信息类文本阅读主观题答题模版04：探究观点专项提升练
（原卷版）
一、（2022·江苏·高考真题）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帷，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认地处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
“你们再降一块钱都降不成吗？”“底价是不能改的，请拿出最大诚意为老百姓让利”“为了患者一分一厘都会争取”……一段时间以来，医保谈判的砍价场面，在网上赢得一片叫好声。现场谈判是确定医保支付价格的“临门一脚”，尤其是面对那些价格高昂、科技含量高的国际知名药品时，一分一厘也需“锱铢必较”。同时，谈判过程扣人心弦、牵动人心，毕竟这关系到13.6亿参保人的用药，大量救命救急的好药能否经过谈判降价进入医保，关系到患者的生命安全和家庭的稳定安宁。可以说，医保谈判就是为民砍价。这背后是人民至上的信念，尽最大努力提供性价比最优的药品，满足人们基本用药需求。
价格谈判中分厘变化，叠加庞大的患者基数，都意味着巨大利益的调整，其难度可想而知。为了最大程度地用好有限的医保资源，在坐上谈判桌前，医保谈判方需要收集大量的谈判药品信息，了解生产使用情况、临床使用证据、国内外价格信息等，以知己知彼为百姓赢取更大降价空间。这是一个专业而有担当的过程。近年来，我国开始利用药物经济学等专业工具评估药品价值，同时有支付标准测算组，结合国内外情况、可替代性、医保承受能力等，综合评估谈判药品的真实价值，测算进入医保后的量价效应，最终确定一个预期底价。
医保谈判公正平等，实现双赢是共识。因而，2020年医保谈判还加大了与企业的沟通力度，增加企业申报环节，组织企业进行沟通，并将纳入谈判范围的药品上市时间延长到公布调整方案的时间。细致完善的谈判规则给了企业更多阐述产品价值的机会，给了创新企业更足的信心。于是，这次获批上市不久甚至获批就经过谈判纳入医保的创新药品较多，群众得以及时享用到最新的创新成果。
在谈判桌上，要谈下预期底价，谈判现场的技巧、策略非常重要。现场谈判中，最重要的是不被其他任何因素干扰，为群众争取最大的实惠。谈判专家不仅会用话语、手势，还会用眼神、表情，不断引导企业让利、再让利，一直降到预期的医保测算底价。
我国人口世界最多，参保人数世界最多，但我国仍是发展中国家，人均筹资水平有限。要用有限的医保资源满足最多人口的基本需求，不仅是一道世界难题，同时也考验着医保人的勇气决心和责任担当。唯有怀着人民至上的信念，秉持为民谋取最大利益的坚定立场，才能赢得谈判，让人民的“保命钱”用得好、花得值。
(摘编自《医保谈判的背后是人民至上，让保命钱用得好、花得值》)
材料二：
怎样确保谈判工作的公平公正呢？
一方面，专家廉洁自律是确保公平公正的基本要求；另一方面，整个测算的制度和流程也为保障谈判工作的公平公正上了一道安全阀。
国家医疗保障局医药服务管理司副司长黄心宇说：“药物经济学的这一组专家测算，我们每一个专家是独立测算的。对于每一个药品具体的测算方法，药物经济学组的组长、副组长会商把关，告诉专家大概应该怎么测算。”药品和专家一一对应，责任更加明确，再加上组长们统一标准，结果也就更加公平。
此外，药物经济学专家组和基金测算专家组平行测算，互不干扰。两组的测算结果都影响着最后的底价；而且严格保密，到了谈判的现场才交给谈判组。
在最终底价确定之前，为打消企业顾虑，药物经济学专家组的三位组长和医保局医疗服务管理司的工作人员组成三个小组，分别和各个企业代表，就每个药品的测算方式逐一进行沟通。双方反馈意见之后，国家医保局综合各方内容，最终获得每个药品的谈判价格。
正是在各流程中的严格保密，底价才成为谈判组手里的底牌。这样，谈判组才能在和企业谈判中通过一次次“灵魂砍价”将价格降下来。
(摘编自《医保谈判幕后揭秘：不仅有“灵魂砍价”，还有企业代表流泪》)
材料三：
一款药要想进入医院，最通畅的路是进入医保目录，而要想进入医保目录，药企参与医保谈判是必经之路。
谈判分为两轮。第一轮面对面沟通，企业的任务是通过沟通，判断医保局的底价，以应对一星期后的最后谈判。一家外资药企的医保谈判代表说，“医保局的谈判专家非常懂行，问题都在要害，不是网上视频里‘猜个吉利数’那么简单”。
一星期后的谈判更直接，“就是出价”。企业有两次出价机会，第一次是试探，第二次如果报价仍高于医保局信封价的15%，则出局。“哪怕是16%，都出局。”
第二轮最为惊险，企业只能根据第一轮报价的结果争取短时间的内部电话会，协商出一个更精准的报价。“一些企业的二轮报价策略是，在公司能接受的底价上打八九折，再上浮15%，这是能报的最低价。”
当对面的医保局专家说出“恭喜”，企业方代表才松了一口气。接下来，双方就要你来我往，一点点试探，逐渐逼近专家手中的“信封价”，敲定一个双方都能接受的价格。
(摘编自《国家“药战”》)
1．下列图示标示了医保谈判的局部过程，正确的一项是( )
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．医保谈判专家要搜集谈判药品信息、评估药品真实价值、对企业出价进行“砍价”，还需要研究谈判的技巧和策略。
B．医保谈判专家只有怀着人民至上的信念，从全体公民切身利益出发，才能让人民的“保命钱”用得好，花得值。
C．专家的廉洁自律是确保谈判工作公平公正的基本要求，而整个测算的制度和流程则是谈判工作公平公正的保证。
D．医保谈判专家不断引导企业让利，一直让到预期的医保测算底价；进入现场前，这个底价只有医保谈判专家知晓。
3．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．材料一提到“最终确定一个预期底价”，就是材料三中所提到的“医保局信封价”，而且是现场谈判时的成交价。
B．医保谈判应尽量让谈判目录上出现更多创新药、专利药或一些独家药品，以满足人们日益增长的基本用药需求。
C．药企要想让一款药进入医保；只能让它进入医保目录；而要进入医保目录，则必须与医保谈判方进行讨价还价。
D．药企的第二轮谈判惊心动魄，如果第一次报价高于医保局预期底价的15%，就只能出局，没有任何挽回的余地。
4．请分别简要概括三则材料围绕“医保谈判”所介绍的主要事实。
5．有观点认为，从人民利益出发，医保谈判价格压得越低越好。你是否也这么认为？请结合材料谈谈你的看法。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国式现代化道路开辟了人类文明新形态，同时人类文明新形态规范着中国式现代化道路。既有的由西方文明发起的现代化道路，由于资本主义自身的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，在当今世界呈现出两大发展困境：一是人的现代化与社会的现代化之间的矛盾；二是局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾。
