语文答案
1. D D.“表现出孔子思想的矛盾性”错，材料二信息是“不过这里好像存在着一种矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面却又要‘远’鬼神，对于鬼神问题并未多加考虑，鬼神究竟是有是无，还没有确定……这似乎讲不通，其实孔子已经拿人文主义的精神把这个问题解决了”，可见文中说的是“好像”“似乎”，其实并不矛盾。
2. A
B.“孔子希望统治者能够爱护劳动者，对老百姓施以恩惠，在他看来，统治者都具有这种品德”错，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘爱人’的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系……作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠”，可见孔子认为并不是每个统治者都能有爱人的品德。
C.“‘仁’属于孔子的哲学范畴，所以他才会重视个人努力，否定‘天命观’”错，材料一结尾段信息是“孔子认为个人努力很重要……靠个人的努力可以使‘仁’发扬光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了‘天’的作用，这也可以说是对西周以来‘天命’观的一种否定。因此，他的‘仁’不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴”，可见选项表述中“否定”一说过于绝对，因果逻辑关系颠倒。
D.“这与孟子‘民为贵’的观点一致”错，孟子是从民与统治者关系角度，说明要重视百姓；孔子从哲学角度谈要重视人的主体地位，并不一致。
3. C ABD 都表现了对祭礼的敬重，能证明材料二的观点。C.材料二认为祭礼、丧礼都是尽人心的行为，而 C 项是对“问鬼神”的否定（不问百姓生机只问起鬼神之事），属于迷信行为。
4. ①除旧布新，体现了对个人努力奋斗价值的认可。（2分）
②祭祀祖先，体现的是“尽其为人之道，行其心之所安”。 （2分）
5. ①以设问的方式提出“仁”的根本含义是“仁者爱人”，明确概念。 （2分）
②从统治者与劳动者、新旧统治阶级之间两个角度分析概念，展开论述，条理清晰。（2分）
③采用了引证、对比论证等论证手法进行论证，说理充分，论述有力。（2分）
6．DD．“主要是因为他们共进来五个人，更有胆量”错，主要不是因为人多，而是因为“长嘴巴”痛恨汉奸。
7．AA．“使他的告密行为显得合理”错，长嘴巴与告密行为没有必然联系。
8．①当“我”问他是否党员时，他警觉（迟疑）；②当“我”问他陈支队多少人，他故意隐瞒，说不晓得；③当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他刻意说反话；④趁我吃面条时，他找借口去告密。（每点1分）
9．①小说以第一人称视角的“看”和“想”来推展故事，因所知有限，致使长嘴巴对“我”产生了误会；②“我”不停探问，以致误会不断加深，这种延缓让情节更具戏剧性；③误会最终靠政治委员作证才得以消除，这与小说开头的伏笔形成照应，使故事曲折完整。（每点2分）
10．CEG
11．B
12．B “昭君去意已决”错误。从材料二来看，昭君出塞和亲无法改变是因为“单于使者在旁”，昭君虽然是主动求去，但结合“积五六年，昭君心有怨旷”也只能看出怨恨和讽刺，“去意已决”的说法过于绝对。
13．（1）元帝就问后宫，想把一位女子赐给单于，谁是能远行的人，起立。
（2）单于死后，儿子世违继位成为单于。凡是胡人，父亲死了可以娶母亲为妻。
14．①昭君来自偏远之地，未被皇帝宠幸。②昭君心怀怨愤，主动请求远嫁。
③匈奴使者在场，皇帝不便反悔。（每点1分）
材料一：
竞宁元年，单于又来到汉朝，汉朝对他的礼遇和赏赐还像以前一样，并增加衣服、锦帛、粗丝棉的赏赐，都比黄龙年间增加一倍。单于自己说愿意做汉朝的女婿，以亲近汉朝。汉元帝把后宫良家女子王墙字昭君赐给单于为妻。单于十分高兴，向天子上书，说自己愿意保护上谷以西至敦煌的汉朝边塞，并永远传下去。
材料二：
王昭君，是齐国王襄的女儿。昭君十七岁时，容貌洁白靓丽，闻名齐国，很多人家求亲，家里都不答应。后来献给汉元帝。因为来自偏远地方，没有被宠幸，只是在后宫充个数。过了五六年，昭君心里有怨恨，故意不修饰自己的容貌神色。元帝每次来后宫，都粗疏忽略不经过她的住处。后来单于派遣使者来朝贡贺，元帝安排了歌舞音乐，就命令后宫女子妆扮出席。昭君因为心里怨愤很久，不能得到侍奉皇帝的机会，就更换了妆饰，化精致的妆容和穿漂亮的衣服，形貌带着夺目的光辉来出席。都坐下来了，元帝对匈奴使者说：“单于希望得到什么喜欢的东西？”匈奴使者回答说：“奇珍异宝，我们那儿都有。只有女人丑陋，不如中原的女子。”元帝就问后宫，想把一位女子赐给单于，谁是能远行的人，起立。这时，昭君喟叹一声，越过前面的席位，走上前来说：“我有幸在后宫充数，长得粗丑又身份低微，不能合于陛下心意，我非常愿意出行。”当时单于使者就在旁边，元帝大惊，后悔也无法阻止。过了好一会儿，才叹息着说：“我错过了！”于是只好将昭君给了单于。
