”，以大自然的万壑松比喻琴声，状写琴声之铿锵有力；“客心洗流水”把乐声比喻成流水，状写琴声的清越。②侧面烘托。听琴时“客心洗流水”，这如流水般清澈的琴声能洗涤人的尘心俗念，使人心旷神怡，以诗人听琴后的感受来表现琴声之美。“不觉碧山暮，秋云暗几重”，因听琴入迷而忘记了时间，不知天暗云重，以时间之快表现琴声之美。③用典。“余响入霜钟”，“霜钟”二字点名时令，与尾联的“秋云暗几重”照应。音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起，琴声终止以后，作者依然沉浸在艺术享受之中，借此来表现琴声之美。
【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D．“诗人的心情也随之变得惆怅、沉重起来”错。这里是说诗人沉浸在音乐声中，不知不觉已经暮色降临，感觉时间过得真快，并非心情惆怅沉重。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
此诗写听蜀地一位和尚弹琴技艺之高妙，运用了多种表达技巧，极力来描摹琴声的优美动人。
第一种，比喻手法。颔联中“如听万壑松”，用大自然的万壑松涛之音来比喻琴声，用大自然宏伟的音响，来状写琴声的铿锵有力，令人感到琴声之不凡；颈联中“客心洗流水”一句，就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦，把乐曲声比喻成潺潺的流水，以此来状写琴声的清越、动听。
第二种，侧面烘托的手法。诗人为了表现琴声的优美，从听众欣赏的角度来写，进行侧面烘托，如听琴时诗人写到“客心洗流水”，意思是说这如流水般清澈的琴声能洗涤人的尘心俗念，使人心旷神怡，以诗人听琴后的具体感受来表现琴声之优美。再如尾联写到“不觉碧山暮，秋云暗几重”，因听琴入太过投入而忘记了时间，不知天暗云重，已经到了薄暮时分，以听者感觉时间过得飞快来表现琴声对人的吸引力之大和旋律的美妙。
第三种，用典的手法。“余响入霜钟”，“霜钟”二字点名时令，与尾联的“秋云暗几重”照应。琴声停止以后，余音袅袅，久久不绝，和秋季傍晚时分寺庙的钟声汇聚融合在一起，余韵更加悠长，更加动人心神。以致在琴声终止以后，作者依然沉浸在美妙的艺术旋律之中，不知不觉天色已晚，借此来表现其旋律的优美动人。
五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中“ ， ”两句写诗人被贬浔阳后只能与难以入耳的乐音相伴的无奈境况。
（2）在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：“ ， ？”
（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，叙述老百姓将曾经北魏皇帝的行宫作为一般祠庙来祭祀供奉的两句是“ ， ”，流露出作者对人们忘却历史的无奈之情。
【答案】 岂无山歌与村笛 呕哑嘲哳难为听 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 佛狸祠下 一片神鸦社鼓
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字：呕哑嘲哳、摧、祠、社。
六、语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
富庶的川西农耕文明，与先秦时李冰父子开拓的都江堰水利工程① 。《华阳国志》谓成都平原“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也”，正即都江堰之历史伟绩。
成都平原地处都江堰灌区的核心区域，岷江之水就被导入平原的农田基底，成就了高度网络化的排灌体系。川西林盘衍生于这些纵横交错的沟壑之间，形成人群随田散居的川西乡野风貌；人、田、宅、林、水的相互共生，映射出道家哲学中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的终极宇宙观。林盘中的居民居住于院落之中，游憩于林盘绿洲，工作于地头田间，形成自给自足的“自养生态系统”。随着现代交通的发展，川西平原形成以林盘为核心的农业景观，无数星罗棋布犹如绿岛的林盘是点，纵横交错的河流、道路是线，坦荡如砥的农田是面，大地上的庄稼随季节产生的荣枯景色，在人类的双手和大自然魔力的双重作用下，随着季节的变换而② ，景象万千。
四川大学方志戎老师在《川西林盘聚落文化研究》一书中如此评价：“川西田园艺术是通过人类辛勤劳作而自然形成的巨作，同大自然的地形地貌相互交融，③ 。反观世界上那些人为耗巨功刻意制作的大地景观艺术，其艺术志趣完全不可相提并论。”
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20．下列各句中的引号和文中“自养生态系统”中的引号，用法相同的一项是（ ）
