重庆市长寿区2023-2024学年高一上学期语文期末模拟（三）（含答案）

重庆市长寿区2023-2024学年高一上学期语文期末模拟（三）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用，农耕方式决定了宗族的基本结构，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。
宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。总之，在宗族和家庭内部，在宗族与乡里社会之间，宗族协调并和睦父子、兄弟、夫妻、乡邻的关系，形成守望相助的共同体。
宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。
宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态。人与自然的关系是人与人关系的扩展，“亲亲仁民爱物”（孟子），“民胞物与”（张载）。以宗族方式组织人群，进而扩展到自然方面也是亲近与和谐的关系。自然环境的破坏，会影响土地的利用和再生，会给人类社会带来毁灭性的灾难。乡村社会中，山水林田和聚落一体的景观格局，体现了人们对自然的尊重与合理利用，是人与自然和谐共生的生动图景。
（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）
材料二:
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。如何提高乡村文化建设的有效性？这就必须首先清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。
在理解乡村文化的内涵基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。以农民为主体的农业经营方式有助于维系农耕文化的代际传递，强化农民把家庭责任和维护土地的责任、生态责任和社会责任统一起来。以农民为主体的乡村生活有助于维系优秀传统文化的传承。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。正如冯骥才先生所言：“传统村落是凝固的传统文化。”乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A. 农耕文化与宗族结构密切相关，其蕴含的伦理价值和生态智慧都对社会的存续与发展具有重要作用，是乡土中国的底色。
B. 宗族始终具有一定的向心力和内聚力，既建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，又与土地之间建立适宜的生计方式。
C. 只要明确乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化三个主要问题，就能提高乡村文化建设的有效性。
D. 乡村的空间形态、生产方式和生活都对乡村文化的建设与传承具有重要意义，所以说乡村是传统文化的载体和根基所在。
2. 依据两则材料，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 土地不只是农民日常耕作的对象，还是农民的居住之地和安家之基，人与土地之间的亲密关系是由宗族的生计模式而建立起来的。
B. 宗族建立起人与人之间的和睦关系、人与土地之间的亲密关系、人与自然之间的和谐关系，而宗族的基本结构是农耕方式决定的。
C. 乡村文化主要包括农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化和乡村节日与习俗四大类，而每一类文化的存在空间、呈现形态都不相同。
D. 农民是乡村文化的建设者和收益者，乡村文化建设必须坚持农民主体原则，尊重农民的主体地位，充分发挥广大农民的聪明才智。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）
A. 《白鹿原》一书中，白嘉轩是白、鹿两家的族长，他制定《乡约》，倡导所有乡民背诵学习，并以此来领导和管理自己的家庭与整个白鹿原。
