菏泽一中高一第四次月考 语文试题
时间：150分钟 分值：150分
一、现代文阅读（共37分）
（一）现代文阅读Ⅰ（共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。—礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：乡村振兴要探索一条中国特有的农村发展之路。情感治理是乡村“软治理”的一种方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“礼”等思想，孔子的“礼治”思想更为“融情于礼”提供了理论基础。在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有以下现实意义。
首先，乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合“人情”。乡土社会有其运行的伦理规范，情感作为一种重要的道德资源对个体予以软性约束。此种“融情于礼”反映了中国乡土文化的历史发展趋向和村民的心理结构特点，有利于乡村治理中一系列措施的实施，为乡村建设铸牢情感基础，探索出更符合中国文化的乡村发展之路。
其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境。乡村振兴的落脚点仍是人的发展，村民主体性意识不强以及参与能力不足的问题，可以在传统礼治资源中寻求解决之道。现代乡村的情感治理，一方面通过建立情感支持网络，提升村民个人的情感能力和责任感，使之成为乡村建设的道德主体与行动主体；另一方面通过培育村民积极的情感能量，为其社会参与能力和合作能力的提升奠定心理基础，即以村民个人能力水平的建设推动整个乡村社会的进步。
最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力。共同体是在传统的自然感情一致基础上紧密联系起来的社会有机体。乡土社会是以家庭情感为根基的有机共同体，现代社会的迅速变迁为传统情感注入了新的不确定性，个体在乡村中的归属感降低。
因而，传统的自然情感难以维系乡村的可持续发展，需要经历重塑、延伸与再整合的过程，即通过情感治理培育乡村建设的公共情感，在传承和创新中实现乡村共同体的价值重构。
（摘编自《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 乡土社会秩序的维持与现代社会有很多不同，从某种意义上说乡土社会是“无法”的社会，但依托“礼治”照样可维持其秩序。
B. “礼治”并非文明的代名词。“礼”其实很野蛮，其与“法”的不同在于维持规范的力量，前者来自传统，后者来自国家权力。
C. “礼”的形成与发挥作用和乡土社会安土重迁的特点有关，它从传统社会经验与教化中养成了人主动而非自动的敬畏与服从。
D. 现代社会加速变迁，社会秩序已无法完全依靠传统来维持，“法治”就成为必然。但乡村振兴依然可从“礼治”中汲取智慧。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 维持礼的是传统。现代社会依然要继承传统，因此礼仍有积极意义。
B. 礼治和个人好恶的统治相差很远，因此不能把礼治简单等同于人治。
C. 乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴。
D. 社会飞速变迁让乡村个体归属感降低，因而乡村社会需要价值重构。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）
B. 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（商鞅《商君书》）
C. 明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。（《韩非子·心度》）
D. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）
4.材料二的论证话题明确，结构清晰，请结合材料简要分析。（4分）
5.习近平总书记在中央农村工作会议上曾提出：“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。”请结合材料，分别谈谈在乡村治理中开展“自治”“法治”和“德治”的合理性。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
扬州的夏日
朱自清
扬州从隋炀帝以来，是诗人文士所称道的地方；称道得多了，称道得久了，一般人便也随声附和起来。直到现在，你若向人提起扬州这个名字，他会点头或摇头说：“好地方！好地方！”特别是没去过扬州而念过些唐诗的人，在他心里，扬州真像蜃楼海市一般美丽；他若念过《扬州画舫录》一类书，那更了不得了。但在一个久住扬州像我的人，他却没有那么多美丽的幻想。他的憎恶也许掩住了他的爱好；他也许离开了三四年并不去想它。若是想呢——你说他想什么？女人；不错，这似乎也有名，但怕不是现在的女人吧？——他也只会想着扬州的夏日，虽然与女人仍然不无关系的。