昭君到了匈奴，单于非常高兴。认为汉朝给予自己的十分丰厚，就派遣使者回报汉朝，送了一双白壁，十匹骏马，以及胡地的珠宝之类。昭君心里怨恨元帝开始不能好好对待自己，心里不开心，又思念故土，就作了《怨旷思惟歌》：“……离宫绝旷，身体摧藏，志念幽沉，不得颉颃。虽得馁禽，心有徘徨。我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，忧心恻伤。”
昭君有儿子名叫世违，单于死后，儿子世违继位成为单于。凡是胡人，父亲死了可以娶母亲为妻。昭君问世违：“你想做汉人，还是做胡人？”世违说：“我想做胡人。”昭君于是吞药自杀。单于举全国之力为她行葬礼。胡地植被以白草为主，只有昭君的墓上长满青草。
15．D
16．①“十年生死”，生与死，十年过去，仍是永远的隔离。②“千里孤坟”，妻子葬于千里之外的故乡，而自己却在异地，是一种距离的隔离。③“纵使相逢应不识”，岁月沧桑，时间流逝，即使相逢也认不出，是一种时空的隔离。④“夜来幽梦忽还乡”“相顾无言”，梦中还乡，四目相对，千言万语无从谈起，是陌生的隔离。
或者答出对妻子的思念，自己的感伤之情等对诗人情感的分析均可得分。（每点2分，答出3点即可）
17.（1）吾止也，吾往也
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（3）不失其所者久，死而不亡者寿。
18. A 往越来越微观的方向；B 圆外想象力世界越丰富 （每点2分）
19.①“产生”改为“激发”。 ②改为“它们对生命和宇宙图景的描绘”。 ③改为“从学校和书本中获取的各种知识”。（每条2分，其中写出序号1分，改正1分）
20. A
21. ①“极小极小”运用叠词，写出了雨丝的绵密，雨声的细微，照应“润物细无声”； ②“极静极静”运用叠词，强调环境的宁静和心绪的平和，也反衬出作者面对艰巨的文 字研究任务时内心的焦灼； ③“时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续”写出了雨声节奏、响度、音调的错落 变化，使听觉感受生动具象，真实可感，也表现出作者听雨时的沉浸享受。（任选两处作答，一点2分，言之有理即可）
22. ①比喻。以声写声，将雨声比作“金声玉振”“黄钟大吕”“弹素琴”“百鸟争鸣”，生动形象的表现出雨声的高低错落，丰富多变； ②通感。以形写声，用“大珠小珠落玉盘”“红珊白瑚沉海里”“霹雳舞”“兔起鹘落”等视觉感受来摹写雨声，想象丰富，表达新颖； ③排比。连用8个“有时如”，一气呵成，句式整齐，富有节奏，从多角度写出了雨声的错落变化，表现出作者沉浸在雨声中的喜悦。（答出一点2分，两点3分）
23【题目解析】
1. “士不可以不弘毅，任重而道远”意思是有抱负的人要有远大志向坚定意志，因为责任重大而且路途遥远。 立意方向∶立大志、担大任，创辉煌。
2. "己所不欲，勿施于人"意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。立意方向∶尊重人，关爱人，各美其美，美美与共。
3.致知在格物。意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。立意方向∶勇探索、能敬畏、得大道。
4. “人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜悯体恤别人的心情。
立意方向∶悲天悯人
5."知人者智，自知者明"意思是∶能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。
立意方向∶认清自我，树立适当的人生目标。了解他人，掌控世界大势
6.“千里之行，始于足下”走一千里路，是从迈第一步开始的。
积累铸就成功；脚踏实地铸辉煌；立意方向∶奋斗是取得成功的必经之路。
7.”故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是∶爱让世界变成美好人间。相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福。
【参考题目】
（1）以弘毅之心，铸青春本色（2）慧眼观人，明眸自知
（3）弘毅自强，任重道远（4）千里起足下，理想于涓滴
（5）爱是生命的桥梁（6）人人献出一点爱，世界变成美好人间
（7） 积累孕育质变（8）追梦路上勇担责任
（9）勇担时代责任，做新时代青年
爱是生命的桥梁