B. 明末清初李氏族人为保护生态，防止水土流失，订立“输山碑”规约：“凡崎岖处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路上下三丈，永禁开挖。”
C. 徽州文堂村的《文唐乡约家法》规定：“本族各户祖坟山场皆须栽种松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。”
D. 《孟子·梁惠王上》记载了孟子劝谏梁惠王“不违农时，谷不可胜食也；数詈不入海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
4. 材料二在论述上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5. 党的二十大报告提出要全面推进乡村振兴，而乡村文化振兴是乡村振兴的重要内容和有力支撑。如何实现乡村文化振兴？请结合材料简要概括。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
生死之间
苏叔阳
您到底来了。坐，您坐。喝茶，早就沏得了，正酽。
您能上我们这儿来聊聊，可真不易。没有一位作家肯上我们这儿来体验生活。
提起我们这单位，人家头皮子发麻：火葬场。这是一。二来呢，人家都觉着我们这儿没生活，净“死活”。我们这帮子大俗人入不了文学跟艺术的殿堂。好像小说里一写上我们，我们浑身的尸首味儿就会把百花儿都熏蔫了，把艺术之神吓跑了，连她的琴也扔在我们那焚尸炉里。他们觉着我们这儿是庸人俗事，跟生活的洪流不沾边儿，合著我们跟死神是哥们儿。他们老写医院，老写医生——我并不反对写这个，可是，我们跟医院是流水作业呀，他们治不了的就往我们这儿送。凭什么就把医院歌颂得神圣得不得了，把我们这儿贬得一钱不值呢？说我们的生活跟哲理无缘，倘或没了哲理，文学艺术就没了灵魂，是，这话不错。可说这话的大爷糊涂哇，生与死，从来就透着神秘，所有的宗教都跟阴间、来世相联系着。宗教是不是哲学？火葬场里头会没有哲理？他是纯粹的外行。说透点儿吧，这些个人是瞧不上我们，觉着我们整天跟死人打交道，和死人也就差不多。旧社会把我们叫“忤作”，下九流的最末一流。这思想，到今儿也还有普遍性。虽说，每位作家，早晚吧，也得成了我们的“业务”，可这会儿，他们老觉着离我们越远越好。其实呢，我们接待过的作家、艺术家多了去啦，那边儿，足可以成立一个电影制片厂、乐团、歌舞团、话剧团，外带成立一个挺大的作家协会，绝不比这边儿的质量差多少，您信不信？
您来了，好。我们知道，您也差一点儿干了我们这行。甭瞪眼，我们也会打听。上回，我们跟您差一点儿进去工作的那个火葬场交流经验，怎么搞好团的工作——我们这儿也有青年：男的、女的，都有；也有知识分子，虽说程度不高，可高中毕业生也有一批。我就是高中毕业。——那个兄弟单位指着您的名儿问我们：“知道谁谁谁不？”“知道”。“他差点儿进我们这儿工作，宣传火葬的好处。人家这会儿是作家啦！"我知道，那会儿您正走背字儿。可从火葬场里成长起几位作家、诗人、画家、音乐家、科学家，也不是没有可能的事情，干嘛总那么踩乎我们呢？您说是不？
哟，说了这么多废话，还没到正题儿上。您是想问问我，我的家，我爱人这些个事，对吧？
打哪儿说起呢？
先说我父亲吧。老爷子伺候了一辈子死人。他从来没闹过情绪。他老说：
“人生一世，到了儿都有这么一回。善待别人，等于善待自己。活着的时候儿，人有王公卿侯、杠户、叫花子之分；一闭眼，大家伙儿可就平等啦。那边儿，不兴耀武扬威。倘或有那路人死心不死的主儿，还想爬在人上头，那边儿有咱们的革命家，高台儿上一站，集合个成千上万的部下那是保险的事儿，闹个革命，建个平等的社会，比这边儿容易得多。”
您听，老爷子这话，有没有哲理，有没有幻想，有没有诗意？
他老还常说：“咱们善待死者，就是让活着的人，心里头得到份儿安慰，好更踏实地干自己的事由儿。咱这也是为国为民出力。”
这叫没有觉悟？自然，他也有点儿迷信。他临死的时候儿，也是由我们这儿过的境——对我们说：“甭难过，人死如灯灭。我在那边儿朋友多。别看我这会儿一个人先过去，到那边儿朋友们你帮一把，我帮一把，我这灯就又点着啦。”老爷子是笑眯滋儿地过去的。
他有什么不安心的？他没有理亏之事。逢到火化之前，他看到哪位死者身上穿得过于地讲究了，戴着顶好的手表、钢笔啥的，他就劝死者的家属：
“留下他外头穿的这好衣裳吧，那边儿不冷，也不讲究穿戴。还有这手表、钢笔，也留下。那边儿用不着，都是自动地报时，用打字机写文章。您留下呢，一来是个纪念，二来能派上个用场。烧，也是白烧啦。”
