云南省宣威市部分中学2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题（含解析）

宣威市部分中学2023-2024学年高二上学期12月月考
语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）阅读下面的文字，完成下面（1-5）小题。（19分）
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗——编者按），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），荣华富贵，顷刻丧落，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游，及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存 亡的思考就不可能出现。
B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺 和审美心理领域的表现。
C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主 题就是自然而然的事情。
D．在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此 这一类作品便有了新的风貌。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上， 也体现在群体的广度上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据 统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人 之中扮演着重要的角色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死 主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ）
A．浩浩阴阳移，年命如朝露。 B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
4. 请简述材料一的行文脉络。（4分）
5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。（6分）
（二）阅读下面的文字，完成（6-9）小题。（16分）
热炕
梁衡
神池是晋西北最高最冷的县。春三月里的一天，我来这里是为了访问一个乡村女教师，她的事迹很简单：在一盘土炕上教书已二十五年，一个年轻女子，隐居深山，盘腿坐炕，一豆青灯，几个顽童，二十五年，这是何等清贫、坚忍的炼丹修道式的生活啊，我一定要去看看。车子进了山，在洪水沟里，在荆棘丛中颠簸，几头黄牛拦住了路，一阵寒风袭进了窗，翻上一个山头，早没有了路，朝南走，越走越窄，渐渐容不下四个车轮，急刹车，旁边已是万丈深渊，谷底阴坡上的几棵小柏树像盆景一般，退回去，再绕到北面走，却是一坡积雪。算了，下车步行吧，远处已经看见了炊烟。像刀子一样的风专找着领口、袖口往里钻。山上除了残雪，就是在风中抖动的、如钢丝一样的枯草茎。
转过一个山坳，出现一道山梁，上面散摆着一些院落。村口的第一个院子就是学校，传出了孩子们的清脆的念书声。我们刚踏进院子，一个中年妇女在窗玻璃上一闪，急忙迎了出来，她就是炕头小学的女教师贾淑珍。炕头上分三排盘腿坐着十三个孩子，一个个瞪着天真的眼睛，看着我们这些山外来客。炕下放着一溜小棉鞋。炕对面的椅子上靠着一块小黑板，上面写着汉语拼音，贾老师迎进我们说：“天这么冷，你们好辛苦，快炕上坐。”一边让孩子们往炕里挤一挤，山里的冷天，家里最暖和的地方就是炕头，如同宾馆会客室里的正席沙发，是专让贵客的，我们不愿打扰这间小窑洞里的教学秩序，不肯上炕，她便对炕角的一个女孩班长说：“把课文再抄一遍，抄完做二十页的练习题。”就让我们到她的窑洞里，这是在学校下面的又一座院子，五孔窑洞，和普通农家没有什么两样。
我盘腿坐在炕头上，双腿感到热乎乎的，身上的寒气渐渐被消散。挨着炕沿是一口农村常见的二尺大锅，好像我们不是来采访的，而是来走亲戚。贾淑珍揭开锅盖，急慌慌地舀水、抱柴，要做客饭，我在一旁惊惊地观察着她，微胖的身子，忠厚的脸膛，执着的热情，再加上身下这盘热烘烘的土炕，一种似曾相识的意境回到我的身旁，我像在梦里，又回到了童年时的山村。我忘不了，那时家里一来了客人就先说吃饭，以致后来进了城，不理解怎么来了客人只说抽烟。
久违了，这淳朴的乡情，久违了，这盘热烘烘的土炕。
贾淑珍终于被劝着放下柴火，坐在炕沿上，开始叙说她这段平凡的往事。“那是一九六一年，我十七岁，刚从初中毕业，和张亮结了婚，来到这个村，全村不到二十户，没有学校，八九个娃娃，不是在村里爬树，就是在地里害庄稼。我给支书说，我念书不多，总还能看住个娃娃吧，比他们在村里撒野强。当时队里没有窑，我刚结婚，还没孩子，就把学校办到了我的洞房了。”
“你爱人会同意吗？”
“他心好，说反正他白天劳动也不在家，炕上还坐不下十来个娃？就这样，我把家里的一块杀猪案板洗了洗，刷上炕洞烟末当黑板，又把山上的白土碾成面，和上山药蛋粉，搓成条，就是粉笔，没有书，就回到娘家村里借，人家村子大，四十户，有个小学。”
贾淑珍坐在炕边，像叙家常一样，追忆着往事。话里并没有多么崇高的理想，也没有多么宏伟的计划，更没有什么壮烈的举动，一切都顺乎自然。村里的娃娃没人管，自己就当看娃的；办起学校无教室，野惯了的孩子，撕了窗户，扯了炕席，地下，雨天、雪天两脚泥；冬天烧炕，还要出去打柴、薅草。
土炕，我下意识地摸摸身下这盘热烘烘的土炕。这就是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，在这盘土炕上，人们睡觉、吃饭、纺线、织布；雨雪天男人们就坐在这里编篮、织席，晚间又常挤到谁家炕头上拉家常。这九尺炕头便是他们的生活舞台，世世代代他们就这样繁衍、生存、进步，而贾淑珍又在舞台上加进新的内容——教育，人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃、睡和为生存而干活，还应该有文化、有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开门见山，简单几笔就概述了主人公的事迹，并用饱含深情的语言交代 了自己去拜访她的原因。
B．画线句子通过作者的联想赞美了贾老师热情好客、淳朴真诚的性格特征，并 以此回味了温暖的乡情。
C．环境条件的艰苦没有阻挡贾老师对教育的热情，她借书本、做黑板、制粉笔， 坚守了乡村教育几十年。
D．十七岁结婚，婚房里教学，孩子们脏鞋脏脚、撕窗扯席，真实的记叙中隐含 着作者对贾老师的同情和敬佩。
7．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（ ）
A．郁达夫《故都的秋》中，“故都的秋”是写作的主体对象；本文的写作主体对 象是人——“贾淑珍老师”，写“土炕”意在以物衬人，借物写人。
B．《林教头风雪山神庙》中店家李小二看到“一个人闪将近来，酒店里坐下”与 本文中“一个中年妇女在窗玻璃上一闪”，两个“闪”字表现出的人物特点是相 同的。
C．鲁迅《祝福》开篇写鲁镇旧历年底天空中“灰白色的沉重的晚云”，与本文开 始部分写“神池”的天气，均属于环境描写。
D．同样是数字描写，“一豆青灯，几个顽童，二十五年”叙写了人生经历，而辛 弃疾《西江月》“七八个星天外，两三点雨山前”则写的是天气特点。
8． 作者赋予了“土炕”哪些丰富的内涵？请结合文章加以概括和分析。（4分）
在记述贾老师的教育故事时，文章采用了作者和主人公交叉叙述的方式。请结合 文本对此加以分析。（6分）
二、古诗文阅读（35分）
（一）阅读下面的文言文，完成下面（10-14）小题。（20分）
材料一：
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。便桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遣冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？
(节选自《韩非子·难二第三十七》)
材料二：
贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’岁再赦，善人喑哑。凡养根莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祜。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”
(节选自《贞观政要·赦令第三十二》)
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将题目上相应位置的答案标号填写在答题卡上，每对一处给1分，超过三处不给分。（3分）
夫谋小仁者A大仁B之贼C故我D有天下E以来F绝不G放赦