与现代化道路相对应，我们所创造的人类文明新形态从根本上区别于西方资本主义国家所创造的既有文明形态。第一，人类文明新形态不仅要求实现工业化，还要求坚持以人民为中心，实现人类社会全面发展。它是社会主义与中华优秀传统文化相结合的全新产物，是从全面的、整体的视角出发，来处理人与自然、人与人、人与社会关系的全新人类文明发展方式。第二，人类文明新形态推动构建人类命运共同体，追求全人类的共同价值。这种新形态，在经济上，主张形成世界各国经济的自主发展，不再存在资本垄断和金融霸权，反对任何以牺牲部分人的利益为代价获得的财富积累，推动实现共同富裕；政治上，反对霸权主义和强权政治，坚持人民立场，践行以人民为中心，赞赏各国打造适合自身的政治体制；文化上，努力消除任何形式的文化中心主义，拒绝任何形式的种族歧视，尊重少数族裔平等享有文化发展的权利；社会上，注重对人类社会未来发展的长远规划，努力实现社会均衡发展，维护社会和谐稳定；生态上，注重人与自然和谐共生，反对任何国家、团体、个人以牺牲自然环境为代价攫取物质利益。
（摘编自王立胜《创造人类文明新形态与建构中国自主的知识体系》）
材料二：
现代化在古老中国大地上早有萌芽。现代化孕育在中国古人治国理政的智慧中，现代化追求体现在中华优秀传统文化治国安邦的基因中，中国式现代化汲取了中国古人的价值理念和中华优秀传统文化的丰富营养。中国古人“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“损有余而补不足”“大道之行，天下为公”等价值理念，是中国式现代化所要追求的全体人民共同富裕的文化根基；中国古人所强调的“天下和平，则灾害不生”“为万世开太平”“先王之道，以和为贵；贵和重，人不尚战也”等重要理念，是中国式现代化所要追求的走和平发展道路的文化渊源；中国古人所秉持的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“不涸泽而渔，不焚林而猎”“回归自然，天人合一”等基本理念，是中国式现代化所要追求的人与自然和谐共生的文化来源；中华优秀传统文化所倡导的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等思想理念，是中国式现代化在推进手段和治国之道方面需要汲取的重要思想资源。人类历史上没有一个民族、一个国家可以通过依赖外部文化实现现代化国家目标。根植于中国古人智慧和中华优秀传统文化的中国式现代化必然焕发出无穷的时代光芒和强劲的精神动能。
我们之所以说中国式现代化是长在中国的现代化，还是因为中国式现代化是在中国革命、建设和改革不同历史时期不断推进和拓展的。早在新民主主义革命时期，毛泽东等人就已经开始思考中国的现代化问题，并提出了要解决“建立独立的完整的工业体系”的问题，但真正意义上的现代化实践探索则是在新中国成立之后。在社会主义革命和建设时期，我们开始提出并积极探索中国式现代化道路。从1953年开始实施第一个五年计划，这是中国式现代化实践探索的重大举措；1954年9月，周恩来在全国人大《政府工作报告》中首次提出“四个现代化”。在改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们正式提出并不断推进中国式现代化道路。改革开放是我们党的一次伟大觉醒，也是我们党推进中国式现代化的一次伟大革命。早在1979年12月6日，邓小平就指出：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化”。1997年9月，党的十五大提出了新“三步走”发展战略，目标指向是到21世纪中叶新中国成立一百年时基本实现现代化。在中国特色社会主义进入新时代以后，我们不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。党的十八大明确提出：在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家；党的十九大提出把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，“现代化强国”在内容上加进“美丽”二字，体现的是丰富发展的要求。
（摘编自郭庆松《中国式现代化新道路开辟了人类文明新形态》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方所走的现代化道路，存在着人的现代化与社会的现代化之间、局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾。
B．人类文明新形态从经济、政治、文化、社会、生态等方面推动构建人类命运共同体，追求人类共同价值。
C．在推进手段和治国之道方面，中国式现代化需要以中华优秀传统文化中的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等为重要的思想资源。
D．提出“四个现代化”，是我党的一次伟大觉醒，也是我党推进中国式现代化的一次伟大革命。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料分别侧重阐述人类文明新形态的特点、中国式现代化的萌芽和理论发展。
B．人类文明新形态致力推动个人、社会经验的全面发展，突破了西方发展困境。
C．依靠外部文化的支持，汲取其宝贵经验，中国式现代化道路必然会越走越宽广。
D．在革命、建设、改革开放、新时代的不同阶段，我国对现代化的探索一以贯之。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．习近平：“如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”
B．马克思：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”
C．恩格斯：“一门学科提出的每一种新见解，都包含着这门学科的术语革命。”
D．毛泽东：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”
4．习近平总书记指出：“人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。”请结合材料一对这一观点加以分析。
5．我国为什么能够成功走出中国式现代化道路？请结合材料谈谈你的看法。