千年前，墨子言：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”爱是人与人之间最朴素的情感，我们因爱而生，伴爱成长，畅游于爱的海洋中，我们感悟生命的真谛。一言以蔽，爱就是生命的桥梁。
“生命是河流的两岸，中间隔着波涛汹涌。”发自内心的关爱与呵护构筑了我们面前爱的桥梁。即使隔海相望，爱也成为了我们沟通彼此的组带诚然，人不可能成为一座孤岛抑或水冷的机器，因而人需要爱。于是，我们内心对爱的海求，同样助推我们去爱人。只爱自己，或是只爱某人，都无法真正成为缔结生命的伟大桥梁，只有我们彼此相爱，将人人小爱化为“民族大爱”、“国家大爱”，才能到达墨子口中的“大治社会”。
人人相爱是大爱的基础，惟有筑牢根基才能真正长成大爱的参天大树。泰戈尔曾言：“爱就是充实了的生命正如盛满了酒的酒杯”。由此可见爱于你我的重要，父母之爱，师生之爱，同学之爱，乃至陌生人之间的爱，都使我们在平淡生活中得以灵魂滋养。且看特雷莎修女对病痛者的悉心照料，正是她的爱让病人获得了最后的幸福，且看弘一法师圆寂后对虫兽的关心与爱，还是这点滴爱意构筑了他的伟大的。更不必说张桂梅校长用伟大爱成就了贫困女学生，疫情期前间医护人员的前仆后继，抗洪救灾时的敢为人先，是爱的引领，带我们重新感知世界，不再局限于个人的长相厮守，而是学会认同世界，给世界以关怀。
当我们踏在“ 相爱”的桥梁上，人类命运共同体的前路会越发清晰。人人相爱的力量也许微弱，但只要我们将爱融入共同体理念中，则大厦之成指日可待。松下幸之助在书中写道：“上天赋于的生命，就是要为人类的繁荣和平做奉献。”诚哉斯言，我国自十一年前首次提出人类命运共同体理意后，始终秉持着为人类共同富强的信心，热吸推动外交互利化，对世界各用人民张开怀抱 这正是墨子“兼爱”精神的推广。人人有爱，国与国有爱，各方共同参与全球治理定会使世界焕发强大生机活力。
我们须谨记五千年前墨子的兼爱精神。兼爱，绝不只是无差别的泛爱，更是“美美与共，天下大同”美好愿景与中国智慧，让我们于爱的桥梁上携手奋进，铸造人类命运共同体，以星星之火，照亮漫漫长夜。阿勒泰地区2023—2024学年第一学期
期末大联考高二语文试卷
考试时间：150分钟 试卷满分：150分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面1-5题。
材料一：
孔子提出的“仁 ”是他全部思想的核心 。它是“礼 ”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。
在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大；因此解决劳动者在生产中的地位成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政 ”，承认某些已经改变了的现实。
孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。那么“仁”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求。照孔子看，有了“爱人 ”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。
春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的。孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法。他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》 ）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人：如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达。用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”。他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。
孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》） 他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的。孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”（《论语·子罕》）由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用。
（摘编自汤一介《仁——孔子的思想核心》）
材料二：
