南山实验★冲刺期末
绵阳市2023高二（上）期末模拟考试（一）
语文试题
本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷由选择题和非选择题组成，共8页；答题卡共6页。满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，同时用2B铅笔将考号准确填涂在“考号”栏目内。
2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
3.考试结束后将答题卡收回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3小题。
①近来三星堆遗址又“火”了！在这一轮考古挖掘中，新发现的6个坑已出土金面具残片、青铜神树、象牙等重要文物500余件。公众纷纷讨论三星堆遗址，彰显了三星堆的独特魅力和深沉内涵，强化的是文化自信的力量。申言之，一个拥有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主体性一定是鲜明、强烈、稳固的，三星堆遗址正印证了中华文明的如上特质。
②三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。悠久绵延的中华文明如同一棵历史沃土培育的参天大树，枝繁叶茂，硕果累累，从枝叶可以追溯到根脉。三星堆遗址便与古蜀文明的起源密不可分。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈（区）。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入一些二里头文化的因素，而至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”
③三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。恩格斯在其经典著作《家庭、私有制和国家的起源》中认为：“文明时代是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”以此论断反观三星堆遗址，其文明特征极为显著。从陶器上看，三星堆早期的陶盉与二里头早期的陶盉，除了陶质和大小以外，几无区别；从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较大发展。
④更为重要的是，三星堆出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝的都城。这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。古来“国之大事，在祀与戎”，三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰，通过神权与王权的结合创造出独具特色的灿烂文明。
⑤三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑。
⑥考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。它关乎对中华文明起源和发展历史脉络的探寻，对中华文明灿烂成就的理解，对中华文明世界贡献的把握，更关系到中华民族文化自信心、历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造，意义堪称重大。80多年来，几代中国考古学人筚路蓝缕、接续探求，终于让三星堆遗址绽放出绚烂的文明光辉。我们相信，此次的考古发现，也仅是辉煌博大的中华文明遗存之冰山一角，今后的发掘研究前景更可期，建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学事业定当再上层楼。
（选自王学斌《三星堆文物为何再度引发高度关注》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.公众关注三星堆遗址的考古挖掘，表明了三星堆具有的独特魅力和深沉内涵。这种关注也强化了中国人所具有的文化自信。
B.中华民族是一个拥有高度文化自信的民族。三星堆遗址的发掘有力印证了中华文明的持久、厚重、包容，让世界终于认识到中华文明的伟大。
C.悠久绵延的中华文明如同一棵历史沃土培育的参天大树，而三星堆文明便属于这棵大树的根脉，它奠定了巴蜀文化在我国考古学文化总谱系中的地位。
D.受二里头文化和殷墟文化的影响，早期蜀文化和早期巴文化的文化面貌有很多相似之处，它们共同构成了一个独特的大文化圈。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章引用恩格斯的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》，是为了证明三星堆不仅仅是一个遗址，更是一种文明的展示。
B.文章采用总—分—总的结构形式，从三个不同的方面，由国内到国际逐层深入论述了三星堆遗址对中华文明的价值和意义。
C.作者在文中采用引证法和例证法相结合的方式，既提升了文章的思想性，又增强了文章的说服力，使论证更加深刻透彻。