十年大折腾那会儿，火葬场整天运来些整死的，冤死的，横死的。老爷子一律善待。照旧给他们洗净了脸面，擦掉了在这边儿得到的不公平的痕迹。不是没人干涉呀！有时候，瘟神一样的活着的主儿，斥挞他：
“老家伙，你有阶级立场没有？”
老爷子翻翻眼皮，细声细气地告诉他：
“别嚷嚷，他魂儿还没走。嚷急了，他老跟着你，白天晚上缠着你，你乐意？再说，这是我们的工作，有我们工作的制度跟要求。要不，劳驾您了，您自个儿把这位搭到炉子里头。何苦呢？您要到了这份儿上，也这么大花脸儿地过去？”
我不知道你们作家怎么看我们老爷子这种人，他算不算善良？算不算心灵美？值不值当写？
还有一回，老爷子跟一个当时挺有名的笔杆子辩论。那位理论家是来监督烧一位屈死的“老机会主义者”的。
老爷子说：“人跟尸首没多大的区别，也就是一口气儿。可，没气儿的活人和有气儿的尸首，多了去啦，数也数不清。”
这句话噎倒了那位理论家，下命令让我们场头儿调查老爷子的三代。场头儿一跺脚，说：
“嗨，三代子殡殓工，揪出来也还是烧死人的。甭查了。”
这就是当时的“革命”。连老爷子这哲理也打不倒。您说不是吗？看看我们生活的这个世界，和将要去的那个世界，您难道不觉得老爷子说的是真理？那边儿，有许多永远活着的死者；这边儿，已经死了的活人，也不在少数。
我自己？没什么好谈的。
我高中毕业，没考上学。我爸爸说：
“还干我这行儿吧。现在单位里缺年青人，谁都不愿意来。再这么下去，死者该摞成架啦。社会主义呀，总不能活着的时候儿挺痛快，死了，挨个儿排长队吧？咱这儿不是银行储蓄所，专门存尸首。早点儿把他们送走，死的活的，两心安呐。去吧，小子。这不是没出息的活儿。你是团员，带个头儿。”
（节选自苏叔阳《生死之间》）
6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）（ ）
A. “我”不反对作家写医院、医生，但对作家只写医院、医生而不写殡殓工感到愤懑。
B. 文中的“您”对“我”提到差一点做了殡殓工而瞪眼，因为被揭了老底，往事不想再提。
C. 老爷子“细声细气地”跟干涉的人说话，是因为老爷子对来人很尊重，很有耐心。
D. 小说话里话外都表现出对老爷子的理解、尊敬、爱戴、赞美，感情非常真挚。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 小说中人物语言简洁、明快，又带有一些自嘲，自嘲之中隐含对自己所从事工作的无奈。
B. 小说塑造出老爷子这个鲜活的人物形象，主要得力于个性化的语言描写、生动的神态描写。
C. 小说中老爷子与“干涉者”、老爷子与“笔杆子”分别构成了对比关系，使人物形象更加突出。
D. 小说以第一人称自述，在语言描写中塑造人物，推动情节，也增强了人物和故事的真实感。
8. 请简要分析老爷子的形象。（6分）
9. 有人说，文中“那边儿，有许多永远活着的死者；这边儿，已经死了的活人，也不在少数”这句话有些哲理意味。请结合文本谈谈你对这句话的理解。（4分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
孔子学鼓琴师襄子，十日不进①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》②也。”
（节选自《史记·孔子世家》）
材料二：
子墨子曰：问于儒者：“何故为乐 ”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐 ’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室 ’曰：‘室以为室也。’”
子墨子言曰：“仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂、文章之色以为不美也，非以犓豢③煎炙之味以为不甘也，非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。”
（节选自《墨子·公孟》《墨子·非乐》）
【注】①进：进展，此处指学习新的曲子。②《文王操》：古曲名，相传为周文王所作。③犓豢：指牛羊猪狗等牲畜。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