A．我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。
B．但段政府就有令，说她们是“暴徒”！
C．包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。
D．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
【答案】18．①息息相关 ②异彩纷呈 ③浑然天成 19．成都平原地处都江堰灌区的核心区域，岷江之水被导入平原的农田基底，形成了高度网络化的排灌体系。 20．A
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一处，由“富庶的川西农耕文明……都江堰水利工程”可知，此处应表现农耕文明和水利工程的关系；再由下文“水旱从……即都江堰之历史伟绩”可知，都江堰成就了天府之国，可以想到“息息相关”。息息相关：形容关系密切。
第二处，上文的“大地上的庄稼随季节产生的荣枯景色”与“随着季节的变换”相照应，由此可以想到“异彩纷呈”。异彩纷呈：形容新奇而色彩艳丽的事物纷纷呈现。
第三处，由上句的“同大自然的地形地貌相互交融”，抓住“相互交融”分析，强调融合，不能分割，可以联想到“浑然一体”。浑然一体：形容完整不可分割。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有两处错误：第一处“……就被导入平……”不合逻辑，“成都平原地处都江堰灌区的核心区域”与“岷江之水被导入平原”之间没有因果关系，应删除“就”。
第二处，“成就了……体系”搭配不当，可以改为“形成……体系”。
20．本题考查学生分析标点符号作用的能力。
文中“自养生态系统”是生物学范畴的专有名词，此处借用为人类生活形态，引号表示特殊含义。
A．“绿囚”中的引号表示特殊含义。
B．“暴徒”中的引号表示否定。
C．“做”“不做”中的引号表示突出强调。
D．内容来自《道德经》，引号表示直接引用。
故选A。
七、语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
“茶”这个字，拆开笔画就是：人在草木间。它概括了人与植物的关系，从纸、茶、药，到床、船、屋…… ① 。如果只是生存需要，清水就够了。但生活中，文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。而与生存比， ② ——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。
福建安溪，以铁观音闻名。传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道 ③ ，根系越深，香气越沉郁。可母株如此瘦小，还是让人意外。但如此瘦小的它，却有近乎神迹之处，折断枝条，插土就能成活——万能地再生。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．文中画波浪线处使用了多种手法，请简要分析其表达效果。
【答案】21．①我们随时生活在草木之间
②精神就是奢侈
③越老的铁观音 22．运用排比、拟人的手法，生动、有力地写出了茶生长、炒制、泡制过程的艰苦和磨难，以及成为茶水后茶香四溢的姿态，突出茶的神奇生命力，表现了作者的惊叹和赞美。
【解析】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，“纸、茶、药，床、船、屋”是我们生活中的物品，也都和草木有关，所以此处应填人与草木的关系，如“我们随时生活在草木之间”。
第二处，前面说到茶象征精神的部分，此处应承接“精神”来说，后文有“可正因有了这些奢侈”，可见，此处是说：与生存比，精神就是奢侈。
第三处，此处与“虽然知道铁观音是灌木”成并列关系，陈述对象都为铁观音，后文是“根系越深，香气越沉郁”，此处也应是“越……”都是，故此，可填：越老的铁观音。
22．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
“死于离枝，死于炒制，死于滚水”使用排比的修辞手法，句式整齐，加强语势，使文章的节奏感加强。
“它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里”运用拟人的修辞手法，赋予茶叶人的生命和动作，写出茶成为茶水后茶香四溢的姿态，突出茶的神奇生命力，表现了作者的惊叹和赞美。
整句话写出了茶生长、炒制、泡制过程的艰苦和磨难，表现了作者的惊叹和赞美。
八、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