孔子这个“仁”的概念可以说是一种人文主义思想 。因为他强调了“人”，处处讲人道之所当然，讲人之所以为人，把什么问题都归结到人心和人性上，正和那种天鬼迷信，神权思想相对立。最明显的表现，如他说：“ 务民之义，敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重视做人的道理，对于鬼神问题存而不论。不过这里好像存在着一种矛盾：一方面要“敬 ”鬼神，另一方面却又要“远”鬼神，对于鬼神问题并未多加考虑，鬼神究竟是有是无，还没有确定，而却大讲其丧礼和祭礼，对象还没有弄清楚，究竟向谁行礼呢？这似乎讲不通，其实孔子已经拿人文主义的精神把这个问题解决了。他明明讲“务民之义”，也就是说“尽其为人之道”。为什么要“ 敬鬼神”？从孔子看来，这也只是尽其为人之道，使自己心安理得，究竟有没有鬼神来接受我的“敬 ”，那倒不必追问。他把“敬鬼神”，把丧礼和祭礼，根本看成人的良心问题，是“崇德报功”而并不是迷信，是“人”的问题而并不是“神”的问题，是“心”的问题而并不是“物”的问题。
如上所述，丧礼、祭礼都是行其心之所安，自尽其为人之道。以此类推，一切礼也都是行其心之所安，自尽其为人之道。这就是以“仁”讲“礼”，以人文主义的精神讲“礼”。所以孔子说：“人而不仁如礼何；人而不仁如乐何。”离开“仁”，“礼”的真精神就失掉了。这样，从一方面看，他以仁讲礼，高唱“天地之性人为贵”，强调“人”的尊严，从原始迷信、神权思想中，把人性解放出来，在当时历史条件下，显然具有进步意义；但是从另一方面看，他拿古代贵族所制定的“礼”来作为一般做人的标准，把人性规格化，违犯了“礼”，违反了古代贵族所制定的“人”的规格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，这分明是以贵族性来冒称人性，极力为古代贵族统治作辩护，他的阶级本质，从这里也显然暴露出来。
（摘编自嵇文甫《春秋战国思想史话》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋时代社会发展情况，体现了孔子在新旧统治势力之间的调和改良态度。
B.孔子提出“仁者爱人”，可看作是对“仁”的最根本含义的界定。其提出是为适应封建主阶级的要求，反映了这一思想的阶级性。
C.“ 己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看来，不论新旧统治阶级哪一方，都要推己及人。
D.孔子提倡“仁”，强调人的作用，正与神权思想对立，一方面要人“远”鬼神，一方面又让人“敬”鬼神，表现出其思想的矛盾性。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A.春秋时期，铁器的使用，生产力的发展，使社会政治经济状况都发生了变革，这是孔子提出“仁”这一哲学概念的大背景。
B.在统治者和劳动者的关系上，孔子希望统治者能够爱护劳动者，对老百姓施以恩惠，在他看来，统治者都具有这种品德。
C.“仁”属于孔子的哲学范畴，所以他才会重视个人努力，否定“天命观”。这标志着对超自然力量的“天”的作用的限制。
D.孔子认为“天地之性人为贵”，强调“人”的尊严，把人性从原始迷信的思想中解放出来，这与孟子“民为贵”的观点一致。
3. 结合材料内容，下列选项中不符合材料二中有关“鬼神祭祀 ”观点的是（ ）（3 分）
A.孔子诞辰日，曲阜举行祭孔大典。
B.民间有“清明祭祖，端午插艾”习俗。
C.可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
D.秋收结束，农民举办社祭，欢庆丰收。
4.在除夕，中国人要除旧布新、祭祀祖先。请结合材料谈谈你对此的理解。（4 分）
5.请根据材料一相关内容，简要分析作者是如何论述“仁者爱人”的。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的小说，完成6-9题。
误会
柳青
那是落雪季节，我在一次考察旅行中，到了一个乡镇，是在后方。当我在八路军兵站医院和那里的政治委员谈毕话，已是黄昏。天气很冷，我想吃一点东西，就跑到一家小饭铺里。
在那里，我和他初次相遇。
他年约二十四五岁，瘦长的脸上长着一张长嘴巴。不单嘴巴长，而且似乎很多嘴，能同各种的人谈各样的话。看他那憔悴的容颜，一身灰布棉军衣整齐的样子，我想他可能是兵站医院的休养员。
坐在饭铺小炕凳时，我咒骂这令人生厌的雪天。山头上、街道上、院子里……到处是白茫茫的。
“好同志，就这天气，前方一样要打！”那个长嘴巴漠然地说着。
他开始问我“贵姓”和“哪一部分”一类的见面话。我看他的样子，并不懂我说的“部分”。因为在这个偌大的战争中，“部分”实在多极了。不过，他好像由我出身的地方判断，我并非什么坏蛋，因此，他很高兴和我谈。
“很辛苦吧，嘿嘿……”当他知道我长足旅行时，他不甚健康的脸和善地笑着。
