北京市延庆区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试卷（PDF版，含答案）

本试卷共10页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试
卷上作答无效。考试结束后，将答题卡交回，本试卷请自行保留。
一、本大题共 6小题，共 21分。
阅读下面的三则材料，完成 1—6题。
材料一
漂泊在外的游子，若与故乡人（ ），欢喜之外也会生起几分落寞，这便是乡愁。
“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”“马上相逢
无纸笔，凭君传语报平安”，有期盼也有深情地告白。（ ）在中国的文化史上，乡愁始
终是个庞大的文学命题。
故乡是人类建造并寻找的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎培育了人类的全
部文化与历史。人都是恋家的，故乡是生命的根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的
常态，人们背井离乡，为开辟新的美丽家园而（ ）。在今天实现共同富裕的宽阔道路
上，大多数人依然在为圆梦而奔走。可一旦远离家乡，乡愁还是来了。很多人已经在城
市住了几十年，成为地道的城里人，过着富裕的日子，可故乡的山川草木仍然（ ）。
近十来年，生活快速发展变化，人们的小日子越来越红火美好，乡愁气氛也越来越浓。
懂得乡愁，记住乡愁，也便有了家国情怀，世纪情绪。
1.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（3分）
A.萍水相逢 难怪 宵衣旰食 记忆犹新
B.不期而遇 难怪 废寝忘食 历历在目
C.萍水相逢 难免 废寝忘食 记忆犹新
D.不期而遇 难免 宵衣旰食 历历在目
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A.故乡是人类建造并寻找的第一个家园，……它几乎养育了人类的全部文化与历史。
B.故乡是人类建造并寻找的第一个家园，……它几乎孕育了人类的全部文化与历史。
C.故乡是人类寻找并建造的第一个家园，……它几乎孕育了人类的全部历史与文化。
D.故乡是人类寻找并建造的第一个家园，……它几乎养育了人类的全部历史与文化。
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材料二
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，
因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直
接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发
生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔
膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社
区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系
而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域
上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩
子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟
悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲
密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的
“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后
的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律
所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组
成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个
字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会
里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不
是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中
所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗
来应付的。
（取材于费孝通《乡土中国·乡土本色》）
3．下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是
乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土
社会的常态。
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C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死
于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较
高的可靠性。
4．下列说法中，不．能．作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
材料三
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的
要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然
一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、
大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”
变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活
用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村
规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆
与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家
园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一
些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在
新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，
使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统
技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传
统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落
的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对
这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要
让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则
是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆
与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，