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．耻，指感到耻辱，“越国以鄙远”的“鄙”指作为边界，两者用法相同。
B．发，指打开，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“发”意思不相同。
C．危笃，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。
D．入道，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪 耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。
B．有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事 情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。
C．蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮 赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。
D．长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道， 来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。
(2)今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。
14．齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。（3分）
（二）阅读下面这首唐诗，完成下面（15-16）小题。（9分）
诸葛庙
杜甫
久游巴子国，屡入武侯祠。 竹日斜虚寝，溪风满薄帷。
君臣当共济，贤圣亦同时。 翊戴①归先主，并吞更出师。
虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。 欻忆吟梁父，躬耕也未迟②。
[注]①翊戴：辅佐拥戴。②“欻忆”句：欻，忽然。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载，“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”“每自比于管仲、乐毅”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“屡入”说明杜甫多次拜谒诸葛庙，体现诗人对诸葛亮景慕之深。
B．“君臣”两句由实入虚，由眼前之景转为追溯诸葛亮的一生功业。
C．“虫蛇”两句，描写庙内荒废破败，隐含了作者内心的伤感之情。
D．“欻忆”两句化用典故，表现诗人要学习诸葛亮超然物外的精神。
16．学者陈贻掀认为杜甫有“诸葛亮情结”，请结合本诗与《蜀相》简要分析。（6分）
（三）情景默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）屈原在《离骚》中，用“ ， ”两句写自己骑马来到 长满兰草的水边和长满椒树的山岗，表明从朝廷隐退是为了修养自己。
（2）屈原在《离骚》中，表达自己崇尚美德，约束自己，但是早上进谏，晚上 就被贬黜的句子是：“ ， ”。
（3）《蜀道难》中“ ， ”两句用夸张的手法摹写行人的 动作和情态，从侧面表现蜀道的险峻。
三、语言文字运用（20分）
（一）阅读下面的文字，完成下面（18-20）小题。
当下，城市居民买菜也能“扫一扫”支付，移动支付的快速发展给人们生活带来 ① 的便利。一些国家和地区实施“去现金化”，包括停止发行大面额现钞，更多地限制大额现金使用，甚至有国家还提出要建设“无现金社会”。尽管无现金支付成为不少人的愿景，但在业内专家看来，基于现阶段制度与法律以及技术条件，完全取消现金支付 ② 。未来现金使用可能会减少，但是对于中老年人和在农村地区，现金支付还将是重要的支付方式。中国是一个发展中的大国，金融基础设施 ③ ，相比电子支付需要电力、机具和一定的技能作为前提条件，现金使用的普惠性仍是不可替代的。现金与非现金两种支付应该如何相处呢？他俩会是一对长期形影不离的好兄弟——这也许是两者关系的最佳表述。
同时，在数字经济时代，一些弱势群体因缺乏数字技术的基本知识与技能而与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离成为这个时代的“数字弃民”。基于此，不少人认为，如果激进推进无现金支付，将可能扩大支付领域的“数字鸿沟”。国内一些第三方支付机构也在呼吁，无论是使用现金、银行卡或电子钱包的消费者，都应得到他们所需要的服务。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语， 但不得改变原意。（4分）
20．文中画横线的句子使用了设问和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效 果。（4分）
（二）阅读下面的文字，完成下面（21-22）小题。（9分）
在镜片上哈一口气，然后用眼镜布或纸巾擦眼镜片……这一串动作相信戴眼镜的朋友再熟悉不过了，然而我们习以为常的这个操作真的是正确的吗？
很多人都以为，买眼镜时送的那块布就是擦眼镜的布。 ① ，它的作用只是为了保护眼镜，避免眼镜与眼镜盒发生磕碰。除此之外，如今市面上大部分眼镜布材质都不够细腻，并且布上和镜片上容易存留灰尘和细小的异物， ② ，那么相当于在用小颗粒摩擦镜片。
镜片的灰尘或油污，其实大部分是我们睫毛上的油脂、脸上的角质、空气中的细小沙砾等。尤其是沙砾，虽然它们看起来很弱小，但实际上对于镜片及镀膜来说是非常坚硬的。若用眼镜布在留有沙砾的眼镜上干擦，就会越擦磨损越严重，最终会让镜片“劣迹斑班”。而长期佩戴有划痕的眼镜更容易导致度数的增加，尤其对于青少年更是如此。光线通过这些划痕会变得杂乱无章，不仅影响清晰度， ③ 。我们戴眼镜的目的就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果已经损坏，继续佩戴则会适得其反。
除此之外，镜片损伤可能会导致镜片防护功能降低，比如防紫外线的功能减弱，不能阻挡有害光线进入眼睛等。不过，有些眼镜的镜片本身就是防紫外线的，那么表面的划痕就不一定会破坏此功能。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过12个字。（6分）
22．文中画横线句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可增删或 更换词语，但不得改变原意。（3分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢!但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少干800字。宣威市部分中学2023-2024学年高二上学期12月月考
语文卷 教师版
一、现代文阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗——编者按），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），荣华富贵，顷刻丧落，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游，及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D．在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
3.最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ）
A．浩浩阴阳移，年命如朝露。
B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
4.请简述材料一的行文脉络。
5.请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。
【答案】(1)A
(2)D
(3)C
(4)首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因(背景)和意义(影响)。
(5)①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。
【详解】（1）本题考查学生理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。
A.“如果……那么……就不可能出现”错。对应材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”，原文中提到的是，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考。
故选A.