四、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
比较文化的研究，是人们认识人类文化的共性和各自民族性的一个重要途径。其中，关于不同民族文化之间相互关系的研究，即双边文化关系或多边文化关系的研究，无疑具有重要的意义。它通过揭示异质文化之间复杂而生动的关系，进一步来解明各民族文化的发生、发展，并有助于深刻认识文化的本质特性。
文化与文学的双边与多边关系研究包含三个层次。
第一层次，在两种或几种不同的文化与文学样式中，探讨和揭示相互融入的异文化形态。这一研究属于“关系研究”的表层形态。它对于深入探讨双边关系的内在机制，具有引领作用。目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面。由于未能作进一步的推进，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
第二层次，探讨和揭示异文化融入的传递轨迹，包括传递中的分解形态，以及中间媒体的作用与意义。两种不同质的文化形成“关系”，一定存在着传递的渠道，它的形式应该是多样的。在传递的过程中，诚如法国文艺学家布吕纳提埃尔所说：“文学类型也像生物的种族一样，也会分解和合成。”例如，在早期中国诗向日本传递，并参与成为和歌“三十一音数律”形成和因素方面，我相信我们已经开始找到中国诗被“分解”并和“三十一音数”相“合成”的若干传递轨迹。
这一层次的研究，还特别注意到“中间媒体”的形态与作用。此处的所谓“中间媒体”，是为了解明异质文化传递中复杂的变异而特别确认的一种特定的文化形态——它是指在本土文化消融异质文化的相关因子、尚未最后完成变异时，异质文化因子所呈现的若干状态。例如，从日本神话、传说等向物语的发展过程中，我们相信我们也已经找到它们的中间媒体——一种由文人运用汉文或准汉文创作的，类似于中国古传奇的文体。
第三层次，探讨与揭示在异文化浸润中本土文化与文学的变异，特别是本土文化因子与异文化因子相互组合的模式，以及由此而产生的本土文化与文学的新样式。这些新样式，它们应当是属于民族文化与民族文学的新的形式。
这一层次的研究，就双边(与多边)文化的关系来说，具有“定位”的意义。实际上，当我们要对“异质文化关系”作学术界定时，其概念的意义最后将落实在这一层次。到底什么是比较文化意义上的“文化关系”？并不是说两个文本有相似之处，则它们就有了某种“关系”。它指的是在一个独立完整的文本中，确实内含着异质文化的因子——这些异质文化因子，程度不同地已经被“变异”而融汇于文本之中，只是研究者采用实证的手段使它得以还原。
(摘编自严绍璗《双边文化关系研究与“原典性的实证”的方法论问题》)
材料二：
“平行研究”作为比较文学研究方法之一，指的是对没有事实关系的跨文化的文学现象进行比较研究时所运用的一种方法。
平行研究方法的第一种功能，是使文学现象“连类比物”“相类相从”，从而为总结民族文学、世界文学中的基本规律提供整理大量相似、相同或相通的文学事实。一般地说，寻找和发现类同和同类，既是人们的一般心理需求，也是科学研究最初的起点。我们在文学作品的阅读和欣赏中，经常是以已有的阅读经验、阅读积累为背景。我们在阅读中读到“何其相似乃尔”的文学现象时，常常就会有一种“发现”的喜悦，并试图探讨其中的原因。现有的“连类比物”“相类相从”式的类同的平行比较，已经揭示了古今中外文学中的许多普遍现象。然而，一旦要使这种类同的文学现象进入研究状态，事情就不那么简单了。这里有一个关键问题：作为人类精神现象来说，所谓“同”不是绝对的。平行研究要搞明白：到底在多大程度上，在何种意义上是相同的；这种类同是表面性的，还是实质性的；是“不言而喻”的东西，还是尚未被充分认知的东西；这种类同的比较是否有助于研究者探讨出某种规律性的东西。
平行研究方法的第二种功能，是使比较的对象“相映成趣”“相得益彰”，并由此形成“相映成趣”“相得益彰”的互衬式、比照式的平行比较模式。任何事物都处在一定的时空关系和逻辑关系中，平行比较有助于被比较的两种或多种事物的特性、价值得到映衬和凸显。比照式平行研究的对象，不必是类同的东西，也不是相反的、对立的东西。他们的关系彼此有别，又相互依存、相互关联。在比较文学中，这种比照式的平行研究，主要不是为了求同，也不是为了辨异，而是要在比照之下使两者相映成趣，相得益彰，达到珠联璧合的效果。
平行研究方法的第三种功能，是使研究对象处在“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系中。有些文学现象虽然没有事实上的关系，但它们却有着“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系，也只有通过平行比较来揭示这种关系。反比式的比较研究，仿佛在一个画面上将黑白两种相反的颜色放在一起加以对比，突出它们的对立，使黑者愈见其黑，白者愈见其白。
(摘编自王向远《比较文学平行研究功能模式新论》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．由于“关系研究”只能停留在表层形态，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
B．本土文化与文学在异文化影响下发生变异而产生的新样式，仍属于民族文化与文学。
C．文本的相似不等于文本之间的事实关系，建立在相似性基础上的比较研究是肤浅、随意的。
D．要使类同的文学现象进入研究状态，研究者就必须以在类同比较中得出规律为唯一目标。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．材料一侧重论述有事实关系的“关系研究”，材料二侧重论述没有事实关系的“平行研究”。
B．“关系研究”的三个层次之间为递进关系，“平行研究”的三种功能之间为平行关系。
C．鲁迅留学时通过阅读日文译著了解西方文化，这里的日文译著即材料一所说的“中间媒体”。
D．中国人读到西方神话中用泥土造人的故事时会心一笑，此即材料二所言的“‘发现’的喜悦”。
3．下列选项中，研究案例与研究模式不匹配的一项是( )
A．双边文学关系研究：通过实证的手段还原汪曾祺文学创作中来自其师沈从文的文化因子，解明后者对前者的影响。
B．相类相从式平行研究：通过比较王熙凤与克劳狄斯的相似之处，领会文学中“美”与“善”的关系——伦理上的“非善”也具有审美价值。
C．相映成趣式平行研究：通过大量经典作品的比照指出中西方诗歌各自的情趣所在，“西方诗以直率胜，中诗以委婉胜”。
D．相反相成式平行研究：通过比较德国反思“二战”题材的文学作品和日本美化侵略战争的文学作品，认识人类文化的共性和各自的民族性。
4．两则材料中都提到“何其相似乃尔”，它们的含意有什么不同？