让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，
需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的
凝聚力。
（取材于陆邵明《留住乡愁》）
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5. 根据原文内容，下列说法不．正．确．的一项是(3 分)
A.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
B.如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
C.为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
6. 中国社会的“乡土性”影响了一代又一代中国人的生活。请你选择感受最深的一个
特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。（6分）
二、本大题共 7小题，共 28 分。
（一）阅读下面的文言文，完成 7-10题。（共 16分）
文本一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中
绳，輮以．为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就．砺
则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（取材于荀子《劝学》）
文本二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广．识。好学而
不勤问，非真能好学者．也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，
其奚决焉？古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
（取材于刘开《问说》）
文本三：
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本
无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若
【1】
夫授业解感，则有差等夹。经师授受，章句训诂 ；史学渊源，笔削义例；皆为道体所
该。古人“书不尽言，言不尽意"。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗
支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问
专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻．，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后
受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，
又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而．教我；从甲不终，不妨去．而就乙；甲不我告，
乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于．君子之道，然技
术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之
师。
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嗟夫!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦
【2】
怦动者，不觉冁 然而．笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐
相授受，譬则孤子见亡父于．影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。
（取材于章学诚《文史通义》）
注：【1】训诂：对古书字句作解释。【2】冁(chǎn) ：笑。
7．下列对文中加点词的理解，不．正．确．的一项是（3分）
A．金就．砺则利 就：到，开始从事
B．非问无以广．识 广：宽大、宽阔
C．可以意喻．，不可言传 喻：明白，知晓
D．从甲不终，不妨去．而就乙 去：离开
8. 下列句中加点词的意义和用法，相同的一项（3分）
A. 木直中绳，輮以．为轮 意将隧入以．攻其后也（《狼》）
B. 好学而不勤问，非真能好学者．也 陈涉者．，阳城人也（《陈涉世家》）
C．彼偶得而．教我 不觉冁然而．笑
D．巫医百工之师，固不得比于．君子之道 譬则孤子见亡父于．影像
9. 下列对文本有关内容的概述，不．正．确．的一项是（3分）
A．文本一首先提出全文的观点，然后运用“青出于蓝”和“冰寒于水”等比喻，说
明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。
B．文本二开篇点题，学必好问，问不择人，问必有得。“问”和“学”相辅相成，
不“学”就不能提出问题，不“问”就不能增加知识。
C．文本三作者认为，虽然“可易之师”与“不可易之师”区别很大，但弟子侍奉老
师都应该恭敬有加，从始至终，秉持同样的态度。
D．三篇文本从不同角度探讨学习问题，荀子强调后天学习的重要性，刘开主张“学
必好问”，章学诚则认为“为学要从不可易之师”。
10．依据文本三，作者认为“不可易之师”具有哪些特点？学习是永恒的话题，千百年
来人们一直在不懈地探索学习之道，你有过怎样的从师为学的经历？谈谈这一经历
让你印象深刻的理由。（7分）
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（二）阅读下面的《论语》选章，完成 11-13题。（共 12分）
（1）子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
（2）子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
（3）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）
（4）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所
恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，
造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
（5）宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行。于予与改
是。”（《论语·公冶长》）
（6）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮
改。”（《论语·学而》）
11．下列对（1）（2）两章内容的理解，不．正．确．的一项是（3分）
A．环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。
B．选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？
C．近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。
D．同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，定会有志同道合的人来亲近他。
12．依据（3）（4）（5）三章，以下违背“仁”的表现和这三章无关的是（3分）
A．违背礼制、违背规矩 B．用不正当的手段得到富贵、发不义之财
C．言行不一、只说不做 D．半途而废、不能坚持到底
13．阅读上面的第（6）章，其中，“无友不如己者”的“如”字有两种解释，一是“相
像”，另一说是“比得上”。你同意哪一种，并结合第（1）（2）两章阐述原因。（6分）
三、本大题共 3小题，共 21 分。
阅读下面的诗歌，完成 14-15题。（共 11分）
行行重行行
