训练任务群八 主题通练 三　异文通练2　王守仁诗文(文言传记＋古诗)（含答案）—2024年高考语文大二轮复习

异文通练2　王守仁诗文(文言传记＋古诗)
(时间：40分钟　分值：32分)
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈无而为有讳己之不能忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
(选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改)
材料二：
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人好言恶詈，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。
(选自王守仁《何陋轩记》，有删改)
材料三：
诸门人送至龙里道中(其一)③
[明]王守仁
蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。
溪云压帽兼愁重，峰雪吹衣着鬓斑。
花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。
相思不用勤书札，别后吾言在订顽。
注　①王守仁：字伯安，号阳明，世称“阳明先生”。在写《教条示龙场诸生》及《何陋轩记》时，作者自京城谪龙场驿丞。②结题：少数民族结发于额的装束。题，额头。③本诗作于诗人谪龙场驿丞，与诸生讲学不辍，三年期满离开时。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上画“√”，每画对一处给1分，超过三处不给分。(3分)
苟有虚A而为盈B无C而为有D讳E己之F不能G忌H人之有善
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．百工，文中与“巫医乐师百工之人”的“百工”都是对手工业者的总称，有崇敬劳动者之意。
B．笃，文中的含义为“一心一意”，这个含义与“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”的“笃”不同。
C．要绥，即要服、绥服，这两者均属于“五服”，是古代王畿以外的区划名，文中泛指边远地区。
D．秋殿，指朝廷在秋天举行的殿试；跻攀，诗中的含义为“上升”。旧时把登科及第喻为折桂。
3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚、谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。
B．材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。
C．材料三全诗的层次分明，前两联是对龙里道中当下分别的描写，后两联是对分别后生活的想象，虚实结合，意境开阔又情意绵长。
D．材料三诗歌情景相生，虚实结合，先写送别情形，再表勉励之意，情感表达委婉含蓄，可以看出王守仁与学生感情之深厚。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
译文：________________________________________________________________________
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(2)夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
译文：________________________________________________________________________
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5．(命题点拓展)材料一第二段谈勤学的问题，请简要说明该段是如何逐层展开论述的。(3分)
答：________________________________________________________________________
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6．前人评价《诸门人送至龙里道中(其一)》“伤别而不哀怨”，请结合材料三加以分析。(6分)
答：________________________________________________________________________
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7．(围绕材料创设学科情境)补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《礼记》中有言“经师易得，人师难求”，用《师说》中的话来说，“经师”是“________________”，“人师”是“________________”，王阳明当属后者。
(2)“阳明格竹”讲的是王阳明通过研究竹子来获得道理的故事，这种获得道理的方法与《礼记·大学》中的“______________。______________”相似。
(3)王阳明是心学的集大成者，在宋代也有许多文人墨客曾写过含有“心”字的诗词名句，比如苏轼曾写过“此心安处是吾乡”，晏几道曾写过“借问芳心谁有”，李清照也曾写过“____________，________________”。
异文通练2　王守仁诗文(文言传记＋古诗)
1．BDG
解析　“有虚而为盈”“无而为有”都是假设的情况，应分别在“盈”“有”后断开，即在B、D处断开；“讳己之不能”和“忌人之有善”句式对称，应在“能”后断开，即在G处断开。
2．A　[A项文中与“巫医乐师百工之人”的“百工”均指各种手工业者，但文中“虽百工技艺，未有不本于志者”意为“即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的”，强调即便是工匠这样地位不高的人也有志向，并没有崇敬劳动者的意思；而《师说》中韩愈是站在贵族统治者的立场上来论述拜师学习的重要性，对“百工”也没有崇敬的意味。B项正确。“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”的“笃”，意为病重。C、D两项正确。]
3．D　[“委婉含蓄”诗歌风格分析有误。由首联的“诸贤相送愧间关”、颔联的“愁重”、尾联的“相思不用勤书札”等词句可以看出，本诗的情感表达较为直白。]
4．(1)现在的读书人旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，因此百事无成，这都是由于(他们)未能立定志向罢了。
(2)说到过失，即使是非常有道德才能的人也不会避免，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改过。