D.文章末段在前文对三星堆遗址价值分析的基础上，指出考古工作更深层次上的意义，跳出了纯历史学术的圈子，富有深意。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.古蜀文明自夏代起就和中原文明有了交流，受到中原文化的很大影响。这种不断的交流融汇促进了古蜀文明的发展。
B.古蜀文明是中华文明谱系中一个独具特色的地方文明，有关蜀王杜宇和五丁开山等故事传说都点缀着中华文化的璀璨星空。
C.中华文明是一种具有开放性和包容性的文明，这可以从三星堆部分出土文物具有西方文明的特质这一现象上得到证明。
D.考古工作是一项持久性的文化事业，几代中国考古学人筚路蓝缕、接续探求，将会使三星堆遗址绽放出绚烂的文明光辉。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4～6小题。
新京报：“琼瑶事件”引发了社会对于“尊严死”的关注。从我国现有的医疗情况以及你自身的经验来看，“尊严死”的具体实施情况怎样？遇到过哪些障碍？
王一方：“尊严死”是指在人的最后时光不把医疗目的作为首选，而是将人有尊严、有品质地离去作为主要诉求。这是医学治疗思想的很大突破，同时也减轻了家人和医生的负担。
病患的家属经常把抢救病人的生命作为“孝”的指标。而现代医学则将救死扶伤作为目标。两者都忽视了病人的尊严。无谓的徒劳的抢救，会增加病人的痛苦，这种生命的延续，其实是没有尊严和品质的，人的精神性被压抑。现代人常讲究物性的存在，而人的灵魂、社交关系、灵性的部分，却被忽视了。琼瑶能够站出来，对整个社会是一个很好的示范。这也是对中国传统死亡观的突破。
我们讲，“未知生焉知死”，所以我们不对死后的世界做安排。但其实孔子不完全是这一面，他也说：“朝闻道，夕死可矣。”闻道是他的目标，人在死之前是要闻道的。这构成了死亡的意义。琼瑶就是闻道，或者说弘道，展现了她灵魂的高度，思想的先锋和丰富。我觉得她是经过深思熟虑的。作家往往是情感化的，她却展现了她理性和冷静的高度。
新京报：现代医学科技的进步，让死亡的定义被颠覆了，似乎我们并没有从中学习如何面对死亡。除了儒家传统文化的影响之外，你觉得为什么我们这么难面对死亡？
王一方：除了中国传统的儒家文化，道家文化也是一例，道家讲“化蝶欲仙”，怀抱两个梦：神仙梦和侠客梦。两者对死亡有隐形的抵触，“仙”作为永生的概念，其实还是将人视作肉身的存在，抵触死亡。道家中，庄子对死亡是比较潇洒的，但庄子在中国文化中比较边缘，成功人士不信他。他老婆死了，他鼓盆而歌，人们却带着戏谑去看他，似乎他对死亡的态度不够神圣。老子呢，死亡则是很神秘的，过了函谷关，就湮没在黄沙中了。陶渊明的《桃花源记》也是在讲死亡，到了桃花源，时间和身份丢失，这和死亡是很像的：建立了新的身份和环境，和之前的世界断裂。庄子的《逍遥游》，其实也是诗化地讲死亡。很多中国文化的巅峰体验，也是和死亡联系在一起的，高兴死了，快乐死了，幸福死了。中国人对死有决绝和潇洒的一面。
今天的中国文化，受西方功利主义文化的影响，技术崇拜、财富崇拜。我们恐惧死亡，是因为我们觉得现实的东西在牵扯我们。花钱买命的想法，其实是现代性的对生死的误解。在西方，这一块是靠宗教来平衡的，如果高财富的社会不能用宗教来平衡，人是会走火入魔的。毕竟高财富是无法替代宗教的。
我们不要把死亡教育归咎于古人和先民没有给我们树立榜样。《淮南子》中的“大禹治水”讲，龙王弄翻大禹的船，威胁他，大禹站在船头大喊：“生寄死归。”死才是归途，和海德格尔的“向死而生”是一个概念。
我们现在只是做了简单化的处理，认为文化基因里没有死这个概念，其实今天我们生死观的扭曲和异化，是受功利主义文化、无神论文化双重影响的结果。
新京报：你曾说“医疗观要调整，要把痛苦的接纳和对生死的豁达包含进来”，就这两方面而言，就你的临床经验来看，我们的现状是怎样的？
王一方：在今天的医改格局中，老百姓是技术主义，医生是科学主义。医生往往会用理性的、教科书式的语言谈论死亡，不会和病人探讨文化语境的死亡，医学院的教育也缺乏这样的语境。所以医生在这方面，话题储备是不足的。我去探望过一位老农民，他没有文化，也不懂哲学，我第一句话说：您受苦了。他说：我今天受苦，是为了祖孙后代消灾。他将吃苦的合理性建立起来了。我们今天则用对抗来看待痛苦，比如注射吗啡。其实是用科学的合理性，来掩盖文化上的无能。我当时和老农民说：您的病可能治不好了。他说：我的父辈都去天国报到了，我也要开始报到了。他将死看做归宿。在他看来，死就是在新的地方和人会合了。为什么范用先生不愿意接受治疗，他的理由是：我认识的人都走了。我觉得讲的特别好。死就像排队一样，你不能插队，也不能申请靠后。
毕竟，中国人的道德感就是通过死亡建立的，在死亡面前才彻底决绝、没有退路。我们没有死亡的文化，就没有自我审判的过程。
（摘编自张畅《中国人的生死观：用科学的合理，掩盖文化的无能》）
【相关链接】
①“所有看到这封信的人都是见证，你们不论多么不舍，不论面对什么压力，都不能勉强留住我的躯壳，让我变成‘求生不得，求死不能’的卧床老人！那样，你们才是‘大不孝’！好多习俗和牢不可破的生死观念锁住了我们，时代在不停地进步，是开始改变观念的时候了！”琼瑶这封交代身后事的公开信，再一次把“死亡”这件事带入大家的视野。围绕着“生死教育”的种种命题，笔者专访了北京大学医学人文研究院教授王一方。