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
故选D。
（3）本题考查学生分析观点和论据的能力。
原文中对第四种态度的解释是“不以生死为念的顺应自然的态度”。这种态度，与道家精神契合。
A.出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。
B．出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。
C．出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢 体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。
D．出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。
故选C。
（4）本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺--美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点；
接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”;然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响；
最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。
材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，然后回答“简单说来，这是论点；
接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪、哀伤、喟叹，从中下层直到皇家贵族，成为整个时代的典型音调”，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置；然后进一步分析这种核心的实质，才有内在人格的觉醒和追求”；
最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，接着便是战祸不已，死亡枕藉，以及积极意义，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下、意义、思索。
（5）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度及运用信息解决问题的能力。
首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。
再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。
然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇 忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。
由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成小题。
热炕
梁衡
神池是晋西北最高最冷的县。春三月里的一天，我来这里是为了访问一个乡村女教师，她的事迹很简单：在一盘土炕上教书已二十五年，一个年轻女子，隐居深山，盘腿坐炕，一豆青灯，几个顽童，二十五年，这是何等清贫、坚忍的炼丹修道式的生活啊，我一定要去看看。车子进了山，在洪水沟里，在荆棘丛中颠簸，几头黄牛拦住了路，一阵寒风袭进了窗，翻上一个山头，早没有了路，朝南走，越走越窄，渐渐容不下四个车轮，急刹车，旁边已是万丈深渊，谷底阴坡上的几棵小柏树像盆景一般，退回去，再绕到北面走，却是一坡积雪。算了，下车步行吧，远处已经看见了炊烟。像刀子一样的风专找着领口、袖口往里钻。山上除了残雪，就是在风中抖动的、如钢丝一样的枯草茎。
转过一个山坳，出现一道山梁，上面散摆着一些院落。村口的第一个院子就是学校，传出了孩子们的清脆的念书声。我们刚踏进院子，一个中年妇女在窗玻璃上一闪，急忙迎了出来，她就是炕头小学的女教师贾淑珍。炕头上分三排盘腿坐着十三个孩子，一个个瞪着天真的眼睛，看着我们这些山外来客。炕下放着一溜小棉鞋。炕对面的椅子上靠着一块小黑板，上面写着汉语拼音，贾老师迎进我们说：“天这么冷，你们好辛苦，快炕上坐。”一边让孩子们往炕里挤一挤，山里的冷天，家里最暖和的地方就是炕头，如同宾馆会客室里的正席沙发，是专让贵客的，我们不愿打扰这间小窑洞里的教学秩序，不肯上炕，她便对炕角的一个女孩班长说：“把课文再抄一遍，抄完做二十页的练习题。”就让我们到她的窑洞里，这是在学校下面的又一座院子，五孔窑洞，和普通农家没有什么两样。
我盘腿坐在炕头上，双腿感到热乎乎的，身上的寒气渐渐被消散。挨着炕沿是一口农村常见的二尺大锅，好像我们不是来采访的，而是来走亲戚。贾淑珍揭开锅盖，急慌慌地舀水、抱柴，要做客饭，我在一旁惊惊地观察着她，微胖的身子，忠厚的脸膛，执着的热情，再加上身下这盘热烘烘的土炕，一种似曾相识的意境回到我的身旁，我像在梦里，又回到了童年时的山村。我忘不了，那时家里一来了客人就先说吃饭，以致后来进了城，不理解怎么来了客人只说抽烟。
久违了，这淳朴的乡情，久违了，这盘热烘烘的土炕。
贾淑珍终于被劝着放下柴火，坐在炕沿上，开始叙说她这段平凡的往事。“那是一九六一年，我十七岁，刚从初中毕业，和张亮结了婚，来到这个村，全村不到二十户，没有学校，八九个娃娃，不是在村里爬树，就是在地里害庄稼。我给支书说，我念书不多，总还能看住个娃娃吧，比他们在村里撒野强。当时队里没有窑，我刚结婚，还没孩子，就把学校办到了我的洞房了。”
“你爱人会同意吗？”
“他心好，说反正他白天劳动也不在家，炕上还坐不下十来个娃？就这样，我把家里的一块杀猪案板洗了洗，刷上炕洞烟末当黑板，又把山上的白土碾成面，和上山药蛋粉，搓成条，就是粉笔，没有书，就回到娘家村里借，人家村子大，四十户，有个小学。”
贾淑珍坐在炕边，像叙家常一样，追忆着往事。话里并没有多么崇高的理想，也没有多么宏伟的计划，更没有什么壮烈的举动，一切都顺乎自然。村里的娃娃没人管，自己就当看娃的；办起学校无教室，野惯了的孩子，撕了窗户，扯了炕席，地下，雨天、雪天两脚泥；冬天烧炕，还要出去打柴、薅草。
土炕，我下意识地摸摸身下这盘热烘烘的土炕。这就是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，在这盘土炕上，人们睡觉、吃饭、纺线、织布；雨雪天男人们就坐在这里编篮、织席，晚间又常挤到谁家炕头上拉家常。这九尺炕头便是他们的生活舞台，世世代代他们就这样繁衍、生存、进步，而贾淑珍又在舞台上加进新的内容——教育，人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃、睡和为生存而干活，还应该有文化、有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开门见山，简单几笔就概述了主人公的事迹，并用饱含深情的语言交代了自己去拜访她的原因。