5．若采用平行研究的方法，对蒲松龄的《促织》和卡夫卡的《变形记》进行比较探究，请你列出主要的探究方向。
13信息类文本阅读主观题答题模版04：探究观点专项提升练
（解析版）
一、（2022·江苏·高考真题）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帷，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认地处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】
1. D 2. B 3. C
4. ①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认地处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律。
5. ①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。
【解析】
【1题详解】本题考查学生理解分析材料内容的能力。
D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力。故选D。
【2题详解】本题考查学生概括分析材料内容的能力。
B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。
故选B。
【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。
B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。
C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。
D．说倒是中西方文化之间的盛衰交替这一现象，与材料一观点不一致。 故选C。
【4题详解】本题考查学生分析运用材料的能力。
由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。
然后结合材料一分析“成为国际社会公认地处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。
这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。
结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。
结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。
【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情” 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。
由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式。
由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
“你们再降一块钱都降不成吗？”“底价是不能改的，请拿出最大诚意为老百姓让利”“为了患者一分一厘都会争取”……一段时间以来，医保谈判的砍价场面，在网上赢得一片叫好声。现场谈判是确定医保支付价格的“临门一脚”，尤其是面对那些价格高昂、科技含量高的国际知名药品时，一分一厘也需“锱铢必较”。同时，谈判过程扣人心弦、牵动人心，毕竟这关系到13.6亿参保人的用药，大量救命救急的好药能否经过谈判降价进入医保，关系到患者的生命安全和家庭的稳定安宁。可以说，医保谈判就是为民砍价。这背后是人民至上的信念，尽最大努力提供性价比最优的药品，满足人们基本用药需求。
价格谈判中分厘变化，叠加庞大的患者基数，都意味着巨大利益的调整，其难度可想而知。为了最大程度地用好有限的医保资源，在坐上谈判桌前，医保谈判方需要收集大量的谈判药品信息，了解生产使用情况、临床使用证据、国内外价格信息等，以知己知彼为百姓赢取更大降价空间。这是一个专业而有担当的过程。近年来，我国开始利用药物经济学等专业工具评估药品价值，同时有支付标准测算组，结合国内外情况、可替代性、医保承受能力等，综合评估谈判药品的真实价值，测算进入医保后的量价效应，最终确定一个预期底价。
医保谈判公正平等，实现双赢是共识。因而，2020年医保谈判还加大了与企业的沟通力度，增加企业申报环节，组织企业进行沟通，并将纳入谈判范围的药品上市时间延长到公布调整方案的时间。细致完善的谈判规则给了企业更多阐述产品价值的机会，给了创新企业更足的信心。于是，这次获批上市不久甚至获批就经过谈判纳入医保的创新药品较多，群众得以及时享用到最新的创新成果。
在谈判桌上，要谈下预期底价，谈判现场的技巧、策略非常重要。现场谈判中，最重要的是不被其他任何因素干扰，为群众争取最大的实惠。谈判专家不仅会用话语、手势，还会用眼神、表情，不断引导企业让利、再让利，一直降到预期的医保测算底价。
我国人口世界最多，参保人数世界最多，但我国仍是发展中国家，人均筹资水平有限。要用有限的医保资源满足最多人口的基本需求，不仅是一道世界难题，同时也考验着医保人的勇气决心和责任担当。唯有怀着人民至上的信念，秉持为民谋取最大利益的坚定立场，才能赢得谈判，让人民的“保命钱”用得好、花得值。
(摘编自《医保谈判的背后是人民至上，让保命钱用得好、花得值》)
材料二：
怎样确保谈判工作的公平公正呢？
一方面，专家廉洁自律是确保公平公正的基本要求；另一方面，整个测算的制度和流程也为保障谈判工作的公平公正上了一道安全阀。
国家医疗保障局医药服务管理司副司长黄心宇说：“药物经济学的这一组专家测算，我们每一个专家是独立测算的。对于每一个药品具体的测算方法，药物经济学组的组长、副组长会商把关，告诉专家大概应该怎么测算。”药品和专家一一对应，责任更加明确，再加上组长们统一标准，结果也就更加公平。
此外，药物经济学专家组和基金测算专家组平行测算，互不干扰。两组的测算结果都影响着最后的底价；而且严格保密，到了谈判的现场才交给谈判组。
在最终底价确定之前，为打消企业顾虑，药物经济学专家组的三位组长和医保局医疗服务管理司的工作人员组成三个小组，分别和各个企业代表，就每个药品的测算方式逐一进行沟通。双方反馈意见之后，国家医保局综合各方内容，最终获得每个药品的谈判价格。
正是在各流程中的严格保密，底价才成为谈判组手里的底牌。这样，谈判组才能在和企业谈判中通过一次次“灵魂砍价”将价格降下来。
(摘编自《医保谈判幕后揭秘：不仅有“灵魂砍价”，还有企业代表流泪》)
材料三：
一款药要想进入医院，最通畅的路是进入医保目录，而要想进入医保目录，药企参与医保谈判是必经之路。