②“To be or not to be，that is the question.”（生存还是死亡，这是一个问题。）哈姆雷特的经典名句，其哲学化命题是每个人随时面对的，即使是当生命走到尽头。面对生死，有人选择坚持，有人选择放弃；有些选择是深思熟虑的结果，有些选择是不得已而为之；有些选择是患者或家属的决定，有些选择是医学人文关怀的体现。坚持还是放弃？这是我们面对生死最先发自本能的反应。无论何种选择，都与对错无关，那只是一件人间往事。 （《死亡如此多情：百位临床医生口述的临终事件》）
4.下列对材料中“琼瑶事件”的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.琼瑶交代后事的做法有利于促进大众改变对于死亡的观念，理性和冷静看待死亡，是对中国传统死亡观的突破。
B.琼瑶倡导有尊严地死去是对技术主义和科学主义的背离，即重视患者的灵性需要，满足病人选择有尊严的死去的诉求，放弃抢救。
C.琼瑶的举动引发了人们对“尊严死”的关注，对现代医学治疗思想的进步具有一定的积极意义。
D.琼瑶对死亡的看法表现出理性和冷静的高度，在王一方教授看来，这和大部分作家是不一样的。
5.下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）（3分）
A.随着医学科技的进步，人们也愈加关注人作为精神性的存在，“尊严死”已经大势所趋。
B.“朝闻道，夕死可矣”，孔子把闻道看做目标，所以不主张对死后的世界做出安排。
C.现代中国人扭曲和异化了先民对死亡的定义，功利主义的盛行和宗教平衡作用的缺失使得我们恐惧死亡，失去了死亡文化，甚至损害了道德感的树立。
D.王一方教授认为能否接纳痛苦、豁达生死关乎到中国的道德感能否建立，如何面对死亡是每个人都必须面对的选择，而这个选择与对错无关。
6.请结合材料谈谈先人对死亡有着哪些态度？（6分）
（三）文学类文本阅读（本小题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成下面7～9小题。
异 秉
汪曾祺
①王二是这条街的人看着他发达起来的。
②他家在后街濒河的高坡上，四面不挨人家。房子很旧了，碎砖墙，草顶泥地，倒是不仄逼，也很干净，夏天很凉快。这家总是那么安静，从外面听不出什么声音。后街的人家总是吵吵闹闹的。他们家起得很早。天不亮王二就起来备料，然后就烧煮。他媳妇梳好头就推磨磨豆腐。后来王二喂了一头小毛驴，她就不用围着磨盘转了。省出时间，好做针线。
③每天下午，在人家淘晚饭米的时候，王二就在保全堂药店廊檐下，摆他的熏烧摊子。“熏烧”就是卤味，除回卤豆腐干之外，主要是牛肉、蒲包肉和猪头肉。到了上灯以后，王二的生意就到了高潮。只见他拿了刀不停地切，一面还忙着收钱，很少有歇一歇的时候。一直忙到九点多钟，他媳妇给他送饭来了，他才用热水擦一把脸，吃晚饭。吃完晚饭，总还有一些零星的生意，他不忙收摊子，就端了一杯热茶，坐到保全堂店堂里的椅子上，听人聊天，一面瞟着他的摊子，见有人走来，就起身切一盘，包两包。他的主顾都是熟人，谁什么时候来，买什么，他心里都是有数的。
④这一条街上的店铺、摆摊的，近几年，景况都不大好。只有王二的生意却越做越兴旺。后来经人说合，出了租钱，他就把他的摊子搬到隔壁源昌烟店去了。源昌烟店是个老名号，专卖旱烟，但渐渐败落了。王二来了，就占了半边店堂，他所卖的东西的品种也增加了。春天，卖一种叫做“鵽”的野味；卖鹌鹑；入冬以后，就卖五香兔肉。
⑤王二的发达，是从他的生活也看得出来的。第一，他可以自由地去听书。王二最爱听书。以前去听书都要经过考虑。一是花钱，二是费时间，更主要的是考虑这与他的身份不大相称：一个卖熏烧的，常常听书，怕人议论。近年来，他觉得可以了，想听就去。下午的书一点开书，不到四点钟就“明日请早”了，这耽误不了他的生意。第二，过年推牌九。王二平常绝不赌钱，只有过年赌五天。过年赌钱不犯禁。下注时，王二把五吊钱稳稳地推出去，心不跳，手不抖。推牌九这玩意，财越大，气越粗，王二输的时候竟不多。
⑥王二把他的买卖乔迁到隔壁源昌去了，但是每天九点后他还是端了一杯茶到保全堂药店来。药店里的“先生”里分为几等，最低等的叫“同事”。“同事”每年都有被辞退的可能。像陶先生，就有三次差点被辞退。他咳嗽痰喘，人也不精明。没有辞退，是因为店伙纷纷说情，加上他也越来越勤勉谨慎了。“先生”以下，是学生意的，叫做“相公”。保全堂现有的“相公”姓陈。陈相公嘴唇厚厚的，说话呜噜呜噜地说不清楚。他老是挨打。挨打的原因大都是做错了事：纸裁歪了，灯罩擦破了。这孩子也好像不大聪明，记性不好，做事迟钝。有时，他会想一会儿家，想想他的守寡的母亲，想想他家房门背后的贴了多年的麒麟送子的年画。
⑦王二每天到保全堂来，是因为这里热闹。总有几个常客，其中有一个叫张汉的。这张汉有七十岁了，年轻时走过很多地方，见多识广。有一天，张汉谈起人生有命。说凡是成大事业、兴旺发达的，都有异相或有特殊的秉赋。汉高祖刘邦，股有七十二黑子——就是屁股上有七十二颗黑痣，谁有过？樊哙能把一整个猪腿生吃下去；燕人张翼德睡着了也睁着眼睛。就是市井之人，凡有走了一步好运的，也莫不有与众不同之处。大家听了，不禁暗暗点头。
⑧张汉猛吸了几口旱烟，忽然话锋一转，向王二道：“即以王二而论，他这些年飞黄腾达，财源茂盛，也必有其异秉。”王二不解何为“异秉”。“就是与众不同，和别人不一样的地方。你说说，你说说!”大家也都怂恿王二：“说说!说说!”
⑨王二虽然发了一点财，却随时不忘自己的身份，从不僭越自大，在大家敦促之下，只有很诚恳地欠一欠身说：“我呀，有那么一点：大小解分清。”他怕大家不懂，又解释道：“我解手时，总是先解小手，后解大手。”张汉一听，拍了一下手，说：“就是说，不是屎尿一起来，难得!”