B．画线句子通过作者的联想赞美了贾老师热情好客、淳朴真诚的性格特征，并以此回味了温暖的乡情。
C．环境条件的艰苦没有阻挡贾老师对教育的热情，她借书本、做黑板、制粉笔，坚守了乡村教育几十年。
D．十七岁结婚，婚房里教学，孩子们脏鞋脏脚、撕窗扯席，真实的记叙中隐含着作者对贾老师的同情和敬佩。
7．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（ ）
A．郁达夫《故都的秋》中，“故都的秋”是写作的主体对象；本文的写作主体对象是人——“贾淑珍老师”，写“土炕”意在以物衬人，借物写人。
B．《林教头风雪山神庙》中店家李小二看到“一个人闪将近来，酒店里坐下”与本文中“一个中年妇女在窗玻璃上一闪”，两个“闪”字表现出的人物特点是相同的。
C．鲁迅《祝福》开篇写鲁镇旧历年底天空中“灰白色的沉重的晚云”，与本文开始部分写“神池”的天气，均属于环境描写。
D．同样是数字描写，“一豆青灯，几个顽童，二十五年”叙写了人生经历，而辛弃疾《西江月》“七八个星天外，两三点雨山前”则写的是天气特点。
8．作者赋予了“土炕”哪些丰富的内涵？请结合文章加以概括和分析。（4分）
9．在记述贾老师的教育故事时，文章采用了作者和主人公交叉叙述的方式。请结合文本对此加以分析。（6分）
【答案】6．D 7．B
8．①生存的基本支撑点。给人们提供温暖，是人们睡觉、吃饭、纺线、织布的地方；生活的舞台，雨雪天在上面干活，晚间在上面拉家常，丰富精神生活。②教育阵地。贾淑珍老师在上面培育了一代又一代的山村孩子，让他们获得知识文化，汲取精神营养。 9．①主人公视角叙述。主人公贾淑珍老师面对作者等人，讲述了自己从17岁开始至今25年的教学经历。②作者视角叙述。有作者对主人公贾淑珍老师的概括叙述，也有融入作者自己情感态度的直接评价。③这样交叉叙述既增强了故事的真实感，使人物形象更丰满突出；也便于直接抒发作者的赞美之情，强化主题；行文更为灵活。
【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“同情”错误，由“而贾淑珍又在舞台上加进新的内容--教育，人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃、睡和为生存而干活，还应该有文化、有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义”可知，对贾老师情况的叙述是发自肺腑的敬佩与赞美。
故选D。
7．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
B.两个“闪”字表现出的人物特点并不相同。《林教头风雪山神庙》中写的是陆虞候等人的出场，“闪”字生动形象地写出了陆虞候等人躲躲闪闪、鬼鬼祟祟的行为，他们不愿抛头露面，避免被熟人认出，暗示他们行为不轨，表现出人物阴鸷狡诈的性格特点。本文中的“闪”字则突出了贾淑珍老师等待作者一行到来的迫切和待人的热情。
故选B。
8．本题考查学生分析文章丰富意蕴的能力。
依据原文第八段“土炕，这盘热烘烘的土炕。就是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，是北方民族的摇篮，在这盘土炕上，人们睡觉、吃饭、纺线。晚间又常挤到炕头上说古拉家常。这九尺炕头便是他们的生活舞台，世代他们就这样繁衍、生存、进步”可知，热炕是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，是北方民族的摇篮，是他们的生活舞台；
依据原文“而贾淑珍又在舞台上加进新的内容--教育”“人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃睡和干活，还应该有文化有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义”“25年了，在这盘土炕上，他们连同自己的，共带大了四十二个孩子”可知，土炕是教育阵地，贾淑珍老师在上面培育了一代又一代的山村孩子，让他们获得知识文化，汲取精神营养。
9．本题考查学生分析文章叙述视角的能力。
由“贾淑珍终于被劝着放下柴火，坐在炕沿上，开始叙说她这段平凡的往事。‘那是一九六一年，我十七岁，刚从初中毕业，和张亮结了婚，来到这个村，全村不到二十户，没有学校，八九个娃娃，不是在村里爬树，就是在地里害庄稼。我给支书说，我念书不多，总还能看住个娃娃吧，比他们在村里撒野强。当时队里没有窑，我刚结婚，还没孩子，就把学校办到了我的洞房了’”可知，主人公贾淑珍老师面对作者等人，讲述了自己从17岁开始至今25年的教学经历。故文章采用了主人公视角叙述。
由“春三月里的一天，我来这里是为了访问一个乡村女教师”贾淑珍坐在炕边，像叙家常一样，追忆着往事”等可知，有作者对主人公贾淑珍老师的概括叙述，也有融入作者自己情感态度的直接评价。故文章采用了作者视角叙述。
文本采用交叉叙述既增强了故事的真实感，使人物形象更丰满突出;也便于直接抒发作者的赞美之情，强化主题；行文更为灵活。
二、古诗文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。便桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遣冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？
(节选自《韩非子·难二第三十七》)
材料二：
贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’岁再赦，善人喑哑。凡养根莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祜。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”
(节选自《贞观政要·赦令第三十二》)
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将题目上相应位置的答案标号填写在答题卡上，每对一处给1分，超过三处不给分。（3分）
夫谋小仁者A大仁B之贼C故我D有天下E以来F绝不G放赦
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．耻，指感到耻辱，“越国以鄙远”的“鄙”指作为边界，两者用法相同。
B．发，指打开，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“发”意思不相同。
C．危笃，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。
D．入道，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。
B．有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。
C．蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。
D．长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。