谈判分为两轮。第一轮面对面沟通，企业的任务是通过沟通，判断医保局的底价，以应对一星期后的最后谈判。一家外资药企的医保谈判代表说，“医保局的谈判专家非常懂行，问题都在要害，不是网上视频里‘猜个吉利数’那么简单”。
一星期后的谈判更直接，“就是出价”。企业有两次出价机会，第一次是试探，第二次如果报价仍高于医保局信封价的15%，则出局。“哪怕是16%，都出局。”
第二轮最为惊险，企业只能根据第一轮报价的结果争取短时间的内部电话会，协商出一个更精准的报价。“一些企业的二轮报价策略是，在公司能接受的底价上打八九折，再上浮15%，这是能报的最低价。”
当对面的医保局专家说出“恭喜”，企业方代表才松了一口气。接下来，双方就要你来我往，一点点试探，逐渐逼近专家手中的“信封价”，敲定一个双方都能接受的价格。
(摘编自《国家“药战”》)
1．下列图示标示了医保谈判的局部过程，正确的一项是( )
答案 C
解析 A项原文中没有信息可确定“医保谈判组收集谈判药品信息”和“专家评估和测算”的前后顺序。B项“药物经济学专家组”和”基金专家组”是平行测算，互不干扰，没有先后之分。D项“以能接受的底价报价以免出局”理解错误，实际是“协商出一个更精准的报价”，既能避免出局，又能最大限度维护药企的利益。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．医保谈判专家要搜集谈判药品信息、评估药品真实价值、对企业出价进行“砍价”，还需要研究谈判的技巧和策略。
B．医保谈判专家只有怀着人民至上的信念，从全体公民切身利益出发，才能让人民的“保命钱”用得好，花得值。
C．专家的廉洁自律是确保谈判工作公平公正的基本要求，而整个测算的制度和流程则是谈判工作公平公正的保证。
D．医保谈判专家不断引导企业让利，一直让到预期的医保测算底价；进入现场前，这个底价只有医保谈判专家知晓。
答案 C
解析 A项“评估药品真实价值”是药物经济学专家组的职责，不是医保谈判专家。B项“从全体公民切身利益出发”错，应该是从“13.6亿参保人”的切身利益出发。D项“进入现场前，这个底价只有医保谈判专家知晓”错，这个底价“到了谈判的现场才交给谈判组”，所以不是只有医保谈判专家知道。
3．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．材料一提到“最终确定一个预期底价”，就是材料三中所提到的“医保局信封价”，而且是现场谈判时的成交价。
B．医保谈判应尽量让谈判目录上出现更多创新药、专利药或一些独家药品，以满足人们日益增长的基本用药需求。
C．药企要想让一款药进入医保；只能让它进入医保目录；而要进入医保目录，则必须与医保谈判方进行讨价还价。
D．药企的第二轮谈判惊心动魄，如果第一次报价高于医保局预期底价的15%，就只能出局，没有任何挽回的余地。
答案 B
解析 A项“预期底价”就是“信封价”，但未必是谈判成交价。C项“只能”“必须”说法过于绝对，谈判是进入医保目录“最通畅”的路径，不是唯一路径。D项“没有任何挽回的余地”错误，第二轮谈判有两次报价机会，不是没有任何挽回余地。
4．请分别简要概括三则材料围绕“医保谈判”所介绍的主要事实。
答案 ①材料一：重点介绍了医保局代表国家为谈判所做的多方面的努力。②材料二：重点介绍整个测算制度和流程如何确保谈判工作的公平公正。③材料三，重点介绍药企参与医保谈判的过程。
解析 材料一共有五段，重点介绍了医保局代表国家为谈判所做的多方面的努力。第1段介绍医保谈判情况；第2段指出医保谈判的难度；第3段介绍医保谈判追求双赢；第4段介绍谈判技巧和策略；第5段指出医保人的勇气决心和责任担当。材料二第1段“怎样确保谈判工作的公平公正呢？”提出问题，然后“一方面”“另一方面”“此外”等分析问题，重点介绍整个测算制度和流程如何确保谈判工作的公平公正。材料三第1段指出“一款药要想进入医院，最通畅的路是进入医保目录，而要想进入医保目录，药企参与医保谈判是必经之路”，第2～5段重点介绍药企参与医保谈判的过程。
5．有观点认为，从人民利益出发，医保谈判价格压得越低越好。你是否也这么认为？请结合材料谈谈你的看法。
答案 这种认识是非常片面的。(亮明态度)①医保谈判绝不是无底线地“砍价”，“让企业流泪”。价格太低会伤害企业的发展动力，影响药品的研制创新；最终还是会伤害老百姓的切身利益。②公正平等、实现双赢是医保谈判的共识和成功的前提。医保谈判应在满足患者基本用药需求和推动医药产业创新发展之间找到一个合理平衡，达到双方共赢。
解析 这是一道观点探究题，答题首先要亮明观点，即它是片面的，然后重在陈述理由。全文共三则材料，材料三讲述的是一则案例，因此材料一、材料二是寻找理由的关键区域。材料一第一段未说到医保谈判坚持的信念，第三段首句及后面内容表明要保护企业，找一个双方的平衡点。材料二中“独立测算”“三个小组分别进行沟通”等信息表明医保谈判绝不是无底线地“砍价”，“让企业流泪”。价格太低会伤害企业的发展动力，影响药品的研制创新，最终还是会伤害老百姓的切身利益。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国式现代化道路开辟了人类文明新形态，同时人类文明新形态规范着中国式现代化道路。既有的由西方文明发起的现代化道路，由于资本主义自身的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，在当今世界呈现出两大发展困境：一是人的现代化与社会的现代化之间的矛盾；二是局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾。
与现代化道路相对应，我们所创造的人类文明新形态从根本上区别于西方资本主义国家所创造的既有文明形态。第一，人类文明新形态不仅要求实现工业化，还要求坚持以人民为中心，实现人类社会全面发展。它是社会主义与中华优秀传统文化相结合的全新产物，是从全面的、整体的视角出发，来处理人与自然、人与人、人与社会关系的全新人类文明发展方式。第二，人类文明新形态推动构建人类命运共同体，追求全人类的共同价值。这种新形态，在经济上，主张形成世界各国经济的自主发展，不再存在资本垄断和金融霸权，反对任何以牺牲部分人的利益为代价获得的财富积累，推动实现共同富裕；政治上，反对霸权主义和强权政治，坚持人民立场，践行以人民为中心，赞赏各国打造适合自身的政治体制；文化上，努力消除任何形式的文化中心主义，拒绝任何形式的种族歧视，尊重少数族裔平等享有文化发展的权利；社会上，注重对人类社会未来发展的长远规划，努力实现社会均衡发展，维护社会和谐稳定；生态上，注重人与自然和谐共生，反对任何国家、团体、个人以牺牲自然环境为代价攫取物质利益。
（摘编自王立胜《创造人类文明新形态与建构中国自主的知识体系》）