⑩说着，已经过了十点半了，大家起身道别。管事卢先生向柜台里一看，陈相公不见了，就大声喊：“陈相公!”喊了几声，没人应声。
原来陈相公在厕所里。这是陶先生发现的。他一头走进厕所，发现陈相公已经蹲在那里。本来，这时候都不是他们俩解大手的时候。
(有删节)
7.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.生意兴旺后，王二可以自由地听书和过年推牌九，这反映了他的生活质量得到了提高。
B.陶先生、陈相公的境遇和王二形成了对比，与王二相比他们缺少颗积极向上的心。
C.作者以简洁恬静的笔调、第三人称的角度，向读者展现了小镇的风土人情、人生百态。
D.本篇小说没有大起大落的故事情节，语言精炼朴实，体现了汪曾祺作品的独特魅力。
8.张汉在文章后半部分出现，作者这样安排有何用意？(6分)
9.小说标题“异秉”有何含义？请结合文章谈谈你的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10～13小题。
温仲舒字秉阳，河南人。太平兴国二年，举进士，为大理评事。迁秘书丞，坐事除名。未几，复起为右赞善大夫、通判睦州。端拱三年秋，彗星见，召对别殿，仲舒以为“国家平太原以来，燕、代之交，城守年深，杀伤剽掠，彼此迭见。大河以北，农桑废业，户口减耗。凋弊之余，极力奉边。丁壮备徭，老弱供赋。遗庐坏堵，不亡即死。邪人媚上，犹云乐输。加以兵卒践更，行者辛苦，居者怨旷。愿推恩宥，以绥民庶”。太宗嘉纳之，遂赦河北。淳化四年，罢知秦州。先是，俗杂羌人。羌人居于渭河之南，大洛、小洛门寨，多产良木，为其所据。岁调卒采伐给京师，必以赀假道于羌户。然不免攘夺，为民患。仲舒至，部兵历按诸寨，谕其酋以威信，诸部献地内属。既而悉徙其部落于渭北，立堡寨以限之。民感其惠，为画像祠之。会有言仲舒生事者，上谓近臣曰：“仲舒当以绥怀为务。古者伊、洛之间，尚有羌、浑杂居，况此羌部内属，素居渭南，土著已久，一旦擅意斥逐，或至骚动，又烦吾关右之民。”乃命知凤翔薛惟吉与仲舒对易其任。会内侍蓝继宗使秦州还，言得地甚利。乃召仲舒，拜户部侍郎。二寨后为内地，岁获巨木之利。咸平初，拜礼部尚书，罢政，出知河阳。逾年，知开封府。景德中并州缺守上以北门重镇须大臣镇抚非温仲舒不可令宰相谕旨仲舒不愿往大中祥符中进秩户部尚书三年，卒，年六十七。赠左仆射，谥恭肃。仲舒敏于应务。少与吕蒙正契厚，又同登第。仲舒黜废累年，蒙正极力援引，及被任用，反攻蒙正，士论薄之。
(选自《宋史·温仲舒传》，有删改)
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.景德中/并州缺守/上以北门重镇须大臣镇抚/非温仲舒不可/令宰相谕旨/仲舒不愿往/大中祥符中/进秩户部尚书/
B.景德中/并州缺守/上以北门重镇须大臣/镇抚非温仲舒不可/令宰相谕旨/仲舒不愿往/大中祥符中/进秩户部尚书/
C.景德中/并州缺守/上以北门重镇须大臣/镇抚非温仲舒不可/令宰相谕旨仲舒/不愿往/大中祥符中/进秩户部尚书/
D.景德中/并州缺守/上以北门重镇须大臣镇抚/非温仲舒不可/令宰相谕旨仲舒/不愿往/大中祥符中/进秩户部尚书/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.彗星见，古人认为彗星出现代表不祥，往往是旱灾、水灾、战争等发生的征兆。
B.召对，指我国古代君主召见大臣令其回答有关政事、经义等诸多方面的问题。
C.关右，泛指函谷关或潼关以西地区，而《寡人之于国也》中“河内”，指河南境内黄河以南的地方。
D.登第，即登科，指科举时代应考之人被录取，“登第”有时又特指考取进士。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.温仲舒为民着想，极力劝赦百姓。他从边境不宁、农桑荒废、户口减少、徭役苛重等多个方面劝说皇上，条分缕析，情真意切，使得皇上大赦黄河以北地区。
B.温仲舒为政有方，解决边境之患。任秦州知州时，他采用谕以威信、迁徙部落、建立堡寨等多种手段，解决了渭河以南的问题，使百姓蒙恩、国家获利。
C.温仲舒被人中伤，招致皇上误解。有人称温仲舒在秦州无事生非，皇上因而也认为温仲舒在处置羌人的问题时方法不当，以致发生了骚乱，影响到安定。
D.温仲舒仕途不顺，一生转徙多地。考中进士后他先后任大理评事、秘书丞，但被除名；后任礼部尚书，又被罢免；又曾在地方上任睦州通判、河阳知府等职。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
（1）岁调卒采伐给京师，必以赀假道于羌户。（5分）
（2）仲舒黜废累年，蒙正极力援引，及被任用，反攻蒙正，士论薄之。（5分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成14～15小题。
横波亭（为青口帅赋）①
元好问
孤亭突兀插飞流，气压元龙百尺楼②。
万里风涛接瀛海，千年豪杰壮山丘。
疏星澹月鱼龙夜，老木清霜鸿雁秋。
倚剑长歌一杯酒，浮云西北是神州。
【注】①本诗是为镇守金国青口要塞的老朋友所作，写于元灭金之前。②元龙百尺楼：元龙指三国时的陈登，刘备赞他有文才武略。后用“元龙百尺楼”来指高峻。
14.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联起笔不凡，辞采雄壮，又巧借典故，既写出了横波亭下临飞流的孤高之势，也暗指了亭名之由来。
B.颔联写眼前的景色引发了诗人对“千年豪杰”的追忆，表达如今英雄难觅的无奈感伤之情。
C.颈联中疏星、澹月、老木、清霜加之“秋”与“夜”，描绘出一派清寒江景，而鱼龙潜江，雁掠长空，更添清寥之感。
D.这首诗融情于景，借咏横波亭及周围山川形势，勉励青口帅勇往直前，收复失地，表现了作者强烈的爱国情怀。
15.有人称元好问的诗“有豪放迈往之气”。请结合相关诗句，从内容或语言的角度加以分析。（6分）
（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《秋兴八首（其一）》中“ ， ”两句，写秋天景物触动了诗人羁旅思乡之情。
（2）《咏怀古迹（其三）》中，诗人用“ ， ”写尽了昭君一生的悲剧。
（3）儒道两家都曾用行路来论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成17～19小题。
能否将珍贵的文物置于掌中观赏品味？能否步入千年墓穴一探究竟？能否与未曾展出的国宝亲密接触？……与过去相比，博博物馆已经发生了 ① 的变化。有了科技的助为，这些往日因时空限制而 ② 的事情都已成为现实。“博物馆+高科技”让那些沉睡千年的古物“活”在了今人面前，为越来越多的人带来不一样的观展体验，让他们可以去那些原本“去不了”的地方，看那些本来“看不到”的事物。