《古诗十九首》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！
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14. 下列对古诗内容的理解和分析不．正．确．的一项是（3分）
A.这是一首相思乱离之歌。首句用叠词，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。
B.“道路阻且长”两句，指出路途艰险而且遥远，什么时候才能相见呢？永远不可能啊。
C.诗中用两次“相去”，既指两地相距之远，又指别离时间之长，愈显得情感深婉、含蓄。
D.诗歌风格淳朴清新，在节奏上采用重叠反复的形式，用多种手法表现女子的心理特点。
15. 诗评家认为《古诗十九首》中的诗篇“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、
生活的极力追求”。请简要分析本诗是如何体现这一观点的。（8分）
16.在横线上填写诗文原句。（10分）
①《师说》中“ ， ”两句，体现了韩愈的择师标准：谁懂得道
理，谁就是自己的老师。
②古人时常会感怀时光易逝、人生短暂。苏轼游赤壁时就曾发出“寄蜉蝣于天
地， 。哀吾生之须臾，＿＿＿＿”的感慨。
③姚鼐登临泰山之巅，在《登泰山记》中则运用拟人和比喻手法生动地描绘
“ ， ”的雪后美景，抒发内心对胜景的赞叹。
④你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会，你可以引用《劝学》中“＿
＿＿＿，＿＿＿＿”这两句话，从正面设喻来强调积累的重要性。
⑤自古以来，中国文人一直钟情于明月。在文人的笔下，诗词中出现的“月”往往
寄托着他们的人生感慨，如本学期我们学过的“ ， ”。
四、本大题共 4小题，共 20 分。
阅读下面的文字，完成 17—20题。
挺拔之姿
朱以撒
①晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出
来，在山阴道上的竹林深处，放．浪．形．骸．，快然自足，得大自在。
②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长
的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自
己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤．尘．不．染．，枝叶让天水洗
净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁
使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一
个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对
于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，
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不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声
中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。
和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子
的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，
不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老
者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。
③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些
植物已在形态上仓．皇．失．措．，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，
在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少
“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，
整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最
为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。
④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。
竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写
的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表
示自己砥节立行的井．渫．之．洁．和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会
胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子
在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独
标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下
独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑
板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果
它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有
一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。
⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和
“简”了。庾子山《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三
竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境
的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，
都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的
《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清
简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人
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可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮
籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处
理人的关系上显然清简得多。
⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每
一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林
环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然
无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体内蓄积着，不使外泄。所不同
的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离
开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。
⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色
古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮
了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，
山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山
岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。
（取材于《散文选刊》，有删节）
17. 下列对文中加点词语的解说，不．正．确．的一项是（3分）
A. 在山阴道上的竹林深处，放．浪．形．骸． 放浪形骸：不受束缚
B. 竹海里纤．尘．不．染． 纤尘不染：清洁干净
C. 一些植物已在形态上仓．皇．失．措． 仓皇失措：匆忙慌张
D. 向楚怀王表示自己砥节立行的井．渫．之．洁． 井渫之洁：洁身自持
18．下列对文章的理解与分析，不．恰．当．的一项是（3分）
A．文章第三段运用了比喻等修辞，兼之长短句错杂，富于变化，体现了散文之美。
B．文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和
郑板桥能循自然之道的风骨。
C．文章第四段画线句是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。
D．文章综合运用记叙、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，表达了对农耕兄弟
的赞美，对乡村文化的眷恋。
19. 请简要概括文章写出了竹子的哪些精神品格？（6分）
20．你最欣赏文中作者所写的竹子的哪种精神品格？结合你的生活经验或阅读积累谈谈
你的体会。（80字左右）（8 分）
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五、本大题共 2小题，共 60 分。
21. 微写作（10分）
请从下面题目中任选一题作答。
（1）“丢手绢”是几代人童年时的游戏，多少小朋友学会洗的第一件衣物就是自己
的小手绢。现在的你还有手绢吗？今天的小朋友可能已经不知道手绢为何物，纸巾的泛
滥几乎让“手绢”成了只存在于词典中的一个词，“美丽延庆·重拾手绢行动”倡导大家：
少用纸巾，多用手绢。
活动主题：把丢掉的手绢捡起来
宣传语：捡起的是童年记忆 留下的是绿树蓝天
生活中还有什么有趣的、美好的或是有价值的东西正在离我们远去？为了留住它，
请你策划一个宣传活动，拟出活动主题和宣传语。不超过 150字。
（2）2023 年上半年，淄博因烧烤火出圈了；下半年，哈尔滨因冰雪热出新高度。
假日旅游人潮涌动，文化和休闲产品成为居民的重要消费。对此，你怎么看？不少于 150
字。
22.作文（50分）
请从下面题目中任选一题作答。字数 700字左右。
（1）辛勤劳作的农民，埋头苦干的工人，敢闯敢拼的创业者，保家卫国的子弟兵，
各行各业的人们都在挥洒汗水，每一个平凡的人都作出了不平凡的贡献！
这段话引发了你怎样的联想？让你想到了怎样的场景？你对这段话有怎样的思考
和感悟？请写一篇记叙文。
要求：①自选角度，自拟标题；②记叙文文体特征明显；③不得抄袭，不得套作。
（2）人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅
程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎
样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。
请结合以上材料写一篇议论文。
要求：选好角度，确定立意，自拟题目；不得抄袭或套作；不得泄露个人信息。
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延庆区 2023-2024 学年第一学期期末试卷
高一语文 参考答案
一、本大题共 6 小题，共 21 分
1.（3 分）B
【解析】本题考查学生在语境中正确使用词语的能力。
第一空处，萍水相逢：萍随水漂泊，聚散无定，比喻素不相识之人偶然相遇。不期而遇：
没有约定而遇见。指意外碰见。此处的语境是指漂泊在外的游子，若与故乡人意外碰见，所
以应该用成语“不期而遇”。
第二空处，难怪:不应当责怪(含有谅解的意思);怪不得。难免:不容易避免。这里是对
乡愁这一庞大的文学命题表示不觉得奇怪，用“难怪”恰当。
第三空处，废寝忘食：顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容非常勤奋专心。宵衣旰食：形容
为处理国事而辛勤地工作。多用以称颂帝王勤于政事。这里形容的对象是“人们”，所以应
该用成语“废寝忘食”。
第四空处，记忆犹新：过去的事，至今印象还非常清楚，就像刚才发生的一样，比喻记
忆深刻。历历在目：指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情仿佛清清楚楚地重现在眼前。
此处的语境是指故乡的山川草木仍然仿佛清清楚楚地重现在眼前，所以应该用成语“历历在
目”。
2.（3 分）C
【解析】画线句存在两处错误:“建造并寻找”语序不当,应改为“寻找并建造”;“培
育……文化与历史”搭配不当,“培育”可改为“孕育”。
3.（3 分）D
4.（3 分）C
5.（3 分）A
【解析】选 A。原文第三段说:“而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要
让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感”，这是“呵护乡村
记忆”的一项措施，下文才涉及“活化乡村记忆”的问题，选项张冠李戴;且表述过于绝对。
6.（6 分）
考查学生的文本概括能力及辩证思考能力。
【答案示例】
①安土重迁，念家，离不开生养的土地；
②习惯了熟人社会的规则，讲规矩、懂礼仪，不太重视契约精神，法律意识淡薄；
③重视人情，但往往思想狭隘，往往走不出地域性的局限。
【评分标准】中国社会“乡土性”的特点概括准确，2 分；生活经历或阅读积累举例恰当、
具体，２分；认识思考深刻，阐释到位，２分。言之成理即可。
二、本大题共 7 小题，共 28 分
（一）阅读下面的文言文，完成 7-10 题。（16 分）
7.（3 分）A
8.（3 分）B
9.（3 分）C
10.（7 分）
【参考答案】不可易之师的特点：
①能将领悟的大道传授给学生；
②能够明确所讲授知识的出处（来源）；
③能在行为上，给学生独特的积极影响；
④在技艺方面，有精深的技术和独到的见解；
⑤思想、人格等能够流传后世，给后人以深刻的启示。
【评分标准】不可易之师的特点，共 3 分。每点 1 分，答出 3 点即可得满分 3 分；简述从师
学习的经历，2 分；阐述印象深刻的理由，2 分。
（二）阅读下面的《论语》选章，完成 11-13题。（共 12分）
11．（3 分）B
12．（3 分）D
13．（6 分）
【参考答案】第一种观点：“如”应解释为“相像”，强调的是要选品德优良的和自己一样，
志同道合的人为友。
第二种观点：“如”应解释为“比得上”，不要选那些品德比不上自己的人为友，要选择具有
仁德、道德的人为朋友，这才是明智的做法。
【评分标准】选择一种观点并具体阐述，2 分；选择第一章或第二章具体阐述，2 分；阐述
原因，2 分。
三、本大题共 3 小题，共 21 分。
14.（3 分）B
15.（8 分）
【赏析】由原文“这十九首诗都是东汉时代的作品”可知，“在当时特定历史条件下深刻地
表现了对人生、生活的极力追求”中“当时特定的历史条件”指的是东汉时期，而东汉末年
社会动荡，充满生离死别。“与君生别离”“相去万余里”“会面安可知”“相去日已远”“岁
月忽已晚”写到女子就这样与丈夫活生生的分离，从此相隔千万里，路途艰险又遥远非常，
哪里知道什么时候才能见面，彼此分离的时间越长越久，又是一年他乡的游子还未归来。写
出了战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴，红颜易老，青春易逝。
“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”中对人生、生活的极力追