仁A者B之C事D必E务F求G兴H天I下J之K利L除M天N下O之P害Q将R以S为T法U乎V天W下
11. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 数，文中指技法，与《登泰山记》中“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”的意思不同。
B. 黯然，文中指皮肤黝黑的样子，与成语“黯然神伤”中“黯然”的意思不同。
C. 是故，文中指因此，与《师说》中“是故弟子不必不如师”中的“是故”意思相同。
D. 中，文中指符合，与《劝学》“木直中绳”中的“中”意思不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 孔子学琴锲而不舍，他在练习一首琴曲时不仅仅要求会弹奏，还要深入到更高的境界层次，以至于最终悟出了古乐背后作曲人的形象。
B. 墨子论辩技艺高超，他在与儒者讨论音乐问题时抓住对方“乐以为乐也”的回答，通过对比论证达到了“以子之矛攻子之盾”的效果。
C. 墨子主张实用主义，他认为仁者应当为天下兴利除弊，而眼前迫切需要解决的是人民的衣食财物问题，认为纹饰、美食、建筑的功用不合时宜。
D. 两则材料都记载了人物对话，但风格有所差异。相较于《史记》，《墨子》善于说理，多用反复论说，在表意清楚的同时不失结构的层次感。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！
（2）且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘。
14. 请结合材料分析墨子对待音乐的态度。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗，完成15-16题。
咏雪
【南北朝】吴均
微风摇庭树，细雪下帘隙。
萦空如雾转，凝阶似花积。
不见杨柳春，徒见桂枝白。
零泪无人道，相思空何益。
雪
【唐】罗隐
尽道丰年瑞，丰年事若何。
长安有贫者，为瑞不宜多。
15．下列对这两首诗的理解和赏析不正确的一项是（3分）（ ）
A．从题目可知，这两首诗作都是以雪作为直接描写、吟咏对象的咏物诗。
B．吴诗通过“微风摇”“细雪下”“如雾转”等词体现出江南雪景的特点。
C．吴诗五六句对比鲜明，眼前不见杨柳的绿意，但见桂树枝头上的白雪。
D．罗诗在看似平和的叙写中流露出冷隽的讽刺，蕴含着诗人深沉的愤怒。
16．同样是写雪，两首诗的内容和情感却各不相同，请结合诗作简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）白居易在《琵琶行并序》中用“ ， ”两句描写琵琶女不愿出场但又盛情难却、犹豫不决的矛盾心理。
（2）你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会，你可以引用《劝学》中“ ______ ， ______ ”这两句话，从正面设喻来强调积累的重要性。
（3）同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《念奴娇 赤壁怀古》中“ ______ ”一句，用比喻手法描写出了江水的汹涌，而在《赤壁赋》中作者则用“ ______ ”一句描写月出之后雾气笼罩大江的景象。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成18-20题。
自古以来，琴棋书画就是中国人素养的具体表现，其中，琴居“四艺”之首。古琴音色纯净、幽雅，（ ）泛音像珍珠一样明亮，走手音犹如袅袅余韵越来越微弱，直到随风飘散。走手音是古琴特有的弹奏技巧，可以让人的思绪随着若有若无的琴音游走起伏，获得乐音之外更加广阔的联想，这就是古琴特有而微妙的___①____。
古琴是抒怀寄情之物。它形制小巧，音量不大，传播的范围有限，因此弹奏古琴，就好像人与人之间的____②___，需要选择一处比较雅致安静的环境。古人视琴如圣物，往往将其当作陶冶自身、与天地万物融合的媒介。古琴艺术的高妙之处就是将音乐艺术与人生境界相联，一唱三叹，让人们伴随着音乐声徜徉在更清纯、幽雅的精神世界中，唤起内心深处的思想共鸣。