故宫博物院举办的那场名为《清明上河图3.0》的高科技互动展演艺术，用现代超高清数字技术完美融合古代绘画艺术。观众们沿着张择端的笔触走选繁华的北宋都城汴梁，穿梭于楼台之间，泛舟于汴河之上，观两岸人来人往，看水鸟掠过船篷。沉浸其中，确有一种 ③ 的情趣。在2016年的纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展上，首都博物馆利用虚拟技术带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场，上下6层、深达7.5米的妇好墓葬 ④ 。此外还有一些博物馆利用虚拟技术，以数字化方式展现文物全貌。观众只需在屏幕上滑动手指，就可近距离、全角度观赏文物，将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上”，全方位观察岁月留下的每一处细痕。
17.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
18.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增别词语，不得改变原意。(4分)
19.多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是：
A.古物“活”在了今人面前
B.去那些原本“去不了”的地方
C.带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场
D.将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上”
(二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成20-21题。
又是一年槐花儿飘香的李节，小伙伴们有没有想起儿时那些带有妈妈专属味道的槐花美食？不过，槐花 ① 。常见的槐花有三种：淡黄色的国槐花，夏末开花，可以入药 ② ；白色的刺槐花（也叫洋槐花），夏初开花，花香味甜，可食用但不可入药；红色的槐花（变种）仅供观赏，既不能食用， ③ 。也就是说，我们吃的槐花美食来自白色刺槐。白色刺槐是我国重要的蜜源、食花和景观植物，原产北美。而我国土生土长的树种，是国槐。国槐在我国不只是一种常见的良木，而且作为一种文化元素融入传统文化之中。比如被奉为“神树”，种植在敬神祭祖的社坛周围；作为吉祥的象征，种在庭前屋后。古代社会，槐树还是三公（太师、太傅、太保)宰辅之位的象征，并出现了一些由“槐”字构成的具有政治寓意的词，如槐岳（朝廷高官）、槐蝉（高官显责）、槐第（三公的宅第）等，槐树因此也受到读书人的喜爱。
20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。(6分)
21。下列选项中，加点的词语和文中“槐蝉”所用修辞手法不同的一项是(3分)
A.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
B.埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
C.六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。
D.心非木石岂无感，吞声瑰躅不敢言。
四、写作（60分）
22.阅读下面的材料，按要求作文。
①贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
——清朝金兰生《格言联璧·持躬》
②我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。
——李大钊
③吃苦是良途，做苦事，用苦心，费苦劲，苦境终成乐境；偷闲非善策，说闲话，好闲游，做闲事，闲人就是废人。
——出自《中华圣贤经》，是山湖纪人所作
苦境会变为乐境，乐境也会成苦境，境由心造，事在人为，苦境、乐境都是对人生的考验。以上名言具有启示意义，请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2023高二（上）期末模拟考试（一）语文试题参考答案
选择题：ABDBC BACCB DDB
1.A。B无中生有，依据第一段“一个拥有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主体性一定是鲜明、强烈、稳固的，三星堆遗址正印证了中华文明的如上特质”，“终于认识到”错，于文无据。C混淆概念，依据第二段“这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置”，“三星堆遗址奠定地位”错；另外，原文有“早期”。D逻辑错误，依据第二段“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈（区）。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入一些二里头文化的因素，而至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响”，“有相似之处”不是因为“受二里头的影响”。
2.B。依据第二段“三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度”、第三段“三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度”、第五段“三星堆文明呈现出中华文明的交流广度”，是并列关系，不是“逐层深入”。
3.D。混淆时态。依据第六段“80多年来，几代中国考古学人筚路蓝缕、接续探求，终于让三星堆遗址绽放出绚烂的文明光辉”，“将会使三星堆遗址绽放出绚烂的文明光辉”错，已然变未然。
4.B。“放弃抢救”表述错误，原文为“无谓的徒劳的抢救，会增加病人的痛苦，这种生命的延续，其实是没有尊严和品质的，人的精神性被压抑”。故B错误。
5.C。A“现代人常讲究物性的存在，而人的灵魂、社交关系、灵性的部分，却被忽视了”“现代医学科技的进步，让死亡的定义被颠覆了，似乎我们并没有从中学习如何面对死亡”等表述都说明“尊严死”并非“大势所趋”。B“我们不对死后的世界做安排”是因为“未知生焉知死”。D“选择与对错无关”出自《死亡如此多情：百位临床医生口述的临终事件》，并非王一方的观点。
6.