开始筹饭时，我递给他一支烟，他谦逊地接受了。吸着烟，我们渐渐谈得很亲热，仿佛老友相遇。
“你哪部分的，同志？”我问。
“一一五师！”他说。
“一一五师哪部分？”我接着问。
“听说现在归陈支队了。”他看我的脸，吸了两口烟。
“那么，”我说，“你是挂了彩在这里休养的。”
“对！”他点头说，“快好了，个把月工夫就回前方去。”
一切都表现得很直率，我想：假若问他是怎样挂彩的，也许可听到一个有趣的故事。
但是他等待的两碗水饺，这时端来了。他扔掉烟头子，就将一碗摆到我这边来，示意我吃。我坚持不扰他。他也就安然地吃起来。他身体很虚弱，吃着吃着就满头汗珠。他用手揩一揩额头，擦一擦眼窝，向我解释着：他开刀才十多天。大腿上子弹是取出去了，可身体还没复原。他想多吃点好东西，早点好了就回部队去。
吃过饭，他就比山说水地回答我怎样挂彩的问题。
那是一九三八年九月十四日。他们一营人在薛公岭截击日本汽车。薛公岭是座乱石山，汽车路一转一弯、一上一下地盘着这座山。这一回，日本汽车要从东边到西边去。
“这儿，你看！”他用食指在桌上画着，“这边一道沟，这边又一道沟，汽车路就在这中间通过。我们占领了这两道沟旁边的这个山头，这个山头……日本汽车过来了，这边沟里就打；往这边冲，这边也打；往山头上冲，山头也打。这样，他们就上了我们的摆布……”他停了，缓了一口气说，“这回搞到的东西可多啦，枪呀，炮呀，白米呀……”
“那么，你是怎么挂的彩呢？”我问，忍不住笑。
“你不要忙啊！”他改变了坐姿说，“战斗快解决时，我听见梁里有人呻吟，原来是一个同志挂了彩。我就背他往上走。猛然觉得大腿上一痛，血就淌出来了……”
“血就淌出来了”“个把月工夫就回前方去”“就这天气，前方一样要打”……我几乎把他的话都在脑子里转了一遍。我竭力想了解他。
“你参加八路军几年了？”
四年了。”他说。
“四年了！你是不是……”我考虑着词句地问，“你是一个党员，是不是？”
看他的眼色，他见怪我了。
“不是……”他迟疑了一下回答。
我觉得空气很不自然，想找别的话头来改换一下。“陈支队里有多少人呢？”我问。
“咱也不晓得。咱下火线多时了。”
他简单地说了这一句，看了看我的脸。这样，空气依然是不愉快的。
我自认我的态度是无邪的，一个想写点文章的人要求知道得更多更清楚的态度，而他却好像有了什么心事。当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他竟开始说起反话来，说着一些同起初显然矛盾的话。
“八路军太苦，真不想干了……”说话完全没有讲他挂彩时的庄重。
一会儿，我要的面条也端来了。他看了看天色说：“天黑了。你吃饭，我要回去了。院部还要查房哩。”他付过饺子钱就走了。
当我正要起身回住室时，一道电光直向饭锁的门，接着进来一群人。我看他们一共五个人：一个拿电筒的，好像是头目；两个背步枪的；还有两个徒手，其中一个就是长嘴巴。他这时做出凶狠的样子，长嘴巴更长了。
拿电筒的将电光在屋里兜了一圈，问长嘴巴：
“在哪里？在这里？”
“就这个！”他两只眼睛死盯着我回答。
我是有根有底的——哪里来哪里去，办什么事，带护照……可没办法，那个长嘴巴又多嘴起来了，好像我们结了冤仇一样。
“带护照不干正经事的可多啦！”他那长嘴巴很快地煽动着。
拿电筒的很稳健，用命令式的口气说：
“既然你讲认识我们的政治委员，就麻烦你踏踏雪，跟我们去院部一趟吧！”
我们拔着雪花，踏进院部门槛时，那天同我谈了一下午的政治委员就从桌前站起来，惊奇地叫着：
“啊——捉了这样一个汉奸！”
“哈哈……”他和我的笑声重叠着。
政治委员向我解释误会，说有个休养员报告街上有个人，可能是汉奸。他表示他恨极了，说非把他抓住不可。
“没关系。”我一直微笑着，感到这误会很使我愉快。
不久，我要辞别了。当我转到门口大院子时，后边雪上有些微小动静，转头一看，那个长嘴巴不声不响地赶上来了。我听见他说话的声音——很小声的抱歉音调。他说完，还继续跟我一齐走着，暗中找寻着我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜间，我只感到他的手才是温暖的——不，是我的心感到他的心是温暖的！
一九三八年
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“我”来后方考察旅行的目的是写点文章，因此，“我”对长嘴巴挂彩的故事饶有兴趣。
B．吃饭时满头汗珠，连讲故事时都缓了口气，这表明长嘴巴伤情不轻，身体依然虚弱。
C．这次误会让“我”看到了后方战士的斗争风貌，给了“我”别样体验，因此心生愉快。
D．长嘴巴告密回来，态度与之前相比变化很大，主要是因为他们共进来五个人，更有胆量。
7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．以长嘴巴来称呼休养员，既强化了人物的外貌特征，又使他的告密行为显得合理。