材料二：
现代化在古老中国大地上早有萌芽。现代化孕育在中国古人治国理政的智慧中，现代化追求体现在中华优秀传统文化治国安邦的基因中，中国式现代化汲取了中国古人的价值理念和中华优秀传统文化的丰富营养。中国古人“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“损有余而补不足”“大道之行，天下为公”等价值理念，是中国式现代化所要追求的全体人民共同富裕的文化根基；中国古人所强调的“天下和平，则灾害不生”“为万世开太平”“先王之道，以和为贵；贵和重，人不尚战也”等重要理念，是中国式现代化所要追求的走和平发展道路的文化渊源；中国古人所秉持的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“不涸泽而渔，不焚林而猎”“回归自然，天人合一”等基本理念，是中国式现代化所要追求的人与自然和谐共生的文化来源；中华优秀传统文化所倡导的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等思想理念，是中国式现代化在推进手段和治国之道方面需要汲取的重要思想资源。人类历史上没有一个民族、一个国家可以通过依赖外部文化实现现代化国家目标。根植于中国古人智慧和中华优秀传统文化的中国式现代化必然焕发出无穷的时代光芒和强劲的精神动能。
我们之所以说中国式现代化是长在中国的现代化，还是因为中国式现代化是在中国革命、建设和改革不同历史时期不断推进和拓展的。早在新民主主义革命时期，毛泽东等人就已经开始思考中国的现代化问题，并提出了要解决“建立独立的完整的工业体系”的问题，但真正意义上的现代化实践探索则是在新中国成立之后。在社会主义革命和建设时期，我们开始提出并积极探索中国式现代化道路。从1953年开始实施第一个五年计划，这是中国式现代化实践探索的重大举措；1954年9月，周恩来在全国人大《政府工作报告》中首次提出“四个现代化”。在改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们正式提出并不断推进中国式现代化道路。改革开放是我们党的一次伟大觉醒，也是我们党推进中国式现代化的一次伟大革命。早在1979年12月6日，邓小平就指出：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化”。1997年9月，党的十五大提出了新“三步走”发展战略，目标指向是到21世纪中叶新中国成立一百年时基本实现现代化。在中国特色社会主义进入新时代以后，我们不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。党的十八大明确提出：在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家；党的十九大提出把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，“现代化强国”在内容上加进“美丽”二字，体现的是丰富发展的要求。
（摘编自郭庆松《中国式现代化新道路开辟了人类文明新形态》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方所走的现代化道路，存在着人的现代化与社会的现代化之间、局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾。
B．人类文明新形态从经济、政治、文化、社会、生态等方面推动构建人类命运共同体，追求人类共同价值。
C．在推进手段和治国之道方面，中国式现代化需要以中华优秀传统文化中的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等为重要的思想资源。
D．提出“四个现代化”，是我党的一次伟大觉醒，也是我党推进中国式现代化的一次伟大革命。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料分别侧重阐述人类文明新形态的特点、中国式现代化的萌芽和理论发展。
B．人类文明新形态致力推动个人、社会经验的全面发展，突破了西方发展困境。
C．依靠外部文化的支持，汲取其宝贵经验，中国式现代化道路必然会越走越宽广。
D．在革命、建设、改革开放、新时代的不同阶段，我国对现代化的探索一以贯之。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．习近平：“如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”
B．马克思：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”
C．恩格斯：“一门学科提出的每一种新见解，都包含着这门学科的术语革命。”
D．毛泽东：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”
4．习近平总书记指出：“人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。”请结合材料一对这一观点加以分析。
5．我国为什么能够成功走出中国式现代化道路？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】
1．D 2．C 3．C
4．①人类文明包括各种文明样态，它们应拥有平等发展的权利；
②西方文明扼杀文明的多样性，其资本主义的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，对人类文明的发展造成了威胁。
5．①我国汲取了中华优秀传统文化的丰富营养，力避西方式现代化的发展困境；
②我国在革命、建设和改革的不同历史时期积极进行现代化的实践探索，不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“提出‘四个现代化’，是我党的一次伟大觉醒，也是我党推进中国式现代化的一次伟大革命”错误，原文“改革开放是我们党的一次伟大觉醒，也是我们党推进中国式现代化的一次伟大革命”，是“改革开放”而非“四个现代化”。故选D。
2．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.“依靠外部文化的支持，……中国式现代化道路必然会越走越宽广”错误，原文“人类历史上没有一个民族、一个国家可以通过依赖外部文化实现现代化国家目标。根植于中国古人智慧和中华优秀传统文化的中国式现代化必然焕发出无穷的时代光芒和强劲的精神动能”，可知是中华优秀传统文化才能让现代化之路越走越宽广。故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的主要论点及内容：中国式现代化道路开辟了人类文明新形态，人类文明新形态从根本上区别于西方资本主义国家所创造的既有文明形态。构建人类文明新形态科学，呼唤“术语的革命”，从理论内涵深处建构中国自主的知识体系。