①恐惧抵触死亡：“化蝶欲仙”，“仙”作为永生的概念，还是将人视作肉身的存在，体现对死亡的抵触。
②看重死之意义：“朝闻道，夕死可矣”，古人以“闻道”为目标，人在死之前要获得真知。
③超脱淡然（潇洒决绝、顺其自然）：庄子鼓盆而歌，大禹的“生寄死归”，可见面对死亡，他们从容无惧、超脱淡然。
（意思接近即可）
7.B。B项，“他们缺少一颗积极向上的心”错误，陶先生勤勉认真，陈相公也向往美好的生活。
8.①引出话题“异秉”，照应标题。张汉是小说的次要人物，在小说后半部分出现，借他之口谈起“凡成大事业、兴旺发达的都有异相或有特殊的秉赋”，引出话题“异秉”，照应题目；
②推动情节发展，使文章更为严谨。张汉这一人物把前文“王二的发达”和后文“异秉的内涵”联系起来，使看似散淡的材料得以整合提升、紧密联系；
③衬托主要人物形象。侧面衬托主人公王二生意的兴旺与事业的成功，表现王二对周围人产生的影响，丰富了人物形象；
④使文章主题更加深刻。张汉谈“异秉”，展现了更为广阔的社会生活、普通劳动者的思想观念，引发人们对成功原因的思考，深化文章主题。
（任意三点，6分）
分析次要人物的作用，首先要关注其自身作用。即他不只是一个线索或情节上的关联人物。有的自身还具有鲜明的性格特点，其具有的作用首先是自身作用，其次，要关注他在情节、人物、主题、环境等方面的作用。
①“情节作用”主要是线索作用，推动(串起)故事情节的发展。
②“衬托主要人物”是其主要作用，衬托有正衬和反衬两种，要指明是哪种衬托，是怎样衬托的。
③“主题作用”是指次要人物与主要人物一起丰富、深化主题。
④暗示或交代社会环境。次要人物往往是社会环境的体现者和代表者。
另外，主要人物的作用虽然考试中不常考，但其作用也不容忽略：
①对情节的作用。分析主要人物的性格特点，考虑其对情节的推进作用。如果人物性格发生了变化，就要考虑情节是否发生了变化。
②对主题的作用。分析人物形象的典型性，考虑其对文章主题的作用也就是作者塑造人物的用意：反映社会现实和寄托情感。
③对社会的作用。也就是分析人物形象的社会意义，结合社会现实深切理解人物对当代社会的思想指导等方面的作用，以及分析人物形象的艺术价值给人们带来的某种启示，这也是作品的真正写作意图。
9.①“异秉”本指与众不同，和别人不一样的特殊秉赋，例如张汉口中刘邦有七十二颗黑痣，王二口中的“大小解分清”等。
②“异秉”实际指王二的勤劳与精明。王二早起备料烧煮，下午摆摊做生意，勤快能吃苦，正是这样的“异秉”让他逐渐发达起来。
③表现作者对吃苦耐劳的劳动者的赞美，对渴望发达的小人物的理解，对人生命运的思考。作者关照生活中的小人物，赞美他们的勤劳，也理解他们对美好生活的渴望，但一个人的成功必有异于他人之处，只是许多人错误地将其归结为命运，这引起作者的思考。（这一点涉及赞美、理解、思考三方面，不用面面俱到）
10.A。解答文言断句题需要理解句子大意、正确把握句间关系。从句意来看，“镇抚”的行为的发出者是“大臣”，且“非温仲舒不可”语意完整，因而“大臣镇抚”中间不能断开，据此排除B、C两项。“谕旨”意为“晓谕皇帝诏令”，“旨”作“谕”的宾语，结构完整，而“不愿往”的是“仲舒”，“仲舒不愿往”主谓之间不能断开，据此排除D项。
11.C。《寡人之于国也》中“河内”，指河南境内黄河以北的地方。
12.C。“以致发生了骚乱，影响到安定”错，原文是说皇上认为可能导致骚动，又烦扰关右的百姓。
13.（1）每年征调士兵采伐林木供应京城，必须用钱财向羌族人借道通行(状语后置)。（画线处各1分）
（2）温仲舒被贬退 多年，吕蒙正极力举荐他，等到温仲舒被任用后，反而攻击吕蒙正，士大夫议论时都看不起他。（画线处各1分）
【参考译文】