古琴传承千年，琴谱发挥了重要的作用。目前我们能看到的古代琴谱高达150种左右，共中《高山流水》《渔樵问答》等古代文人雅士对千自然、人生咏叹早已成为传世经典。古琴谱的刊印发行直接推动了古琴曲目的交流和普及。明末清初，古琴迎来了发展繁荣期，各个流派 ③ 。因地域文化差异，以及师承和传谱条件的不同，古琴流派如雨后春笋般破土而出，古琴艺术呈现出一派生机勃勃的景象。
18. 在文中画横线处填写恰当的成语。（3分）
19. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（3分）（ ）
A. 有泛音、走手音、散音三种：散音如钟鼓之声古朴、稳重、深远，
B. 有散音、泛音、走手音三种：散音之声古朴、稳重、深远，
C. 有走手音、泛音、散音三种：散音的音色古朴、稳重、深远，
D. 有散音、泛音、走手音三种：散音如钟鼓之声古朴、稳重、深远，
20. 文中画波浪线的句子有语病，请修改。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成21-22题。
雪上飞驰、冰上共舞虽然美好，①______________。媒体对此屡有报道，甚至有了“雪道尽头是骨科”的戏谑。冰雪运动风险防控进入了媒体和公众的视野。
相对于夏季运动项目，冰雪运动属于高危险性体育项目，普通人接触少，对相关领域的了解也非常缺乏。雪上项目大部分是极限运动，速度快、难度高、对抗性强、场地复杂，高速滑行之下更容易发生摔倒、翻转。冰上项目则由于穿着冰刀站在冰面上，脚踝受力非常大，因此急性扭伤、摔倒在初学者身上也很常见。所以，②______________，要做到量力而行，科学有序。
冰雪运动爱好者在运动时一定要做好防护，并合理安排运动强度。③______________，最好有专业教练员或社会体育指导员的引导和指导，一步步去体验冰雪运动之美，不要认为滑雪或者滑冰看起来“很简单”，就冒险尝试，很多时候，疏忽大意会适得其反，让冰雪的乐趣大打折扣。
21. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）
21. 请简要概括上面文段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。（4分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
有人认为，人生应该过得有意思，应该多做些有意思的事；也有人认为，人生应当活得有意义，应该多做有意义的事。
这句关于“有意思”和“有意义”的话，引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. B （A.“农耕文化与宗族结构密切相关，其蕴含的伦理价值和生态智慧都对社会的存续与发展具有重要作用，是乡土中国的底色”错误，原文是“农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色”，这里偷换了概念；C.“只要明确……三个主要问题，就能……”错误，原文是“提高乡村文化建设的有效性，必须首先清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化”，说法绝对化，推理不成立；D.“乡村是传统文化的载体和根基所在”错误，夸大其词，于文无据，材料二原文是说“传统文化的主要载体就在乡村”“乡村是传统文化的重要载体”。）
2. C （“每一类文化的存在空间、呈现形态都不相同”错误，原文材料二第三段只是说“传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同”，不是“都不相同”。）
3. D（A.体现了“宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系”。B.体现了“宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态”。C.体现了“宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态”。D.体现了“要根据动植物的自然生长规律进行适时的砍伐和田猎”，蕴含的是统治者可持续发展的治国理念，没有体现农耕文化与宗族之间的关系。）
4. ①文章开门见山，巧用设问提出问题，引发读者思考，引出文章的中心观点。