A.选项强调发展的特色性，即中国特色是中国社会主义道路成功的主要因素。
B.选项说明个人发展和社会发展的关系。
C.选项说明术语是理论的核心组成部分，反映人类社会的认知形象，形成相应的世界图景，是人们科学认识世界和自身的利器，并决定着一门学科的基本轮廓。
D.选项强调了马列主义对中国社会发展的重要作用。故选C。
4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
“人类文明新形态推动构建人类命运共同体，追求全人类的共同价值……生态上，注重人与自然和谐共生，反对任何国家、团体、个人以牺牲自然环境为代价攫取物质利益”，人类文明包括各种文明样态，它们应拥有平等发展的权利；
“既有的由西方文明发起的现代化道路，由于资本主义自身的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，在当今世界呈现出两大发展困境：一是人的现代化与社会的现代化之间的矛盾；二是局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾”，西方文明扼杀文明的多样性，其资本主义的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，对人类文明的发展造成了威胁。
5．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
依据材料分析，“与现代化道路相对应，我们所创造的人类文明新形态从根本上区别于西方资本主义国家所创造的既有文明形态”“它是社会主义与中华优秀传统文化相结合的全新产物，是从全面的、整体的视角出发，来处理人与自然、人与人、人与社会关系的全新人类文明发展方式”“人类文明新形态推动构建人类命运共同体，追求全人类的共同价值”“中国式现代化汲取了中国古人的价值理念和中华优秀传统文化的丰富营养”，我国汲取了中华优秀传统文化的丰富营养，力避西方式现代化的发展困境；
依据材料二分析，“我们之所以说中国式现代化是长在中国的现代化，还是因为中国式现代化是在中国革命、建设和改革不同历史时期不断推进和拓展的”“早在新民主主义革命时期，毛泽东等人就已经开始思考中国的现代化问题，……在社会主义革命和建设时期，我们开始提出并积极探索中国式现代化道路。……改革开放是我们党的一次伟大觉醒，也是我们党推进中国式现代化的一次伟大革命。早在1979年12月6日，邓小平就指出：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化”。1997年9月，党的十五大提出了新“三步走”发展战略，……在中国特色社会主义进入新时代以后，我们不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。党的十八大明确提出：……党的十九大提出把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国……”，我国在革命、建设和改革的不同历史时期积极进行现代化的实践探索，不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。
四、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
比较文化的研究，是人们认识人类文化的共性和各自民族性的一个重要途径。其中，关于不同民族文化之间相互关系的研究，即双边文化关系或多边文化关系的研究，无疑具有重要的意义。它通过揭示异质文化之间复杂而生动的关系，进一步来解明各民族文化的发生、发展，并有助于深刻认识文化的本质特性。
文化与文学的双边与多边关系研究包含三个层次。
第一层次，在两种或几种不同的文化与文学样式中，探讨和揭示相互融入的异文化形态。这一研究属于“关系研究”的表层形态。它对于深入探讨双边关系的内在机制，具有引领作用。目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面。由于未能作进一步的推进，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
第二层次，探讨和揭示异文化融入的传递轨迹，包括传递中的分解形态，以及中间媒体的作用与意义。两种不同质的文化形成“关系”，一定存在着传递的渠道，它的形式应该是多样的。在传递的过程中，诚如法国文艺学家布吕纳提埃尔所说：“文学类型也像生物的种族一样，也会分解和合成。”例如，在早期中国诗向日本传递，并参与成为和歌“三十一音数律”形成和因素方面，我相信我们已经开始找到中国诗被“分解”并和“三十一音数”相“合成”的若干传递轨迹。
这一层次的研究，还特别注意到“中间媒体”的形态与作用。此处的所谓“中间媒体”，是为了解明异质文化传递中复杂的变异而特别确认的一种特定的文化形态——它是指在本土文化消融异质文化的相关因子、尚未最后完成变异时，异质文化因子所呈现的若干状态。例如，从日本神话、传说等向物语的发展过程中，我们相信我们也已经找到它们的中间媒体——一种由文人运用汉文或准汉文创作的，类似于中国古传奇的文体。
第三层次，探讨与揭示在异文化浸润中本土文化与文学的变异，特别是本土文化因子与异文化因子相互组合的模式，以及由此而产生的本土文化与文学的新样式。这些新样式，它们应当是属于民族文化与民族文学的新的形式。
这一层次的研究，就双边(与多边)文化的关系来说，具有“定位”的意义。实际上，当我们要对“异质文化关系”作学术界定时，其概念的意义最后将落实在这一层次。到底什么是比较文化意义上的“文化关系”？并不是说两个文本有相似之处，则它们就有了某种“关系”。它指的是在一个独立完整的文本中，确实内含着异质文化的因子——这些异质文化因子，程度不同地已经被“变异”而融汇于文本之中，只是研究者采用实证的手段使它得以还原。
(摘编自严绍璗《双边文化关系研究与“原典性的实证”的方法论问题》)
材料二：
“平行研究”作为比较文学研究方法之一，指的是对没有事实关系的跨文化的文学现象进行比较研究时所运用的一种方法。