温仲舒字秉阳，是河南人。太平兴国二年，考中进士，任大理评事。升迁后担任秘书丞，因犯法被削职为民。不久，又被起用为右赞善大夫、睦州通判。端拱三年秋天，彗星出现，皇上在别殿召见大臣应对，温仲舒认为“国家平定太原以来，燕、代交界的地方，多年战争，杀伤抢劫的事，前后不断。黄河以北地区，农桑荒废，户口减少。衰败之余，极力供给边疆所需。壮丁服徭役，老弱供赋税。遗弃房屋，毁坏墙壁，百姓不是逃亡就是死去。奸臣媚惑皇上，还说百姓乐于交税。加上被征者可以用钱雇人代替服役，出征的人辛苦，居家的人怨恨。希望朝廷施以恩惠，以安抚百姓”。太宗赞许并采纳了他的意见，于是大赦黄河以北地区。淳化四年，罢为秦州知州。在此之前，汉人与羌人杂居。羌人居住在渭河南面，大洛、小洛门寨，出产很多优质木材，这些木材被他们占据。每年征调士兵采伐林木供应京城，必须用钱财向羌族人借道通行。但仍不免被他们抢夺，成为百姓的祸患。温仲舒到任后，率领士兵巡视各寨，用威信晓谕部落首领，各部落都献地请求归附朝廷。后来把这些部落都迁徙到渭河北面，建立堡寨来控制他们。百姓感激他的恩惠，为他画像祭祀他。正遇有人说温仲舒挑起事端，皇上对亲近大臣说：“温仲舒应以安抚为重。古时伊、洛一带，尚且有羌族、浑族与汉人杂居，况且这些羌族归属朝廷，一向居住在渭河以南，成为本地居民已很长时间，一旦任意驱逐，可能导致骚动，又烦扰我关右的百姓。”于是命令凤翔知府薛惟吉与温仲舒对调职务。适逢内侍蓝继宗出使秦州回朝，对皇上说得到渭南之地非常有利。于是皇上召见温仲舒，授任户部侍郎。后来大洛、小洛二寨成为内地，每年获得采伐巨木的利益。咸平初年，温仲舒被授任礼部尚书，后被罢免了职务，离开京城担任河阳知府。过了一年，任开封府知府。景德年间，并州缺太守，皇上认为北门重镇必须由大臣镇守安抚，非温仲舒不可，命令宰相宣谕旨意，温仲舒不愿去。大中祥符年间，升为户部尚书。大中祥符三年，去世，终年六十七岁。追赠为左仆射，谥号为“恭肃”。温仲舒处理事务机敏。年轻时与吕蒙正交情深厚，又一起考中进士。温仲舒被贬退多年，吕蒙正极力举荐他，等到温仲舒被任用后，反而攻击吕蒙正，士大夫议论时都看不起他。
14.B。B项，诗人表达对千年豪杰的赞美，将青口帅归入豪杰之列，希冀其重整山河，收复中原，而非对英雄难觅的无奈哀伤。
15.示例一：
①元好问这首诗“有豪放迈往之气”。从内容上看，全诗表现出强烈的爱国情怀。（总说2分）
②首联和颔联作者以横波亭的孤高之势、周围山川的雄壮暗喻青口帅豪杰之豪情。（2分）
③尾联写倚剑高歌，慷慨豪饮，遥想浮云下的西北神州，表现出勇往直前、收复故土的豪情壮志。（2分）
示例二：
①元好问这首诗“有豪放迈往之气”。从语言上看，本诗遣词用字不同凡响，给人强烈的视觉冲击力。（总说2分）
②首联“插”“压”等字把横波亭下临飞流的孤高之势传神地表现出来了。（2分）
③颔联“万里”“千年”分别从空间的广阔与时间的久远来表现景之壮观与人之英武，字里行间表现出磅礴于胸的豪迈之情。（2分）
16.（1）丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
（2）一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
（3）故不积跬步，无以至千里。
17. （1）天翻地覆（2）遥不可及（3）身临其境（人在画中游）（4）尽收眼底
本题考查学生正确使用成语的能力。
第一处，由“与过去相比，今天的博物馆已经发生了……的变化”“有了科技的助力，……都已成为现实”可知，此处是说博物馆发生的巨大变化，修饰“变化”，且要体现“变化巨大”，由此可以想到“翻天覆地”；“翻天覆地”，形容变化巨大。
第二处，结合“些往日因时空限制而……的事情”可知，此处是说因时空限制而远到无法触及，由此可以想到“不可企及”；“不可企及”，没有希望达到，形容远远赶不上。
第三处，结合“观众们沿着张择端的笔触走进繁华的北宋都城汴梁，穿梭于楼台之间，泛舟于汴河之上，观两岸人来人往，看水鸟掠过船篷。沉浸其中”可知，此处是说借助高科技，人们会产生如同亲身面临那种境地，由此可以想到“身临其境”等词语；“身临其境”，亲自到了那个地方。
第四处，结合“首都博物馆利用虚拟技术带领观众‘回到’妇好墓的考古发掘现场，上下6层、深达7.5米的妇好墓葬……”可知，此处是说借助虚拟技术让妇好墓葬全部收入眼底，由此可以想到“一览无余”；“一览无余”，形容视野开阔或事物简单明了，一下就能全都看到。
故宫博物院举办的那场名为《清明上河图3.0》的高科技互动艺术展演，将古代绘画艺术与现代超高清数字技术完美融合。
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第一处，“举办……展演艺术”搭配不当，“举办”的不是“艺术”，而是“展演”，改为“举办……艺术展演”；
第二处，“用现代超高清数字技术完美融合古代绘画艺术”不合逻辑且语序不当，改为“是现代超高清数字技术与古代绘画艺术的完美融合”。