B．长嘴巴讲述薛公岭战斗时，破碎的语言配上比划的动作，贴合人物的身份与心情。
C．小说中人物对话占较大篇幅，使情节更为集中紧凑，同时又有助于人物形象刻画。
D．小说表现敌我斗争，回避正面战场的描写，而选择叙写后方平凡小事，选材独特。8．文中写长嘴巴对“我”的怀疑有一个逐步加深的过程，请简要分析。（4分）
9．请谈谈小说是如何围绕“误会”把故事讲得曲折生动的。（6分）
二、古代诗稳阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
竞宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌。传之无穷。
（节选自《汉书·匈奴传》）
材料二：
王昭君者，齐国王襄女也。昭君年十七时，颜色皎洁，闻于国中，求之皆不与。献于孝元帝。以地远，既不幸纳，叨备后宫。积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出。昭君怨恚日久不得侍列乃更修饰善妆盛服，形容光晖而出。俱列坐，元帝谓使者曰：“单于何所愿乐？”对曰：“珍奇怪物，皆悉自备。唯妇人丑陋，不如中国。”帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下心，诚愿得行。”时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止。良久，太息曰：“朕已误矣！”遂以与之。
昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，遣使者报汉，送白璧一双，骏马十匹，胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇，心思不乐，心念乡土，乃作《怨旷思惟歌》曰：……离宫绝旷，身体摧藏，志念幽沉，不得颉颃。虽得馁食，心有徘徨。我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，忧心恻伤。
昭君有子曰世违，单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。昭君问世违曰：“汝为汉也，为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草，而此冢独青。
（节选自蔡邕《琴操·怨旷思惟歌》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡括号内填写字母。（3分）
昭君怨A恚B日久C不得D侍列E乃更F修饰G善妆H盛服
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．倍，指加倍，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字意思不同。
B．与，指给予，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”词义相同。
C．不如，文中的意思是比不上，与成语“自愧不如”的“不如”意思相同。
D．幸，指有幸，与《阿房宫赋》中“缦立远视，而望幸焉”的“幸”字意思不同。
12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．王昭君的美丽远近闻名，被选入宫中五六年，连元帝的面也不得见，后作为和亲女子，被赐给单于，万里投荒，思乡思亲，最终独留青冢，怨恨贯穿一生。
B．在汉元帝选拔后宫女子去和亲时，王昭君主动起身上前，并极力丑化自己，这实是讽刺元帝有眼无珠，元帝后悔，但因昭君去意已决，出塞的命运无法改变。
C．王昭君出塞是个人命运的不幸，但促成了汉朝和匈奴关系的和好，从材料二中的死后隆重下葬和两则材料都提及的单于喜悦来看，昭君获得了匈奴人的敬重。
D．材料一中的王昭君只是一个人名，于国有功，却不见具体形象，而材料二中的王昭君有情感，有言行，神、形和传奇色彩兼备。这是由两则材料的不同主题决定的。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。（4分）
（2）单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。（4分）
14．昭君出塞的原因有哪些？请结合两则材料简要作答。（3分）
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15-16题。
江城子 乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