书法用笔有方笔和圆笔之分。方笔即笔画起笔处和运笔中呈方形，如魏碑、唐楷中的欧体等可为典范，棱角分明而能给人刚毅正直之感。圆笔即笔画起笔处和运笔中呈圆形。如篆书、汉隶等可谓典范，圆润灵活而能给人通达圆融之感。项穆则在《书法雅言》中说道：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。”确实如此，方笔与圆笔，处理和谐才是书法的妙境所在。
以上材料对我们当代青年无论是做人还是处世都具有启示意义。对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
方圆并举，书人生之华章
“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正。”好的书法离不开方笔与圆笔的并用。方笔刚劲磅礴，圆笔温婉柔和。若只执方笔难免锋芒毕露，过刚易折；而只施圆笔又显得无筋无骨，歪斜不正。书法如此，人生亦如此，只有方圆并举，刚柔并济，我们才能谱写出人生的灿烂华章。
用好方笔，我们要有坚守初心的刚强：逆境中不改自己的志向，在荆棘中穿行，在磨练中愈加坚毅，如方笔般鲜明的棱角在岁月的洗礼中更加锐利。“七一勋章”获得者张桂梅校长在募集办校资金时遭受过无数质疑，在家访之路上不慎摔断肋骨，在一次次“劝学”中不被家长所理解……但大雪包不住春天的心，困难拦不住她前行的脚步，她以刚正自强坚守初心，带领大山的女儿铸就了华南女子高中的奇迹。而西班牙的古老歌舞弗拉明戈本是用来表达生活的慷慨豪迈，但在世俗的洪流中未能避免沦为失去精神内核的商业表演，使当地人失去了一大精神寄托。由此可见，执方笔者虽历尽千山，但终能得偿所愿；反观失方笔者，虽一时风头无二，但却在不知不觉中失去了最重要的初心。在这个物欲横流的时代，唯有“用好方笔”、不失本心者方可脱颖而出，以青春之刚强让行动落在理想的土地上。
用好圆笔，我们要有通权达变的灵活：看似弱柳扶风的曲线完美地诠释着以柔克刚的智慧，在迎接挑战时知进退，赢得失，用智慧坚守底线。韩寒曾说：“我们每个人生来都是原创，可惜渐渐许多人都活成了盗版。”所以我们不能忘记那意气风发少年时，鲜衣怒马似锦华，面对难题要懂得随机应变，繁忙的工作才不会束缚我们正欲翱翔的翅膀，生活的重担才压不弯我们挺立的脊梁。周总理在日内瓦会议上面对刻意刁难的美国记者没有恶语相向，而是选择默默地将手帕丢进垃圾桶里并留下一句：“这手帕再也洗不干净了。”周总理用大智慧既维护了祖国的尊严，又避免了不必要的口舌之争。“用好圆笔”不是见风使舵，而是适应客观情况的变化依旧不忘初心，我们会在不同的征途遇见不同的风景，奔赴同一个鲜花盛开的终点。
用好方笔才有面对困难的百折不挠、面对世俗的光明磊落、面对诱惑的初心不改；用好圆笔才能深谙条条大路通罗马并把握人生的航向，拥有“因时而进，因势而新”的智慧和顺应时代潮流的定力。方笔与圆笔从来都是相辅相成，相得益彰。
时代阔步向前，时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年，我们青年一代是国家和民族的希望，我们当肩负历史使命，心中有阳光，脚下有力量，以青春之赤砖垒时代之高墙！方圆并举，外圆内方，以初心为方向，以圆融为方法，方可书人生之华章！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这则作文题目立足中国古代的书法艺术，书法艺术讲究方笔和圆笔。方笔棱角分明，能给人刚毅正直之感；圆笔圆润灵活，能给人通达圆融之感。书法的艺术其实也隐射为人处世的道理，我们选择做一个什么样的人？是如方笔般刚毅正直还是如圆笔般通达圆融？方笔有如为人遵纪守规，方正刚直，圆笔有如处世圆融灵活，充满智慧。项穆的话提醒我们，“圆而且方，方而复圆”，过于方正可能不善变通、不容于世，过于圆融难免圆滑世故，失去原则，方和圆二者中和兼备，才能和谐美善。
由“方圆之和谐”联系到“做人处事之方法”，写作时首先应当对“方与圆”中蕴含的为人处世的标准分别评判：“方”既可以理解人品的方正，不同于流俗的君子风范，但“方”也可能是不知变通、格格不入；“圆”，意味着圆熟、机变、灵活，但也可能演变为没有原则，老奸巨猾。没有方，圆流于圆滑，没有圆佐，方亦易失于刚直。太“方”则不柔，太“圆”则无刚；太“圆”会失去原则，太“方”会超越标准。关键在于如何在“方”与“圆”中达到一种平衡呢？因此，将“方”与“圆”有机地结合，大致可作如下演绎：一、“大方小圆”，即：大是大非讲原则，小是小非讲风格；二、“内方外圆”，即：待人接物要“柔中寓刚，圆中有方”；三、“已方人圆”，即：对自己方，对别人圆，严于律己，宽以待人；四、“时方时圆”，即：从具体情况出发，该方时方，该圆时圆。
立意：
1.正直做人，圆融处世。
2.圆可处世，方能正心。
3.行义如方，用智如圆。
4.圆以晓畅通达，方以不失本心。
5.秉方笔之风骨，融圆笔之通达。
6.融通方圆之妙，得做人处事之法。
7.笔分中立定精神，方圆里决定生活。