求。“衣带日已缓”因为相思，衣服越发宽大，人越发消瘦；“思君令人老”思念你以至于身
心憔悴。因为战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴。而“弃捐勿复道，
努力加餐饭”意思是这些都丢开不必再说，我还是努力加餐，保养好身体吧。它写出了虽经
磨难而不肯放弃的思想，体现了对人生、生活的极力追求。
【评分标准】结合诗句分析当时特定的环境特点，4 分；结合诗句分析诗中人物的情感态度，
4 分。
16.（10 分）
【参考答案】
（1）道之所存 师之所存也
（2）渺沧海之一粟 羡长江之无穷
（3）苍山负雪 明烛天南
（4）积土成山 风雨兴焉（或：积水成渊 蛟龙生焉）
（5）明明如月 何时可掇（人生如梦，一尊还酹江月/春花秋月何时了，往事知多少
/小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中）等等，有月即可。
【评分标准】每空一分，多字、少字、错字、别字，该句均不得分。
四、本大题共 4 小题，共 20 分。
17．（3 分）C
18．（3 分）B
19．（6 分）
【参考答案】坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等。
【评分标准】答出一点得 1 分，答出 4 点即可满分。
20.（8 分）学生可以任取一点自由发挥。要求考生“结合生活经验谈谈你的体会”，考生只
需选择竹子的某一种精神气质进行解读即可，但解答时要结合自己的生活经验，并且有一定
的字数要求，只有做到这些才能获得高分。
五、本大题共 2 小题，共 60 分。
21.微写作（10 分）
（1）【答案示例】地雷阵游戏：用绳子在一块空地圈出一定范围，撒满各式玩具(如娃娃、
球等)作障碍物。学生两人一组，一人指挥，另一人蒙住眼睛，听着同伴的指挥通过地雷阵，
过程中只要踩到任何东西就要重新开始。指挥者只能在线外，不能进入地雷阵中，也不能用
手扶伙伴。通过游戏，提高人与人的信任感。
活动主题：让我带你趟地雷
宣传语：趟过地雷阵，增强信任感
【解析】
试题分析：这个问题有三问，首先要说明是什么，然后为这个活动拟一个主题和宣传语。
考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用 E。
（2）略
21.（50 分）
略。
附：《行行重行行》赏析
这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名
字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女
主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
诗歌开始写道：“行行重行行，与君生别离。” “重行行”即行了又行，走个不停。“生
别离”就是活生生地分离。这两句的意思是说，你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生地
分开了你和我。 这里，诗歌连续用了四个“行”字，不但表现了行走很远，而且也表现出
了行走很久，即指空间很远，也指时间很久。叠词手法的运用，在后来的李清照词作中，发
挥到了极致。可以说，叠词的运用，在诗歌中，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑
感。接着的“与君生别离” “君”指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。这一句是思妇
对丈夫远行时的回忆，也是此时此刻相思之情表现。开头两句是全诗的诗眼，并起到总领下
文的作用。
接着写道：“相去万余里，各在天一涯。”“天一涯”即天一方。意思是两人各在天的一
方，相距遥远的，当然见面就难。“去”即离开。这两句的意思是说，从此你我之间相距千
万里，我在天这头你就在天那头。这也暗示了“行行重行行”的含义。“各在天一涯”，也就
是说，相隔万里，思妇以君行处为天涯，而游子离家万里，以故乡与思妇为天涯。
是的，现在“相去万余里，各在天一涯”，而且“道路阻且长，会面安可知？”这里，
紧承上句而来。“阻”指路途坎坷曲折。“长”即路途遥远。“阻且长”即艰险而且遥远。这
两句的意思是说，路途那样艰险又那样遥远，相见不可知道是什么时候？ 从当时的背景
看，战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
接着写道：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”“胡马”泛指北方的马，古时称北方少数民族
为胡。“越鸟”指南方的鸟。“越”指南方百越。这两句是思妇对游子说的，人应该有恋乡之
情。你看，胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。鸟兽尚眷恋故土，
何况人呢？思妇自然希望游子想到故乡，想到在家的父母、妻儿。
人是有情怀之物，思妇在家中，对游子的思念是越来越强烈，诗中就写道：“相去日已
远，衣带日已缓。”“缓”即宽松。意思是说，分离的时间一天天过去，时间久了，我的衣带
一天天也愈来愈松了。这是在告诉游子，因为我对你的思念也来越强烈，我日渐消瘦，衣带
宽松。这与柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终
不悔。为伊消得人憔悴”中“衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴”有异曲同工之妙。我们可
以看出，诗歌写得很是形象，意义也是很明白的。这“衣带日已缓”是思妇心灵上无声的呼
唤，也是思妇心中愁苦的表现。
如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地
相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记
了当初旦旦誓约，还是为他乡女子所迷惑，正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片
云翳。“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通
过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，
意味不尽。
猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月
忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老
而已。“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易
逝，坐愁红颜老的迟暮之感。
坐愁相思了无益,与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日
相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结
束了她相思离乱的歌唱。
诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、
或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，
正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情——次叙路远会难——再叙相思之苦
——末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表
现出东方女性热恋相思的心理特点
附：文言文翻译
文段一：
君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰
是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，
（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因
为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属