平行研究方法的第一种功能，是使文学现象“连类比物”“相类相从”，从而为总结民族文学、世界文学中的基本规律提供整理大量相似、相同或相通的文学事实。一般地说，寻找和发现类同和同类，既是人们的一般心理需求，也是科学研究最初的起点。我们在文学作品的阅读和欣赏中，经常是以已有的阅读经验、阅读积累为背景。我们在阅读中读到“何其相似乃尔”的文学现象时，常常就会有一种“发现”的喜悦，并试图探讨其中的原因。现有的“连类比物”“相类相从”式的类同的平行比较，已经揭示了古今中外文学中的许多普遍现象。然而，一旦要使这种类同的文学现象进入研究状态，事情就不那么简单了。这里有一个关键问题：作为人类精神现象来说，所谓“同”不是绝对的。平行研究要搞明白：到底在多大程度上，在何种意义上是相同的；这种类同是表面性的，还是实质性的；是“不言而喻”的东西，还是尚未被充分认知的东西；这种类同的比较是否有助于研究者探讨出某种规律性的东西。
平行研究方法的第二种功能，是使比较的对象“相映成趣”“相得益彰”，并由此形成“相映成趣”“相得益彰”的互衬式、比照式的平行比较模式。任何事物都处在一定的时空关系和逻辑关系中，平行比较有助于被比较的两种或多种事物的特性、价值得到映衬和凸显。比照式平行研究的对象，不必是类同的东西，也不是相反的、对立的东西。他们的关系彼此有别，又相互依存、相互关联。在比较文学中，这种比照式的平行研究，主要不是为了求同，也不是为了辨异，而是要在比照之下使两者相映成趣，相得益彰，达到珠联璧合的效果。
平行研究方法的第三种功能，是使研究对象处在“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系中。有些文学现象虽然没有事实上的关系，但它们却有着“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系，也只有通过平行比较来揭示这种关系。反比式的比较研究，仿佛在一个画面上将黑白两种相反的颜色放在一起加以对比，突出它们的对立，使黑者愈见其黑，白者愈见其白。
(摘编自王向远《比较文学平行研究功能模式新论》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．由于“关系研究”只能停留在表层形态，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
B．本土文化与文学在异文化影响下发生变异而产生的新样式，仍属于民族文化与文学。
C．文本的相似不等于文本之间的事实关系，建立在相似性基础上的比较研究是肤浅、随意的。
D．要使类同的文学现象进入研究状态，研究者就必须以在类同比较中得出规律为唯一目标。
答案 B
解析 A项“由于‘关系研究’只能停留在表层形态”错。材料一“目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面”说的是目前的情况，选项说法过于绝对。C项“建立在相似性基础上的比较研究是肤浅、随意的”于文无据。材料一是说“这一研究属于‘关系研究’的表层形态”，不能作进一步的推进；是从“关系研究”的层次上而言，不能说这种比较研究是肤浅、随意的。D项“研究者就必须以在类同比较中得出规律为唯一目标”错。材料二“平行研究要搞明白：到底在多大程度上，在何种意义上是相同的；这种类同是表面性的，还是实质性的；是‘不言而喻’的东西，还是尚未被充分认知的东西；这种类同的比较是否有助于研究者探讨出某种规律性的东西”，可见在类同比较中得出规律并不是唯一目标。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．材料一侧重论述有事实关系的“关系研究”，材料二侧重论述没有事实关系的“平行研究”。
B．“关系研究”的三个层次之间为递进关系，“平行研究”的三种功能之间为平行关系。
C．鲁迅留学时通过阅读日文译著了解西方文化，这里的日文译著即材料一所说的“中间媒体”。
D．中国人读到西方神话中用泥土造人的故事时会心一笑，此即材料二所言的“‘发现’的喜悦”。
答案 C
解析 “这里的日文译著即材料一所说的‘中间媒体’”错。材料一指出“中间媒体”是指“在本土文化消融异质文化的相关因子、尚未最后完成变异时，异质文化因子所呈现的若干状态”，选项并没有体现出“异质文化的相关因子”。
3．下列选项中，研究案例与研究模式不匹配的一项是( )
A．双边文学关系研究：通过实证的手段还原汪曾祺文学创作中来自其师沈从文的文化因子，解明后者对前者的影响。
B．相类相从式平行研究：通过比较王熙凤与克劳狄斯的相似之处，领会文学中“美”与“善”的关系——伦理上的“非善”也具有审美价值。
C．相映成趣式平行研究：通过大量经典作品的比照指出中西方诗歌各自的情趣所在，“西方诗以直率胜，中诗以委婉胜”。
D．相反相成式平行研究：通过比较德国反思“二战”题材的文学作品和日本美化侵略战争的文学作品，认识人类文化的共性和各自的民族性。
答案 A
解析 “双边文学关系研究”错。根据材料一“关于不同民族文化之间相互关系的研究，即双边文化关系或多边文化关系的研究”可知，汪曾祺与其师沈从文同属于中华民族，不属于双边文学关系研究。
4．两则材料中都提到“何其相似乃尔”，它们的含意有什么不同？
答案 ①材料一：对中日文学和文化关系的研究，大多还停留在探讨和揭示相互融入的异文化形态的层次。②材料二：不同文化背景的文学作品中相似、相同和相通的文学现象。
解析 解答该题，先要分析“何其相似乃尔”的含意，再联系语境，分析句子的指向。“何其相似乃尔”意思是二者多么相像，竟然到了这样的地步。结合材料一“探讨和揭示相互融入的异文化形态。这一研究属于‘关系研究’的表层形态”“目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面。由于未能作进一步的推进，读者对‘何其相似乃尔’已经感到厌倦”分析可知，“何其相似乃尔”指的是对中日文学和文化关系的研究，大多还停留在探讨和揭示相互融入的异文化形态的层次。结合材料二“从而为总结民族文学、世界文学中的基本规律提供整理大量相似、相同或相通的文学事实”“我们在阅读中读到‘何其相似乃尔’的文学现象时，常常就会有一种‘发现’的喜悦，并试图探讨其中的原因”可知，“何其相似乃尔”指的是不同文化背景的文学作品中相似、相同和相通的文学现象。
5．若采用平行研究的方法，对蒲松龄的《促织》和卡夫卡的《变形记》进行比较探究，请你列出主要的探究方向。
答案 ①两篇小说都虚构了人化为虫的故事，可以探究两篇作品在情节设计、叙述风格、主题内涵等方面的实质性不同。②探究两篇作品的差异与作家创作风格、作品创作时代的关系，以及所体现的民族文化心理。
解析 可从文中提及的平行研究方法的三种功能的角度进行比较探究。类同：异化主题、反讽意识、现实与荒诞交融的手法。互衬：情节设置、叙述风格等方面彼此有别，异曲同工。反比：结尾的差异，体现出民族文化审美的差异。需要注意的是，答案不可照抄文本，应结合作品分析。
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