(2)今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。
14．齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。（3分）
【答案】10．ACF 11．B 12．C
13．（1）赏赐没有功劳的人，民众就存在侥幸心理而希望在君主那里得到意外赏赐；不惩罚有罪的人，民众犯了罪不受惩罚就容易为非作歹。
（2）如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。
14．（1）齐恒公认可赦免，认为赦免可以得民心，洗刷自身问题。
（2）唐太宗反对赦免，认为赦免是小仁，让小人受益，伤害好人心，导致混乱朝纲，四海不宁。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。
“夫谋小仁者大仁之贼”为判断句，其中的“者”除了表示判断，还表示句中停顿，“之”是结构助词“的”，“大仁之贼”是偏正关系，“大仁”为修饰限制语，与“贼”关系紧密，之间不能断开，“故”为表因果关系的连词，引出结果句子，可见AC两处需要停顿；
“我有天下以来”为时间状语，之间不能断开，“来”后停顿，“绝不”修饰限制“放赦”，之间不断开，F处断开。
故选ACF。
11．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力和理解文言实词在文中的意义、用法的能力。
A.正确。均为意动用法，感到羞耻/把……看作边疆。句意：丢了帽子，感到羞耻。/越过别国而以远处地方为自己的边邑。
B.错误。意思相同，均为揭开、打开。句意：于是打开粮仓将粮食分赐给贫穷的人。/看到爸爸不在（家），偷偷打开盆子来看。
C.正确。句意：长孙皇后生了病，日渐危重。
D.正确。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦”错，原文是“故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败”，逻辑关系不成立，文中梁武帝的事情并非诸葛亮治理蜀国十年不赦的原因。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“偷幸”，心存侥幸；“上”，君王；“诛过”，惩罚有错之人；“民不惩”，被动句；“非”，坏人坏事。
（2）“兴行”，盛行；“非常”，不同寻常、特殊；“弥”，更加、越发。
14．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
由“管仲曰：‘此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？’公曰：‘胡其善！’因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。”可知，齐恒公认可赦免，所以多次实行了赦免。齐恒公认为，赦免是一种体现仁爱的方式，可以安抚民心，缓和社会矛盾，洗刷自己的耻辱。
由“愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’岁再赦，善人喑哑。……惠奸宄者贼良人。……故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦”“将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过”可知，唐太宗反对赦免，称帝后绝不赦免，认为赦免是小仁，受益的是图谋不轨的小人，让他们心存侥幸，而且会伤害好人的心，最终导致法律失去威严，社会混乱，甚至亡国。
参考译文：
材料一：
齐桓公喝酒喝醉了，丢失了帽子，感到羞耻，三天不上朝理事。管仲说：“这是国君的耻辱，您为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”齐桓公说：“您的意见多么好啊！”于是打开粮仓将粮食分赐给贫穷的人，审查狱中的囚犯放掉罪轻的人。这样办了三天以后，民众就唱着说：“齐桓公为什么不再丢失帽子啊！”
有人说：管仲在小人中洗刷了齐桓公的耻辱，却在君子中滋生了齐桓公的耻辱。假使齐桓公打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是不合乎义的，就不能够洗刷齐桓公的耻辱；假使这样做就是义，齐桓公不及时行义，要等到丢失帽子以后才去做，那么齐桓公行义不就是因为丢失了帽子的缘故吗？这虽然在小人中洗刷了耻辱，却在君子中滋生了耻辱。况且打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，是赏赐没有功劳的人；审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是没有惩罚有过错的人。赏赐没有功劳的人，民众就存在侥幸心理而希望在君主那里得到意外赏赐；不惩罚有罪的人，民众犯了罪不受惩罚就容易为非作歹。这是国家混乱的根源，怎么可以用来洗刷耻辱呢？
(节选自《韩非子·难二第三十七》)
材料二：
贞观七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不会做坏事，无知的人却屡屡触犯法律。大凡国家赦免宽恕的恩典，只是惠及那些不遵守法律的人。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。凡是侍养杂草会伤害禾苗，施恩惠给犯法作乱的人会伤害好人。从前蜀先主刘备曾对诸葛亮说：‘我曾和陈元方、郑康成往来，常听到他们讲说治乱之道，他们已经讲得很齐全了，但从来不曾讲到赦宥。’因此诸葛亮治理蜀国，十年不赦，而蜀国大治。梁武帝每年几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。只怕赦宥会使无知的人常存侥幸之心，只想犯法，而不能改正过错。”
长孙皇后生了病，日渐危重。皇太子对皇后请求说：“所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。”长孙皇后说：“生死都是命里注定，不是人力所能改变的。如果涵养福气能延长寿命，那么我向来没做过坏事；如果做善事都没有效果，那么又去乞求什么福分呢？赦免犯人是国家的大事，佛道不过是皇上有意识保留的一种外来宗教罢了，常怕做出有违事理体统的事情。现在怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度，不能按你说的办。”
(节选自《贞观政要·赦令第三十二》)
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。（9分）
诸葛庙
杜甫
久游巴子国，屡入武侯祠。 竹日斜虚寝，溪风满薄帷。
君臣当共济，贤圣亦同时。 翊戴①归先主，并吞更出师。
虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。 欻忆吟梁父，躬耕也未迟②。