②递进式的论证结构：开篇提出问题，然后探讨乡村文化的类型和载体，最后指出乡村文化建设要遵守的两个原则，层层递进，环环相扣。
③采用了举例论证，列举确凿、充分，具体有力地证明了文章的论点；采用了引用论证，引用了冯骥才先生的话，增强了文章的说服力。
④论证语言简练，先提出中心论点，然后阐述论证，最后提出解决问题要遵循的原则，论述条理清晰，具有较强的说服力。
5. ①赓续农耕文明，传承和弘扬农耕文化。
②保护好传统村落，保护好乡村文化的载体。
③坚持农民主体，尊重农民创造。
④理解乡村文化的内涵，传承乡村传统手工艺。
⑤遵循乡村发展规律，做到与时俱进。（每点2分，答3点即可）
6. D （A.“但对作家只写医院、医生……感到愤懑”错误。原文对作家老写医院、写医生并不反对。
B.“因为被揭了老底，往事不想再提”错误。原文“差一点儿干了我们这行”是说没干这行，所以不是“被揭了老底”。C.“因为老爷子对来人很尊重”错误。从老爷子说话前翻翻眼皮，不让他嚷嚷可以看出，是对来人的不满。）
7. A（“自嘲之中隐含对自己所从事工作的无奈”错误。从“我”对父亲善待死者的态度的认可、接受父亲的意见干这行等可以看出，对自己所从事工作没有隐含“无奈”。）
8. ①不闹情绪，说话有哲理；②善待死者，为国出力，为人有觉悟；③安心做事，不做理亏之事；④热爱本职工作，为人耿直不屈。
9. ①“那边儿，有许多永远活着死者”，指肉体死去精神品质高尚的人。比如虽然去世了仍然值得人们尊敬许多作家、艺术家、革命家等，同时还有老爷子这样善良耿直、为国为民、不做理亏之事的人。
②“这边儿，已经死了的活人”，指肉体活着但精神品质卑劣的人。比如十年大折腾那会儿只有阶级立场，不顾及别人的人格尊严的人。
10．DLQ（每涂对一处给 1 分，涂三处及以上不得分。）
11. D（意思相同，都是符合的意思）
12. B（“通过对比论证”错误，应为类比论证）
13.（1）那人眼睛能远望四方，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子呢！
（2）仁者是替天下考虑的，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味的东西。
14. 墨家认为音乐艺术并不是不美（1 分），只是当下人们欣赏音乐，就会耽误国事和农时（1分），因此认为不合时宜，应该取消音乐（1 分）。（如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
附：参考译文：
材料一：
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍没学习新的曲目。师襄子说：“可以增加一些学习内容（学习新曲子）了。”孔子说：“我已经学会了曲子，只是还没掌握弹琴的技法。”过了些日子，师襄子说：“你已经学会了弹琴的技法，可以多学些内容了。”孔子说：“我还未领悟曲子中表达的思想。”过了些时候，师襄子说：“已经领悟了曲子中表达的思想，可以多学些内容了。”孔子说：“我还没能了解出作曲者的形象（气质、品格）。”过了一段时间，孔子表现出静默深沉的样子，有时还安适愉快地抬头仰望，似有远大的志向。就说：“我知晓作曲者的形象了。那人肤色黝黑，身材颀长，眼睛能远望四方，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子呢！”师襄子站离坐席拜了两拜，说：“我的老师告诉我这首琴曲叫《文王操》。”
材料二：
墨子问一个儒者说：“为什么从事音乐？”儒者回答说：“以音乐作为娱乐。”墨子说：“你没有回答我。现在我问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用来分别男女。’那么，是你告诉了我造房屋的原因。现在我问：‘为什么从事音乐？’回答说：‘以音乐作为娱乐。’如同问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘建造房屋是建造房屋’一样。”
墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者是替天下考虑的，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台、厚榭、深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