[注]①乙卯：宋神宗熙宁八年(1075)，苏轼四十岁，当时任密州(今山东诸城县)知州。②千里孤坟：作者妻子的坟墓在四川彭山县，和他当时所在地的密州东西相距数千里。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．词题“记梦”，且明确写了做梦的日子，说明词人的梦是真实的，不是假托的，从下片“夜来幽梦”五句写梦境可看出来。
B．“纵使”三句把现实与想象混同起来，把死别后的种种个人艰苦，体现在容颜的苍老和形神俱备之中，感情深沉而无奈。
C．“茫茫”“年年”是叠词，有助于将词人内心沉痛之感渲染得层层叠叠、绵密哀婉，那种共担忧患的夫妻感情久而弥笃。
D．最后三句词人设想自己在年年伤逝的日子里，想念亡妻而柔肠寸断。月明之夜，松冈之上，是何等凄清幽独，黯然销魂。
16．生死相隔，深情难忘。全词不见一个“隔”字，却能处处见隔离，见深情。请结合全词作简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共3小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。
（3）《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是：“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成18-19题。
想象力是人拥有的一项既关键又特殊的能力。人类社会的进步离不开想象力。
想象力有两个不同的方向，一个通往太空，往越来越宏大的方向，另一个则是向内的，_____A_____。这两个方向都有无穷无尽的开拓空间。①无垠的太空是人类想象力最好的施展之地，网络世界和虚拟空间同样能产生奇妙的想象力。②我最近读的几本书都与想象力有关，生命和宇宙图景对它们的描绘，很有启发性。
一个人的想象力来源十分复杂。③与大自然的接触、获取从学校和书本中的各种知识、与不同人不同文化的交流等，共同塑造着一个人对世界的想象。知识越多，想象力越充沛。④就像一个圆，圆的里面是一个人拥有的知识、对世界的认知，圆的外面则是想象力。圆越大，圆的周长越长，“圆”内触及的知识世界越广阔，_____B_____。
18. 请在文中A、B画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
19. 文中带序号的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成20-22题。
“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜打在这铁皮上，就打出声音来。按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。
然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍醐，大有飘飘欲仙之概了。
这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔起鹘落，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。我平生很少有这样的精神境界，更难为外人道也。
20. 同样是听雨，季羡林老先生的心境是怡然自乐，而《红楼梦》第45回中，黛玉邀宝钗晚间叙话，宝钗却因下雨失约，此时黛玉的心境更符合诗句（ ）（3分）
A. 耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声
B. 枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。
C. 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
D. 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
21. 文中加点词语富有表现力，请任选两个分析其中的妙处。（4分）
22. 文中画波浪线的部分用了哪些修辞手法来摹写雨声？请结合原文分析其表达效果。（3分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
下列经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。
①士不可以不弘毅，任重而道远。
②己所不欲，勿施于人。
③致知在格物。
④人皆有不忍人之心。
⑤知人者智，自知者明。
⑥千里之行，始于足下。
⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
从以上语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
