北京市东城区2023-2024学年高一（上）期末考试语文试卷（图片版无答案）

东城区2023一2024学年度第一学期期末统一检测
高一语文
2024.1
本试卷共8页，120分。考试时长120分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在
试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
-、本大题共5小题，共17分。
阅读下面材料，完成1一5题。
材料一
从基层上看去，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了
泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可
贵，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。
乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。大体上说，这是
乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是
乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常
的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程
是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，
“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所
欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出
来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的
人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不
同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没
有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归
结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的
欢，做到自已的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个
陌生人面前是无法应用的。
材料二
在中国社会，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，
“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的
人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
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为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了
我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋那种一捆一捆扎
清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都
是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在
某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系
是根据生育和婚姻章实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推
出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，
就是这个意思。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每
一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一
个固定的团体，而是一个范国。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的
人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子
是一样的。到极端时，可以像苏秦涤倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统
结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富
于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
材料三
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格来说，只指由生育所发生的亲子
关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以
说是血缘也无妨。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，
从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同
生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算
往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地施欠着未了的人情。欠了别人的
人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。
来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕
“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
(以上三则材料取材于《乡土中国》)
1.根据材料一，下列理解与推断，正确的一项是(3分)
A.乡下人把“土地”看作最高地位的神。
B以农为生的人世世代代大多安土重迁。
C乡土社会的人们拥有随心所欲的自由。
D.心安是乡土社会人们相处的基本办法。
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