解析　(1)“学者”，求学的人；“隳惰”，堕落懒散；“愒”，荒废，“玩岁愒时”，贪玩而荒废时日。(2)“大贤”，非常有道德才能的人；“害”，妨碍；“为”，因为。
5．①首先通过立志来引出观点，要勤奋学习。②然后通过假设论证进行正反对比，突出观点。③最后总结观点——君子应勤于治学。
解析　材料一第2段是“总—分—总”结构。总：“已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也”，开门见山，提出君子要志向坚定、勤奋求学的观点。分：“从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，过渡句，以勤确谦抑为上；“诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善……有弗窃笑之者乎”，采用假设论证，反面阐述不能勤奋求学、谦逊有礼的危害；“苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失……有弗敬尚之者乎”，采用假设论证，正面阐述勤奋求学、谦逊有礼的重要性。总：“诸生观此，亦可以知所从事于学矣”，总结前文，再次强调君子应勤于治学的观点。
6．①有伤别之情：诗人描写溪云压头、霜雪染白两鬓的画面，渲染出一种苍凉的氛围，表达出依依惜别的伤感之情。②有开阔胸襟：虽然不舍分别，但诗人理智地告诫学生不用写太多的书信问候，要用心做学问，希望他们能早日登科及第。
解析　伤别：
标题、注释：由标题“诸门人送至龙里道中”和注释“本诗作于诗人谪龙场驿丞，与诸生讲学不辍，三年期满离开时”可知，本诗写诸子送别即将离开龙场的诗人，表达依依不舍之情，表明诗人与学生感情之深厚。写景句：前两联写高低不平的小路穿行于乱山之间，诸位贤人相送这么远真令“我”不安。小溪上空乌云压头更增添了离别的愁绪，山峰上飘落的雪花沾满了衣服和鬓发。通过写景表达伤别之情，诗人希望离开龙场又舍不得与学生分离，依依惜别之情通过山路、溪云、峰雪的衬托，渲染出一种苍凉的氛围。
不哀怨：
抒情句：后两联是诗人对学生的祝福和鼓励，“什么时候还能在燃着花烛的草堂上共叙情谊，‘我’等着你们登科及第的喜讯。只要互相思念也不用写太多的书信问候，分别之后‘我’希望你们更深入地研究学问”。“桂枝秋殿听跻攀”，期望学生能在科举中蟾宫折桂；“别后吾言在订顽”，勉励学生要努力研究学问。诗人理智地劝导学生们不要留恋不舍，应专心学问，早日登第。
7．(1)授之书而习其句读者　传其道解其惑者(也)　(2)致知在格物　物格而后知至　(3)雁过也　正伤心/才下眉头　却上心头
参考译文
材料一：
志向不能立定，天下便没有可以做成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在的读书人旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，因此百事无成，这都是由于(他们)未能立定志向罢了。所以，立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可以成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？古人有言，假使做好事可使父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的；做好事可使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦不做好事、不做君子呢？假使做坏事可使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的；做坏事可使父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，何苦一定要做坏事、做小人呢？各位同学想到这点，也就可以知道应如何立定志向了。
已经立志做一个君子，自然应当从事于学问。凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不是以聪明智慧、机警敏捷为高尚，而是以勤奋坚定、谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假若有本来空虚却装作充实，本来没有却装作有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀、自以为是，大话骗人的人，即使这个人天资禀赋很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有谦虚沉默、自我持重，以无才能自居，坚定意志，努力实行，勤奋求学，喜好请教，称赞别人的长处，并且责备自己的过失，学习别人的长处，并且能明白自己的短处，忠诚信实、和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋很愚鲁迟钝，同学当中有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道应如何勤于治学了。
说到过失，即使是非常有道德才能的人也不会避免，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改过。所以做人没有过错不可贵，可贵的是能够改正过错。各位同学自己想想，日常也有缺少廉耻忠信的德行吗？也有轻视孝顺友爱的道理，陷入狡猾奸诈、苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。不幸的是有时会有这种情形，都是他不自知而误犯过错，平时没有老师朋友的讲习规劝约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有类似这样的行为，固然是不可以不极力地悔过自责。然而也不要因此自我愧疚，以致在改正错误、依从善道方面失掉勇气。只要有朝一日能摆脱、洗掉旧日的恶习，即使过去是盗贼流寇，今后也不妨碍成为君子。如果说我过去已经是这样了，现在即使改正错误、依从善道了，人们也将不相信我，且无法补救之前的过失，反而让我怀着羞耻之心而止步不前，进而甘心在污浊之中终此一生，那么我也绝望了。
材料二：
以前孔子要住在九夷(边远之地)，别人都认为那里简陋。孔子说：“(如果是)君子居住在那里，(又)有什么简陋的呢？”我因罪被贬龙场，龙场在古夷蔡之外，在今天属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会认为这里简陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，却觉得很安乐，并没有发现他们所说的简陋。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服，没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的仪式、礼节，然而这是一种淳厚、质朴的古代遗风。大概在古时，法制不完备，就这样了，并不能认为是落后啊。夷地的人好骂人，说粗话，但性情率真。世人只是因为他们言辞低微，就认为他们落后，我不这样认为。