15．A （A.“这两首诗作都是以雪作为直接描写、吟咏对象的咏物诗”错误。罗诗并未直接描写雪，且不是咏物诗。）
16．内容：吴诗直接描写了庭院中的细雪在帘隙间、空中、阶上、桂枝头等的景象；罗诗并未直接写雪，而是借题发挥。
情感：吴诗表现诗人“不见杨柳春”的叹惋以及“相思”无人倾诉的感伤与孤独；罗诗表达对统治者的不满和愤怒，流露出对贫苦百姓的深切同情。
17. （1）千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面
（2）示例：积土成山 风雨兴焉
（3）卷起千堆雪；白露横江
18. 示例：①弦外之音；②促膝长谈； ③百花齐放
【解析】①前语境中有“获得乐音之外更加广阔的联想”，填“弦外之音”。弦外之音：原指音乐的余音，比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思，为偏正结构。②此处是把“弹奏古琴”比作“人与人之间的谈话方式”，而非谈话内容，所以填“促膝长谈”。促膝长谈：形容亲密地谈心里话。③根据语境“明末清初，迎来了发展繁荣期”形容各个流派（艺术届）的繁荣景象，应选“百花齐放”。百花齐放：形容艺术界的繁荣景象。
19. D（根据语境可知文中括号内的语句是总分式，而根据后文内容，三种古琴音色的排列顺序应该是：散音、泛音、走手音，“泛音、走手音”应排最后，可排除AC；后文“泛音像珍珠一样明亮”“走手音犹如袅袅余韵”两句使用比喻的修辞手法，都是“本体+比喻词+喻体”的结构，为和后文保持一致，括号内的语句应该选择“散音如钟鼓之声”这一句，又可排除B。）
20. 示例：目前我们能看到的古代琴谱高达150种，其中像《高山流水》《渔樵问答》等古代文人雅士对于自然、人生的咏叹早已成为传世经典。
【解析】有三处语病：一是不合逻辑，“高达”与“左右”前后矛盾，“高达”后面应是确数，而“左右”则表明是约数，故应删去“左右”或将“高达”改为“有”；
二是“《高山流水》《渔樵问答》”是举例，所以要加入“像”（比如）；三是成分残缺，“咏叹”是第二句的主语，所以应在“咏叹”前面加上一个“的”，让前面部分都作“咏叹”的定语。
21. ①但容易造成运动伤害； ②学习参与冰雪运动； ③零起点上冰雪（刚开始上冰雪）
【解析】①根据前文“虽然美好”可知此处要填转折连词“但是”，从后文“雪道尽头是骨科”“冰雪运动风险防控”可见，冰雪运动有风险，严重者甚至可能造成骨折等伤害。故可填写“但容易造成运动伤害”。②本段主要讲“普通人接触少，对相关领域的了解也非常缺乏”，对冰雪运动的危险性认识不足，“初学者”常会扭伤、摔到，那么不太了解冰雪运动的普通人在学习参加冰雪运动时就要“量力而行”“科学有序”，故可填写“学习参与冰雪运动”。③根据“不要认为滑雪或者滑冰看起来‘很简单’，就冒险尝试”可见，对冰雪运动认识不足和“冒险尝试”的显然是没尝试过冰雪运动的人，即“零起点”或“刚开始学习”的人，故可填写为“零起点上冰雪或刚开始上冰雪”。
22. 示例：因为冰雪运动属于高危险性体育项目，容易造成运动伤害，所以参与冰雪运动要先了解这项运动，再量力而行，科学有序。
【解析】第一二段主要介绍冰雪运动有风险，“属于高危险性体育项目”“容易发生摔倒、翻转”“急性扭伤、摔倒在初学者身上也很常见”，总括而言就是“冰雪运动属于高危险性体育项目，容易造成运动伤害”。
第二段提到“普通人接触少，对相关领域的了解也非常缺乏”，第三段说“不要认为滑雪或者滑冰看起来‘很简单’，就冒险尝试”，可见，普通人参与冰雪运动要对相关领域和其危险性有所了解，才不会疏忽大意。第二段指出“所以，学习参与冰雪运动，要做到量力而行，科学有序”，第三段还说“在运动时一定要做好防护，并合理安排运动强度”“最好有专业教练员或社会体育指导员引导和指导，一步步去体验冰雪运动之美”，这两个信息其实是重叠交叉的， “做好防护，并合理安排运动强度” 可概括为“量力而行”；“有专业教练员或社会体育指导员的引导和指导，一步步去体验冰雪运动之美”可概括为“科学有序”。冰雪运动的高危险性与参与运动的方法之间存在因果联系，最终可概括为：因为冰雪运动属于高危险性体育项目，容易造成运动伤害，所以参与冰雪运动要先了解这项运动，再量力而行，科学有序。
23. 略。