九年级语文上册《第24课 师说》课件

《师说》教学设计韩 愈师 说【教学目标】 1.理解文中“师”“道”“之”等文言词语的含义。了解句意，能将重点的文言语句翻译成现代汉语。 2. 正确理解本文思想观点。体会并理解正反对比的论证方法。 【教学重点】 1. 了解句意，能将重点的文言语句翻译成现代汉语。 2. 正确理解本文思想观点。体会并理解正反对比的论证方法。 【教学难点】 正确理解本文思想观点。体会并理解正反对比的论证方法。 【课时安排】三课时 第一课时题 解 ??? “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。? 字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。韩愈（768～824）作者简介 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”正 音句读（dòu ） 或不焉（fǒu ） 小学而大遗（yí ） 近谀（yú ） 欤（yú ） 郯子（tán ） 苌弘（cháng） 师襄（xiāng ） 老聃（dān ） 李蟠（pán ） 经传（zhuàn） 贻之（yí ）疏通文意 要求： 组长组织组员按学号，每人一句依次翻译，注意重点字词，最后将全组未解决的字词句做好标记。 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译 句 1、古时候求学的人一定有自己的老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ ①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： ③彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！ ④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不理解（书上的）字句 ，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出那些人的明智之处 。 3、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。” 4、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，难道值得奇怪吗？ 译句 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译句 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，①不拘于时，学于余。②余嘉其能行古道，作师说以贻之。译句： ①不受时俗的拘束，向我学习。 ②我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写（这篇）《师说》来赠送他。作 业 在文言积累本上完成三行对译。熟读背诵1、2段。第二课时研读思考第一段：按要求在文中找出相关的句子。 第二段：分论点是什么？用了什么论证方法？结合原文，具体分析。 第三段：分论点是什么？用了哪些论证方法？结合原文，具体分析。 第四段：有什么作用？ 一、二、三段论述的角度是如何变化的？ 理解内容第一段：（分5层） （1） 表明中心论点的句子。 （2）表明教师的职责的句子。 （3）表明从师的必要性的句子。 （4）表明择师标准的句子。 （5）表明择师原则的句子。 “古之学者必有师。”“师者，所以传道授业解惑也。”ａ“师者，所以传道受业解惑也。”ｂ“人非生而知之者，孰能无惑？” “生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”“（是故）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”理解内容第二段： 分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。” 运用了对比论证。 对比一：“古之圣人”与“今之众人” 结论：“圣益圣，愚益愚” 对比二：“为子择师”与“其身则耻师” 结论：“小学而大遗，吾未见其明也” 对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 结论：“今其智乃反不能及”理解内容第三、四段： 第三段是运用什么方法论证第一段的论点的？ 第三段分论点：“圣人无常师。” 所用论证方法：例证法、引证法。 以孔子从师为例，引用孔子名言。 第四段：交代写作缘由，激励后学者。 一、二、三段论述的角度第一段提出中心论点，正面阐述从师的道理。 第二段从反面论证，批判当时不从师的不良风气。（“破”得彻底） 第三段用历史事实正面论证中心论点。（“立”得严密） 背诵练习 1.全文的中心论点：“古之学者必有师。” 2.教师的职责：“师者，所以传道授业解惑也。” 3.反面论证无师不能解惑：“人非生而知之者……终不解矣。” 4.正面提出择师的标准：“生乎吾前……师之所存也。” 5.第二段的中心句：“（嗟乎）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！” 6. “今之众人”与“古之圣人”对比：“古之圣人……皆出于此乎。” 7. “为子择师”与“其身则耻师”对比：“爱其子……吾未见其明也。” 8. “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比：“巫医乐师百工之人…… 作 业 运用本课学到的对比论证的方法写一段议论性的文字。（不少于300字） 题目： 孝心无价 包容无价 诚信无价 …… 第三课时梳理文言知识——文言实词1. 通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授” （2）或师焉，或不焉。 “不”通“否” （3）句读之不知 “读”通“逗” 2. 古今异义 （1）古之学者必有师。 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也。 古义：用来……的 今义：表因果关系的连词 （3）是故，弟子不必不如师。 古义：不一定 今义：用不着 （4）是故，无贵无贱，无长无少。 古义：无论 今义：没有，常为否定副词 （5）吾从而师之。 古义：跟随、而且 今义：表目的或结果的连词 （6）今之众人。 古义：一般人 今义：众多的人，大家 （7）小学而大遗。 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构 3. 一词多义（1）师 ?? 古之学者必有师（名词，老师） ?????????? 师道之不传也久矣（动词，从师求学） ?????????? 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ?????????? 吾师道也（名词作动词，学习） （2）传??? 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ?????????? 师道之不传也久矣（动词，流传） ?????????? 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） （3）道??? 传道受业解惑也（名词，道理） ?????????? 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ?????????? 道相似也（名词，道德学问） （4）惑??? 惑之不解（名词，疑难问题） ?????????? 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ?????????? 惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 4. 词类活用 （1）吾师道也（名词作动词，学习） （2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） （3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） （5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） （6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） （7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） （8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） （9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） （10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使……学习）梳理文言知识——文言虚词 1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接） （2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） （4） 择师而教之（连词，表承接） （5）授之书而习其句读者（连词，表并列） （6）小学而大遗（连词，表转折） （7）则群聚而笑之（连词，表修饰） （8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）3. 之 （1）古之学者必有师（助词，的） （2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） （3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） （4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） （5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） （6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） （7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事） （8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） （9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） （10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） （11）郯子之徒（代词，这，这一类） （12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类） （13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） （2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） （3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） （5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎。（介词，比） （2）而耻学于师。（介词，向） （3）于其身也。（介词，对于） （4）皆出于此乎。（介词，从） （5）不拘于时。（介词，表被动，被） 6. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也。（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （2）其闻道也固先乎吾。（句中语气助词，表停顿） （3）其为惑也终不解矣。（句中语气助词，表停顿） （4）其可怪也欤。（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） 文言句式1. 判断句 （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）道之所存，师之所存也 2. 省略句 （1）今其智乃反不能及（之） （2）吾从（之）而师之 3. 变式句 （1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置） （2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置） （3）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置） 4. 被动句 不拘于时（介词“于”表被动）重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也。 译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。 2. 人非生而知之者，孰能无惑？ 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？ 4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。重点句子翻译5. 是故，圣益圣，愚益愚。 译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。 7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 作 业每个同学筛选文中重点各5—7个词句，编写一份小试卷，小组之间互换完成。 （要求：解释词语，翻译句子。）