[注]①翊戴：辅佐拥戴。②“欻忆”句：欻，忽然。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载，“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”“每自比于管仲、乐毅”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“屡入”说明杜甫多次拜谒诸葛庙，体现诗人对诸葛亮景慕之深。
B．“君臣”两句由实入虚，由眼前之景转为追溯诸葛亮的一生功业。
C．“虫蛇”两句，描写庙内荒废破败，隐含了作者内心的伤感之情。
D．“欻忆”两句化用典故，表现诗人要学习诸葛亮超然物外的精神。
16．学者陈贻掀认为杜甫有“诸葛亮情结”，请结合本诗与《蜀相》简要分析。（6分）
【答案】15．D 16．（1）渴望像诸葛亮一样，辅佐圣主，一展抱负。如“君臣当共济，贤圣亦同时”，抒发了对臣贤君圣、君臣相得的向往。
（2）对诸葛亮一生功业充满景仰。如“并吞更出师”“两朝开济老臣心”等抒发了对诸葛亮济世扶危、鞠躬尽瘁的追慕。
（3）对武侯祠如今冷落的感慨。如“虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝”“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”等，都描绘了武侯祠荒凉冷落的情景，抒发了英雄不再、无人瞻顾的伤感。
（4）诗人以诸葛亮自况，借缅怀诸葛亮抒发自己矢志报国的志向，如“欻忆吟梁父，躬耕也未迟”。
（5）借助对诸葛亮功业未成、赍志以殁的叹惋，表达诗人壮志难酬的感慨。如“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。
【解析】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D．“表现诗人要学习诸葛亮超然物外的精神”错误，杜甫“吟《梁父》”和“躬耕”是意欲效仿诸葛亮，希望辅佐贤君，表现其积极入世的思想。
故选D。
16．本题考查学生理解诗歌中作者的思想情感的能力。
本诗中，“君臣当共济，贤圣亦同时”意思是：君臣当共同成就事业，贤圣也应出于同时。抒发了对臣贤君圣、君臣相得的向往，也体现出渴望像诸葛亮一样，辅佐圣主，一展抱负的想法。
本诗中“翊戴归先主，并吞更出师”意思是：您衷心辅佐先主刘备，您多次出师企图统一全国光复汉室。《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮，辅佐两代君主的老臣忠心耿耿。这些诗句都表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出对诸葛亮一生功业的敬仰。
本诗中“竹日斜虚寝，溪风满薄帷”落日透过竹子斜向空寂的大殿。江风吹满殿中薄薄的帐幔；“虫蛇穿画壁，巫觋缀蛛丝”虫蛇穿透了庙中的壁画，沉迷的巫师满身蛛丝。落日映竹，大殿空寂，江风吹幔。虫蛇穿壁，蛛丝缠人，所见是空寂凄凉之庙。《蜀相》中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”碧草映照石阶，不过自为春色；隔着树叶的黄鹂，亦不过空作好音。“草自春色”“鸟空好音”，写祠堂的荒凉，字里行间寄寓感物思人的情怀。这些诗句都是对武侯祠如今荒凉的描写，含无人欣赏、倾听之意，表达了诗人怀才不遇的愤懑之情。
本诗中“欻忆吟梁父，躬耕也未迟”忽然想起诸葛亮好吟梁父的故事，俺现在躬耕陇亩等待明主也不迟。末联写感想，诸葛亮在遇刘备前躬耕陇亩好为梁父吟，遇刘备后风云际会成就伟业，俺现在也躬耕夔州，是不是“也未迟”呢？见凄凉之庙忆君臣际会，忆君臣际会想武侯躬耕，由武侯躬耕及自身境遇。杜甫此时仍有“骑马发荆州”“醉别仲宣楼”到长安入朝“趋侍”的想法。尾联借缅怀诸葛亮抒发自己矢志报国的志向，以及壮志难酬的感慨。《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”可惜出师伐魏还没有取得最后的胜利就先去世了，常使后代英雄感慨泪湿衣襟！尾联两句表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。
（三）情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分0
（1）屈原在《离骚》中，用“ ， ”两句写自己骑马来到长满兰草的水边和长满椒树的山岗，表明从朝廷隐退是为了修养自己。
（2）屈原在《离骚》中，表达自己崇尚美德，约束自己，但是早上进谏，晚上就被贬黜的句子是：“ ， ”
（3）《蜀道难》中“ ， ”两句用夸张的手法摹写行人的动作和情态，从侧面表现蜀道的险峻。
【答案】 （1）步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息
（2）余虽好修姱以 羁兮，謇朝谇而夕替
（3）扪参历井仰胁息， 以手抚膺坐长叹
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（11分）
当下，城市居民买菜也能“扫一扫”支付，移动支付的快速发展给人们生活带来 ① 的便利。一些国家和地区实施“去现金化”，包括停止发行大面额现钞，更多地限制大额现金使用，甚至有国家还提出要建设“无现金社会”。尽管无现金支付成为不少人的愿景，但在业内专家看来，基于现阶段制度与法律以及技术条件，完全取消现金支付 ② 。未来现金使用可能会减少，但是对于中老年人和在农村地区，现金支付还将是重要的支付方式。中国是一个发展中的大国，金融基础设施 ③ ，相比电子支付需要电力、机具和一定的技能作为前提条件，现金使用的普惠性仍是不可替代的。现金与非现金两种支付应该如何相处呢？他俩会是一对长期形影不离的好兄弟——这也许是两者关系的最佳表述。
同时，在数字经济时代，一些弱势群体因缺乏数字技术的基本知识与技能而与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离成为这个时代的“数字弃民”。基于此，不少人认为，如果激进推进无现金支付，将可能扩大支付领域的“数字鸿沟”。国内一些第三方支付机构也在呼吁，无论是使用现金、银行卡或电子钱包的消费者，都应得到他们所需要的服务。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
20．文中画横线的句子使用了设问和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）
【答案】18．示例：①前所未有 ②为时尚早 ③参差不齐
19．示例：①一些弱势群体成为时代的“数字弃民”，②因为他们缺乏数字技术的基本知识与技能，③与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离。
20．①设问：先用“两种支付方式的关系”提问，然后自己作答，有提请注意、引导思考、强化回答内容的效果；②比喻：把两种支付方式的关系，比喻成“好兄弟”，形象生动，突出了两种支付方式存在的基本态势，给人以深刻的印象。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
①表达的是移动支付给人们带来的是从来没有过的便利生活，故填“前所未有”。前所未有：从来没有过的。
