北京市石景山区2023-2024学年高二（上）期末语文（PDF版无答案）

石景山区2023一2024学年第一学期高二期末试卷
语文
本试卷共9页，100分。考试时长120分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷
上作答无效。考试结束后，将答题卡交回。
一、本大题共5小题，共15分。
阅读下面的材料，完成1-5题。
材料一
关于人的德性，孔子强调仁和义，特别是仁。义是事之“宜”，即“应该”，它是绝
对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道
德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不
是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在偏家
思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“①一，②一。”
人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，这些义务的具体的本质则是
“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。真正爱人的人，是能够履行
社会义务的人。
实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是推己及人的肯定方
面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为“怒”，即“己
所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠怒之道，就是“仁之方”
(实行仁的方法)。
后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絮矩之道”。就是说，这种“道”是以本人自
身为尺度，来调节本人的行为。《礼记·大学》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋
以事上。…此之谓絜矩之道。”可见，决定行为的“絮矩”只在本人自身，而不在其他
东西之中。每个人在自己心里都有行为的“帮矩”，随时可以用它。
(取材于冯友兰《中国哲学简史》)
材料二
从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是
由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，
孔子的弟子子路告诉一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
依儒家看来，每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做
这些事的价值在于做的本身之内，而不在于外在的结果。孔子本人的一生正是这种学说
的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像
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苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他
不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”他尽了一切努力，
而又归之于命。命，孔子指天命，它被看作整个字宙的一切存在的条件和力量。我们的
活动要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在
我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我
们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无
所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽
应尽的义务，那么，通过尽义务的行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们
行动的外在成败并不相干。
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁
者不忧，勇者不惧。”又说：“
(取材于冯友兰《中国哲学简史》)
材料三
孔子的弟子中，禀赋最高的当属颜回，所以《论语》中孔子回答颜回提问的内容，
是需要格外留意的：
颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人
乎哉？”
此处“克己”与“由己”之间的内在关联正是理解此章孔子论的关键。
关于“克己”，首先涉及谁来克己的问题。“己”其实分为两个：被克制的“已”和
克制的“已”。仁者就是能够让主动的克制的“己”主导被动的“己”的人。再看“由己”。
“由己”的反面是“由人”，即不能自主，所以“由己”强调的是人的自主性。两者都强
调了人的主动性的发扬，都是指让主动的自我支配或克制被动的自我。因此，仁就是人
的主动性的体现，而仁者就是充分实现了他的主动性的人。
什么才是真正的主动性呢？从根本上讲，经验世界的规律性关联并不具有必然性，
有的只是大概率的或然性。当人们被有偶然性的东西左右的时候，也就部分地沉陷到了
被动当中。只有当人们追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然时，才有真正
的主动性的实现。换言之，只有内在于人的心灵的、能够真正自我决定的部分，才是主
动的。孔子所说的仁，就是让自我决定的主动性主导或克制不能自主的被动境遇。
(取材于杨立华《中国哲学十五讲》)
高二语文试卷第2页（共9页)