9《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)

(共53张PPT)
统编版九年级语文下册
9 鱼我所欲也
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
学习目标
孟子（约前372－前289），战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
走近作者
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈
夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
走近作者
“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
作品介绍
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。
作品介绍
听录音朗读课文，读准字音，
读通句子，把握文章节奏。
听读课文
为
箪
羹
蹴
屑
苟
恶
乡
为
为
不
食
尔
得
所
宫室之美
之
wéi
dān
gēng
cù
xiè
gǒu
wù
xiàng
wèi
wéi
苟得也
一
不
为身死而不受
学习生字
生：生命。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
义：正义。
舍：舍弃。
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
翻译课文
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话， （那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。
翻译课文
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
恶：讨厌，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。
故：所以。
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
如使：假如，假使。
凡：凡是。
何不用也：什么（手段）不用呢？
翻译课文
生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
翻译课文
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。
是故：因此，所以。
非独：不仅，不只是。
是心：这种心。
丧：丧失。
箪：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
翻译课文
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
翻译课文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
蹴：踩踏。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
辩：同“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
翻译课文
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
翻译课文
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
谓：叫作。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避
“辩”同“辨”，辨别
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
“乡”同“向”，先前、从前
通假字
故患有所不辟也 （同“避”，躲避 ）
万钟则不辩礼义而受之 （同“辨”，辨别 ）
所识穷乏者得我与 (同“德”，感恩、感激)
所识穷乏者得我与 (同“欤”，语气词)
乡为身死而不受 (同“向”，先前、从前)
通假字
万钟则不辩礼义而受之(古义：一种量器 今义：计时
的器具）
万钟于我何加焉 （古义：益处 今义：增加）
非独贤者有是心也 (古义：代词，这种 今义：判
断动词，是)
一豆羹 （古义：古代盛食物的一种容器
今义：豆子）
古今异义
则凡可以辟患者何不为也
（动词，做，这里引申为采用）
乡为身死而不受 （介词，为了）
为
故不为苟得也 （动词，得到，获得）
所识穷乏者得我与（同“德”,感恩、感激）
得
一词多义
所欲有甚于生者 （介词，表示比较）
万钟于我何加焉 （介词，对于）
于
由是则生而有不用也（连词，表转折，却）
呼尔而与之 （连词，表修饰）
而
所识穷乏者得我与 （语气词，同“欤”）
呼尔而与之 （动词，给 ）
与
则
则凡可以得生者 （那么）
得之则生 （就）
万钟则不辩礼义而受之（却）
呼尔而与之（代词，他）
为宫室之美（助词，的）
之
词类活用
所识穷乏者得我与
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
判断句：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
省略句：
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”]
倒装句：
所欲有甚于生者（状语后置，即“所欲有于生者甚”）
孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点
研读课文
作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。
研读课文
文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
研读课文
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
类比
比喻论证，由浅入深，自然明晓
研读课文
开头举“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用比喻论证的方法，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，用舍鱼而取熊掌喻指舍生取义，使所述道理更加形象生动，通俗易懂。
研读课文
比喻论证注意问题
①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。
②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。
③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。
研读课文
孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
研读课文
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
研读课文
这里的“所恶”应指不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事。
研读课文
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不辟患
正
面
论
证
舍生取义
研读课文
如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者何不为也？
研读课文
反面论证
（反面）
所欲
莫甚于生
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
何不为
（不择手段躲祸）
舍生取义
研读课文
由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
研读课文
由是则生
由是辟患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
（原因）
（结果）
道理论证
研读课文
孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
“是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。
“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”
研读课文
大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
举例
合作交流
“义”更重要。
“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生死，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
研读课文
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
得——生
舍——死
正 面 论 证
舍生
取义
箪
豆
研读课文
“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
合作交流
为了“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。
作者认为“此之谓失其本心”，“可以已乎”。
研读课文
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人
研读课文
“本心”具体指“羞恶之心”。
人有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。反之，如果丧失了“本心”，就会做出亏心事来。
研读课文
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
概括主旨
议论严密,层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。
写作特色
善用比喻、正反对比论证。
文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。
写作特色
提出论点
鱼我所欲也
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
舍生取义
逻辑推理
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
由因推果
假设推理
举例论证
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
正反对比
比喻论证
板书设计