②表达的是基于我国法律法规及当前的技术条件完全取消现金支付是不可行的，故填“为时尚早”。为时尚早：不适时；还早了点。
③表达的是我国的金融基础设施水平不一，故填“参差不齐”。参差不齐：形容水平不一或很不整齐。
19．本题考查学生变换句式的能力。
首先，把长句中主要成分提取出来化为：一些弱势群体正成为“数字弃民”；
其次，把长句中的附加成分提取出来单独成句：因为他们缺乏数字技术的基本知识与技能；与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离。
最后，按照逻辑梳理句子顺序即可。
20．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。
可先写出修辞手法的定义，再结合题目对设问和比喻在句中的修辞特点及作用进行分析作答即可。
设问是先提出问题，然后将自己的想法表达出来，是一种自问自答的修辞手法。它在句中的作用在于引导读者去思考“现金与非现金”两种支付方式的相处关系，并且提醒读者注意自答部分“他俩会是一对长期形影不离的好兄弟的观点。综上，设问在本句中的作用是：引导思考、提醒注意、突出观点。
比喻就是打比方，用具体、浅显、熟悉的事物来说明抽象、深奥、陌生的事物。文中把“现金与非现金支付比喻成“好兄弟”，用人们熟悉的事物来说明现金与非现金支付”之间的关系，把抽象的内容表达的生动、形象，让人印象深刻鲜明。
阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）
在镜片上哈一口气，然后用眼镜布或纸巾擦眼镜片……这一串动作相信戴眼镜的朋友再熟悉不过了，然而我们习以为常的这个操作真的是正确的吗？
很多人都以为，买眼镜时送的那块布就是擦眼镜的布。 ① ，它的作用只是为了保护眼镜，避免眼镜与眼镜盒发生磕碰。除此之外，如今市面上大部分眼镜布材质都不够细腻，并且布上和镜片上容易存留灰尘和细小的异物， ② ，那么相当于在用小颗粒摩擦镜片。
镜片的灰尘或油污，其实大部分是我们睫毛上的油脂、脸上的角质、空气中的细小沙砾等。尤其是沙砾，虽然它们看起来很弱小，但实际上对于镜片及镀膜来说是非常坚硬的。若用眼镜布在留有沙砾的眼镜上干擦，就会越擦磨损越严重，最终会让镜片“劣迹斑班”。而长期佩戴有划痕的眼镜更容易导致度数的增加，尤其对于青少年更是如此。光线通过这些划痕会变得杂乱无章，不仅影响清晰度， ③ 。我们戴眼镜的目的就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果已经损坏，继续佩戴则会适得其反。
除此之外，镜片损伤可能会导致镜片防护功能降低，比如防紫外线的功能减弱，不能阻挡有害光线进入眼睛等。不过，有些眼镜的镜片本身就是防紫外线的，那么表面的划痕就不一定会破坏此功能。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
22．文中画横线句子有2处语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可增删或更换词语，但不得改变原意。（3分）
【答案】21．（1）其实不然 （2）如果直接用眼镜布干擦 （3）而且伤害眼睛
22．我们戴眼镜就是为了（或者“的目的就是”）看得更清晰和保护眼睛，如果眼镜已经损坏，继续佩戴则会适得其反。
【解析】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①“很多人都以为……”前文是很多人对眼镜布的看法，后文是“它的作用只是为了保护眼镜，可见人们的看法是错误的，所以补写“其实不然”。
②由前文说眼镜布和眼镜片上容易存留异物，后文说“相当于在用小颗粒摩擦镜片”，可以推出需要补写“如果直接用眼镜布干擦”。
③由前文“不仅影响清晰度”可知要补写的内容是戴有刮痕的镜片的危害，再由后文“我们戴眼镜就是为了看得更清晰和保护眼睛”可知补写的内容是“而且伤害眼睛”。
22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句子有两处语病：
一是“的目的就是为了”句式杂糅，删掉“的目的”或者“为了”；
二是成分残缺，“如果已经损坏”主语残缺，补出主语“眼镜”。
故修改为：我们戴眼镜就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果眼镜已经损坏，继续佩戴则会适得其反。
四、作文
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢!但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少干800字。
[审题点拨]
张大千的这句话可分两个层次。第一层次到“何必墨守成规呢”，强调的是画技达到化境后，不必受画法拘束。第二层次是“但”之后，强调初学者要循规蹈矩，按部就班。
1．理解要旨，找准关键词
第一层次由“何必墨守成规”可知是突破限制、拘束，打破成规，联想到“创新”，这是可以的，有同学用“不拘一格”“破局”都可以；但也有同学用“随心所欲”“恣肆自由”，从感悟色彩看不够恰切。
第二层次多数同学抓了“循规蹈矩”“按部就班”为关键词，也有的用“守规”“循规”都很好；但有的同学用了“墨守成规”，从感彩看不够恰切。
2.理清关系立意，拓展思维选材
两者是对立统一的，存在条件关系，要打破成规，需要以按部就班、循规训练为基础。绘画、书法艺术如此，其它领域也是如此。
习近平总书记总指出：“必须坚持守正创新。我们从事的是前无古人的伟大事业，守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，创新才能把握时代、引领时代。”
循规与创新相辅相成，深刻彰显了变与不变、继承与发展、原则性与灵活性的辩证统一。
循规是创新的前提和基础，创新是循规的方向和目的。循规并不是墨守成规，而是守住本源、根魂；创新也不是凭空幻想、恣意妄为，而是在把握事物发展规律的基础上充分发挥人的主观能动性。
只有循规守正，才能固本强基；只有创新发展，才能与时俱进，赢得未来。
我们须在循规中擎旗稳舵、保持航向，在创新中寻求突破，激发新动能。离开创新的循规，就会故步自封；离开循规的创新，就会迷失方向。
还记得2022年新高考一卷作文题“本手、妙手、俗手”吗？立意相拟度极高。
“本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。对于初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手理解深刻，才可能出现妙手；否则，难免下出俗手，水平也不易提升。
【相关素材】
1.不以规矩，不能成方圆。——《孟子》
2.凡事都有规矩。——（古希腊）德谟克利特
3.世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。——[波兰]莱蒙特
4.矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子》
5.有心师事者，当以规矩入，再从规矩出。——清代学者、书画家 蒋和
6.这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。——[英]丁尼生
