第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)

(共36张PPT)
9 鱼我所欲也
《孟 子》
部编版（五四学制）语文九年级下册第三单元
生与死、利与义的问题历来为世人所关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？请走进《鱼我所欲也》寻找答案。
情境导入
作者简介
1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2．强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3．学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者
的观点。
4．学会正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
学习目标
孟子(约前372年～约前289年)，名轲，字子舆，邹 (现在山东邹城市)人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他在孔子的仁学基础上，提出了系统的“仁政”学说。
作者简介
作品简介
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。
与《论语》不同，是孟子本人和门徒共同完成的。
篇幅加长，议论增多，很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。
孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马”，而人民却“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁统治者重视人民的作用，主张施行“仁政”“王道”。
背景资料
字词注音
不为苟得也( )
为宫室之美为之( )
如使人之所恶莫甚于死者 ( )
jí
wèi wéi
wù
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
朗读课文
鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲
也。二者不可得兼②，舍③鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也⑤。
[译文]鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。
①欲：
②得兼：
③舍：
⑤者也：
舍弃。
④义：
道义。
想要，希望。
同时得到。
语气词复用，与“也”相同。
疏通文意
重点词语
生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
②于：
③为：
④苟得：
①甚：
⑤患：
超过，胜过。
比。
做。
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
祸患，灾难。
⑥辟：
同“避”，躲避。
重点词语
疏通文意
如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也②？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧③耳。
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
②何不用也：
③勿丧：
①如使：
假如，假使。
什么手段不用呢？
不丧失。
重点词语
疏通文意
一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则死。呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。
[译文]一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果没有礼貌地吆喝着给别人，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。　
②豆：
③呼尔：
④蹴：
①箪：
⑤不屑：
古代盛饭用的圆竹器。
古代一种木制的盛食物的器具。
没有礼貌地吆喝。
踩踏。
表示轻视而不肯接受。
重点词语
疏通文意
万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。
[译文]不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
②辩：
③加：
④穷乏：
①万钟：
⑤得：
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
益处。
贫困，贫苦。
同“德”，感恩、感激。
同“向”，先前、从前。
⑥乡：
⑦本心：
指人的羞恶之心。
重点词语
疏通文意
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。
“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
通假字
重点词解
一词多义：
为
乡为身死而不受
则凡可以辟患者何不为也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
为了
做
比
对
所识穷乏者得我与
蹴尔而与之
同“欤”，语气词
给
重点词解
与
整体感知
1．本文的论点是什么 怎样提出来的
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的
先设比喻而后提出论点
由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题
整体感知
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的
01
03
02
04
舍生取义
推理严密
设喻巧妙
羞恶之心不为物欲所蔽
修辞加强逻辑性
整体感知
3.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。“是心”“本心”分别指什么？
“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”。
“本心”：舍生取义。
壹
贰
合作探究
1.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
【明确】在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
合作探究
2.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢
【明确】示例:随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。
主题概括
孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
写作特色
1
议论严密，层层深入。
围绕“舍生取义”的中心论点
正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心
反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点
结构严谨
层层深入
写作特色
2
善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
一箪食，一豆羹
比 喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得，
必须择优而取
不合乎礼义也宁死不食，“义”重于“生”
写作特色
2
善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”
对 比
生和义
义比生更可贵
不合乎礼义也宁死不食，“义”重于“生”
死与不义
不义比死更可恶
突出中心
写作特色
2
善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
排 比
通篇皆是
有助于逐层深入分析
增强文章的气势和论辩力量
课堂小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张、孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
板书设计
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
举例论证
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
比喻论证
由因推果
假设推理
正反对比
舍生取义
课堂巩固
代词，他
助词，的
之
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
于
介词，表示比较
介词，对
今为宫室之美为之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）
乡为身死而不受（ ）
动词，接受
动词，做
介词，为了
为
一词多义
呼尔而与之（ ）
由是则生而有不用也（ ）
连词，连接两个动作，表承接
连词，表转折，却
故不为苟得也（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
动词，取得
得
而
同“德”,感恩、感激
所识穷乏者得我与（ ）
呼尔而与之（ ）
语气词，同“欤”
动词，给
与
一词多义
通假字
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
“辟”同“避”,躲避
“辩”同“辨”,辨别
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”,先前、从前
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”,感恩、感激;
“与”同“欤”,语气词
古今异义
·则凡可以得生者何不用也
·非独贤者有是心也
·一豆羹
·万钟于我何加焉
·万钟则不辩礼义而受之
古义：能够用来。
今义：表示可能或能够；表示许可。
古义：代词，这。
今义：动词，表示答应的词。
古义：盛食物的一种容器。
今义：豆类植物。
古义：益处，好处。
今义：增加。
古义:古代的一种量器。
今义:计时的器具或中空的响器。
词类活用
所识穷乏者 我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
得
特殊句式
判断句
省略句
乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。】
鱼,我所欲也【“也”，判断句标志。】
布置作业
1．背诵课文。
2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
再 见