19. B本题考查学生正确使用标点符号的能力。
A．表特殊含义。
B．表突出强调。
C．表特殊含义。
D．表特殊含义。
故选B。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
20. （1）可不是都能吃的；（2）但不可食用；（3）又不能入药。
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，前面是说儿时对槐花美食的记忆，“不过”表转折，结合后面三类槐花的特点来看，有的可以食用，有的可以药用，而有的仅供观赏，所以此处填写“并非都能食用”这样的内容。
第二处，此处是说淡黄色国槐花的特点，“可以入药……”和后面洋槐花“可食用但不可入药”内容相对应，所以此处填写“但不可食用”。
第三处，此处是说红色槐花的特点，前面国槐花和洋槐花的特点是“可以入药但不可食用”“可食用但不可入药”，而此处的红色槐花“仅供观赏，既不能食用”，可见后面应是说“也不能入药”。
21. D本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
文中“槐蝉”是借代，代指高官显贵。
A．借代，用“管弦”代指音乐。
B．借代，用“桑梓”代指家乡。
C．借代，用“蛾眉”代指杨贵妃。
D．比喻，是否定喻，“人心”是本体，“木石”是喻体。
22.
【审题参考】
材料引述了三段话。《格言联璧》侧重于看待苦境和乐境的态度和方式，态度不同，处理的方式不同，二者的转化方向就不同。李大钊的话则是从劳动的角度来对待苦境和乐境的，我们可以理解为通过劳动（努力奋斗、经受磨难、砥砺意志）能够化苦境为乐境。第三幅对联，揭示了唯有“吃苦”方可求得幸福——“苦境终成乐境”的道理。据此，可从以下角度立意（最佳立意，需要体现思辨性）：
①苦境乐境，都是心境的投影，和世界无关，和别人无关，只和自己的内心有关。
②事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。
③乐境容易生发祸端，苦境可以历练心智。
④境由心造，我命由我不由天。
⑤不懈的奋斗可获得乐境，砥砺前行可从苦境解脱出来。
⑥苦境不馁，乐境不骄。这样才能将苦境转换为乐境。
【范文参考】
以苦乐之心，创人生华章
早在二十世纪二十年代，李大钊就表明，苦与乐可以相互转变。苦境与乐境都是人生必不可少的一部分，苦中造乐，能善其身；乐中得苦，能修其性。在今天，苦与乐更是我们养性的必要选择，只有真正体会苦与乐，才见内之真心。
苦中取乐，是内心无念的具体体现，也是生命中最有意义之乐。在苦境中懂得释放自己，不压抑、不畏缩，便能看见前方的道路，未来的方向。一代名家司马迁在狱中受尽磨难，甚至每天都在遭受着巨大的折磨，但他没有放弃信念，终究在苦极中传出流芳千古的《史记》；科学家爱因斯坦在经历无数次失败后，终于见到了黎明的曙光，他们都没有在苦境之中迷失自己人生的方向。吃苦也是一种修炼，他们就是在一次次的磨炼中守住了自己的天日，让自己实现了人生的最大价值。
苦中取乐，是一种心性的坚守，那么乐中得苦，便是人生的修行之基。在安逸的环境中守得住自己的力量，在困境中展现坚毅。相反，若在乐境中游手好闲，无所事事，乐境的帆船很快就会被打翻，随之而来的便是急促的海水将人性吞噬，在困境中无法自拔；只在心中的乐境，才在云中见到生机。周幽王在大好之势中选择了安逸，贫图享乐，奢淫放纵，终将被安逸的迷药毒获了自己的内心。反观当今著名院士钟南山，没有在年近退休之时选择放松舒适的生活，而是始终坚守在国家卫生事业第一线上，没有人能在安逸的环境里寻见真理，只有持之以恒，不故步自封，才得以体会到乐境中那逆行的苦，才得以长久地体会到人生的价值。境由心造，事在人为，无论环境多么放松，也不能不思进取，而应在顺境中造逆行之舟，冲阵其上，达人生华章之岸。
苦境自有苦事，但苦事从来没有永久地在苦境之中，没有苦境，仿佛没了动力，没有深思；乐境之中从来也没有永尽之乐，善待乐境，得其日月之精华，就能以最大的心志力，在苦境中守得云中见日月。
苦境甘来，微芒已出；苦境良知，身体力行。乐境之松，坚韧进取；乐境之苦，自在心中。让我们以最忠实的信念，守乐境之苦，创苦境之乐，以苦乐的品性，创人生之华章。