7.那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。——[印度] 泰戈尔
8.打破常规的道路指向智慧之宫。——[英]布莱克
9.我们党必须有原则上的严肃性，但在实施原则的具体工作中又必须有高度的灵活性。——刘少奇
10.对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林
11.那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。——泰戈尔
12.规矩，是用来打破与创造的。——台湾言情小说作家 席绢 《凉夏校园纪事》
13.巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。——塞·约翰逊
14.法则可以避免错误，却决不会赋予美。——塞·约翰逊
15.一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。——雨果
16.在科学上，每一条道路都应该走一走。发现一条走不通的道路，就是对于科学的一大贡献。——爱因斯坦
17.打破规矩和遵守规矩二者都是同等重要的，就像硬币的两面，缺失了任何一面，这枚硬币就不再完整。
18.书法创作中“先写正楷，后写草书”的规律。先写正楷，好比先循规；后写草书，好比创新。如果正楷没有写好，就急着写草书，那么，就没有本根，缺少章法，必然写不好；如果只满足于写正楷，不求创新和改变，那么，写正楷的水平也会陷入瓶颈而难以实现升华和飞跃。
【优秀标题】
循规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄
循规蹈矩打基础，创新突破开新局
悟按部就班之可循，知无拘无束之可追
执按部就班之笔，书不拘一格之章
按部就班筑本元，不拘一格绽芬芳
按部就班筑基础，以臻化境无拘束
按部就班夯基，打破陈规创新
循矩打牢基础，破局开创新篇
守规以筑基，化境方自由
循规以奠基，破规达化境
以循规之舟，达化境彼岸
乘循规之舟，觅创新之境
初不逾矩，终出于矩
起于规矩，跳出方圆
按部就班筑基，冲出限制提升
守成规以创新境
【优秀范文】
遵规与破规
溪流循着大海"有容乃大"规则的，才浩荡出势不可挡的汹涌，大树浸润了“困难孕育成功”的规则，才造就了参天大树的雄奇壮丽；小草领悟了坚持不懈的规则，才成就了“春风春又生”的顽强；雄鹰博览了“天高任鸟飞”的规则，才铸就了“欲与天公试比高”的翱翔。拥有良好的规则，才能成就圆满的事业。
但是，墨守成规，无异于将自己活埋;打破常规，等于为自己开辟出一条星光大道。而我们不要赴陀螺的后尘，一味憧憬于美好的远方，而不改变自己追求的方式，只是重复做不可能达到目的的机械运动，无异于水中捞月。
世界的光彩，总会吸引我们有双眼。喜欢追求美好的我们，必定会张开翅膀，飞向绚丽的一方。“久在樊笼里，复得返自然。”这是陶渊明追求美好的田园生活而唱出的自由之歌。“周公吐哺，天下归心。”这是曹操渴求政治理想而吐露的肺腑之言。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜～”这是李太白蔑视权贵而吟诵的愤恨之诗。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是屈原为实现救国救民的理想而立下坚强的决心。我们伟大的诗人们，向往着美好的理想，不断打破常规，挑战自我，最终流芳千古。
生活中的我们，有着无数梦想，然而我们很多时候都是去走别人走过的路，我们不会去创新，只是一味地重复下去，没有见到曙光。我们就像旋转的陀螺一样，踏着千篇一律的节奏，不停的旋转，旋转，总以为自己会旋得很好，那怕旋得许多人来围观，那都是徒然，因为它并没有看到自己想看到的美好远方，而前来围观的人只是来看它笑话的。所以，我们要看清现实，适时改变努力方式，打破常规，挑战自我，转出绚丽人生。
人生就像一张画，而我们手中紧紧握着决定画走向的铅笔。画的完成，需要许多直线，如果我们只知道将线无限延长，那么就不会显现出美好刺激的人生。但如果我们打破常规，用铅笔巧妙地增加一些拐点，那么我们就可以随心所欲的将画的曲线发挥到极至。
于守规中维秩序，于破规中促发展
某综艺节目的某次比赛中，两位评委因一位选手没有按照比赛规则进行表演而起了争执：前者认为打破规则的表演即使精彩也是失败的；后者则认为才华不应被规则埋没。（这个分析和解读很棒）二者的争执不经让人沉思，在守规与破规之间我们到底应何去何从？
古人云：“绳墨以求直线，称以权轻重，规以划圆，矩以划方，此为基本之器，由此基本之器方能成就万器。”（引用道理论据）可见，规则是平衡万物的戒尺。于社会而言规则是维护秩序的准则，但当规则已经限制了社会发展时是否可以打破？（跳跃了，从一个比赛不能直接推出“规则限制社会发展”，而且问题的核心不是社会发展，而是选拔人才。如果先推出“不拘一格降人才”再讲“社会发展”，是 OK 的）以我之见，迂腐制度应被打破，但文明礼法还需遵守。（这两条都与材料中的规则不同，如果要写，那么就需要进行比较和界定）
打破消极规则可以促进社会发展。（分论1）《平凡的世界》中有一句名言“不要因为一个人一时的正确，就认为他永远正确。”规则存在同理。当一条规则已经不符合时代发展需求，就理应破除。回望历史，当龚自珍发出：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”的呐喊时，你可知道那是他对迂腐世道的愤愤不平以及和有才之人失之交臂的痛心惋惜。倘若，当时的清政府不执着于守着不合时宜的制度教条，是否当时的华夏大地也不会受到那么多的屈辱？（都提到人才了，又在点题门口转了一圈路过了……写写八股文制度多好呀）观今朝，社会各行各业百花齐放，经济、科技发展进步，国家从积贫积弱到登入世界强国，这盛世的背后除了一代代伟人们的艰苦奋斗，更离不开先贤们一次又一次的“破而后立”。如若迂腐的规则制度不被打破，人们都死守着迂腐教条，那如今的中国还会是中国吗？当规则已经严重影响发展，从合理变成不合理时，它就理应被打破，因为打破消极规则，才能产生新思想看到新时代。
遵守积极的规则可以维护社会文明和谐。（分论2）中国自古以来便对规则相当看重。从国法、军纪、家规到比赛、出行、做事、规则无处不在。而在日常生活中我们只有遵守规则，才能更好维护自身权益和社会秩序。君不见，当北京八达岭野生动物园发生老虎伤人致死事件时，你可知那是因为游玩者无视规则而导致悲剧发生；当你喜爱的明星被捕入狱、消身匿迹时，你可知那是因为他们无视社会法律，参与黄赌毒而遭到法律制裁与国家封杀。（这个跟材料中的规则相去甚远，这种属于违反犯罪了呀）孟子曾言：“不以规矩，无以成方圆。”社会没有规则，就像就像脱了缰绳的野马，随之而来的一定是难以调控的混轮。在公共生活中，人们只有遵守规则才能促进社会的文明和谐。
规则并不是凭借人的主观意志和好恶随意造出，而是根据事物内在规律而界定。于社会而言规则之重不可否认，但规则存在世上的目的并不是为了限制社会进步。在规则的“守”“破”之中我们要守从不是限制事物发展的迂腐制度，打破也从不是维护社会文明和谐的礼法制度，在守规中维护社会文明和谐，在破规中促进发展社会发展才是对规则“守”“破”的最好诠释。
莫让破规坏了秩序，莫让守规限制思想。（这个角度是很好的）让守规与破规齐飞，共同构建和谐文明新时代。