制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会
聪明机智，而行为就不会有过错了。
（分析：《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由
两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等
有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个
片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、
结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文
的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博
学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清
楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，
来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”
“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）
非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶
的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。
这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里
举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段
末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难
读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作
品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，
不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。试以第一段为
例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰
寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出
另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也
不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定
性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”
两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问
题到进行小结，逻辑性是很强的。）
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，
哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎
么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于
人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之
类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁
啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
文段二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤
问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，
不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或
许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，
（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
或：可能。 达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。 舍问：放弃提问。舍：放弃。
其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。
焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以
能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的
到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正
确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低
知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）
所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问
知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”
之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在
他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
文段三：
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古
朴但不切近现实；《春秋》简略，但难以迅速理解；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全
面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
人失掉了尊师之道，就失去了做人的资格，犹如没有了身体，则无法生存。所以父母生
育而教师教育，两者的道理本来没有什么不同。这就是七十弟子侍奉孔子，可以与他一道死，
可以与他一起活，不管东西南北，不敢把生命看作属于自己的缘故。至于传授知识和解答疑
惑，那就有差别等次了。经师讲授学业传承道理，分章析句解释词义；史学渊源不绝，笔削
褒贬（用文字来评论人物的好坏）和书法义例（左丘明归纳发明并用以说解《春秋》大义的
诠释条例体系），都是儒家大道所包括的内容。古人认为“语言、文字不能完全确切地表达
自己心中的意思”。竹简帛书所记载之外，另有学问研究的心得传授，通过师徒口耳相传，
这些内容一定要弄明来源，就像宗族里各支的谱系不容混淆。这是说一定要师从特定的人而
后才能得到传授，如果不是那个特定的人，那么自己就没有途径得到古人的心传，这就是不
可改换的教师。学问上自成一家，以文章治国救世，其中快慢、甘苦的体验，可以意会，不
可言传。这也是大道所在之处，必须师从特定的人而后才能得到传授，不拜那个特定的人为
师，自己将一无所得，这也是不可改换的教师。至于讲解经传，没有别出心裁的旨意；删改
润色文辞，看不出有什么独特的见解；别人都知道并且都能做到，只是偶然有机会教授我知
识；师从某甲没有结果，不妨离去再拜某乙为师；某甲不告诉我，也可到某乙处请教；这与
儒家大道没有什么关涉，这就是那种可以改换的教师。
巫医与各种工匠的老师，固然不能与儒家所说的教师相比，但是技术上的精深，古代专
门从事某种事业的专家，对隐秘精微之处也有独到的见解，师从特定的人就能得到他的传授，
不是那个特定的人就得不到这种传授，这也是不可改换的教师。