北方和南方一个大不同，在我看，就是北方无水而南方有。诚然，北方今年大雨，永定河、大清河甚至决了堤防。但这并不能算是有水；北平的三海和颐和园虽然有点儿水，但太平衍了，一览而尽，船又那么笨头笨脑的。有水的仍然是南方。扬州的夏日，好处大半便在水上——有人称为“瘦西湖”，这个名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得这样俗”，老实说，我是不喜欢的。下船的地方便是护城河，曼衍开去，曲曲折折，直到平山堂——这是你们熟悉的名字——有七八里河道，还有许多杈杈桠桠的支流。这条河其实也没有顶大的好处，只是曲折而有些幽静，和别处不同。
沿河最著名的风景是小金山、法海寺、五亭桥；最远的便是平山堂了。金山你们是知道的，小金山却在水中央。在那里望水最好，看月自然也不错——可是我还不曾有过那样福气。“下河”的人十之九是到这儿的，人不免太多些。法海寺有一个塔，和北海的一样，据说是乾隆皇帝下江南，盐商们连夜督促匠人造成的。法海寺著名的自然是这个塔；但还有一桩，你们猜不着，是红烧猪头。夏天吃红烧猪头，在理论上也许不甚相宜；可是在实际上，挥汗吃着，倒也不坏的。五亭桥如名字所示，是有五个亭子的桥。桥是拱形，中一亭最高，两边四亭，参差相称；最宜远看，或看影子，也好。桥洞颇多，乘小船穿来穿去，另有风味。
平山堂在蜀冈上。登堂可见江南诸山淡淡的轮廓；“山色有无中”一句话，我看是恰到好处，并不算错。这里游人较少。闲坐在堂上，可以永日。沿路光景，也以闲寂胜。从天宁门或北门下船。蜿蜒的城墙，在水里倒映着苍黝的影子，小船悠然地撑过去，岸上的喧扰像没有似的。
船有三种，大船专供宴游之用。小时候常跟了父亲去，在船里听着谋得利洋行的唱片。现在这样乘船的大概少了吧？其次是“小划子”，真像一瓣西瓜，由一个男人或女人用竹篙撑着。乘的人多了，便可雇两只，前后用小凳子跨着：这也可算得“方舟”了。后来又有一种“洋划”，比大船小，比“小划子”大，上支布篷，可以遮日遮雨。“洋划”渐渐地多，大船渐渐地少，然而“小划子”总是有人要的。这不独因为价钱最贱，也因为它的伶俐。一个人坐在船中，让一个人站在船尾上用竹篙一下一下地撑着，简直是一首唐诗，或一幅山水画。而有些好事的少年，愿意自己撑船，也非“小划子”不行。“小划子”虽然便宜，却也有些分别。譬如说，你们也可想到的，女人撑船总要贵些；姑娘撑的自然更要贵啰。这些撑船的女子，便是有人说过的“瘦西湖上的船娘”。船娘们的故事大概不少，但我不很知道。据说以乱头粗服、风趣天然为胜；中年而有风趣，也仍然算好。可是起初原是逢场作戏，或尚不伤廉惠；以后居然有了价格，便觉意味索然了。
北门外一带，叫做下街，“茶馆”最多，往往一面临河。船行过时，茶客与乘客可以随便招呼说话。船上人若高兴时，也可以向茶馆中要一壶茶，或一两种“小笼点心”，在河中喝着，吃着，谈着。回来时再将茶壶和所谓小笼，连价款一并交给茶馆中人。撑船的都与茶馆相熟，他们不怕你白吃。扬州的小笼点心实在不错：我离开扬州，也走过七八处大大小小的地方，还没有吃过那样好的点心；这其实是值得惦记的。茶馆的地方大致总好，名字也颇有好的。如香影廊、绿杨村、红叶山庄，都是到现在还记得的。绿杨村的幌子，挂在绿杨树上，随风飘展，使人想起“绿杨城郭是扬州”的名句。里面还有小池、丛竹、茅亭，景物最幽。这一带的茶馆布置都历落有致，迥非上海、北平方方正正的茶楼可比。
“下河”总是下午。傍晚回来，在暮霭朦胧中上了岸，将大褂折好搭在腕上，一手微微摇着扇子；这样进了北门或天宁门走回家中。这时候可以念“又得浮生半日闲”那一句诗了。 （选自《朱自清散文集》，有改动）
6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A. 作者因为曾经久居在扬州，对这座城市的“憎恶”掩住了“爱好”，除了扬州的夏日，朱自清对那里已没了眷恋。
B. 文章第二段围绕瘦西湖和护城河写扬州的水。根据其中描述可知，作者喜欢护城河的水胜过了瘦西湖的水。
C. 文章从第三段到第五段，虽不是重点写水，但又处处围绕着水选取风景人情展开画卷，遵循了扬州的特点。
D. 文中对扬州夏日的描写，虽然也着墨于市井人情，但更着意于自然风景，风景因人情而更显美丽，自然切题。
7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 诗人文士往往喜欢称道扬州，而久住扬州的我却只记得扬州的夏日，在对比中引起读者的阅读兴趣。
B. 文章写到法海寺时，把法海寺的塔和红烧猪头对举，看似很突兀，实则暗含作者对法海的憎恶与嘲弄。
C. 文章写扬州的夏日，追求一个“真”字—绘实景、讲真话、写真情，体现了朱自清散文的艺术特点。
D. 文章语言平易明净，不事雕琢，叙述轻缓自如，在悠然洒脱的笔调中含蓄蕴藉地寓托了自己的情感。
8. 文中末段“这样”写出了作者什么心境？结尾同是写回家，本文与《荷塘月色》中的“猛一抬头，不觉已是自己的门前”在作用上有何不同？请分析。（6分）
9. “浮生半日闲，记忆多蜿蜒”是扬州宣传片主题曲《扬州的夏日》中的一句歌词。有人说其恰合本文形散神聚的特点，请简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（共35分）
（一）阅读下面的文言文，完成小题。（共5小题，20分）
文本一：治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母。既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。
从轼官于风翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：
君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇，何伤乎。呜呼哀哉！ （节选自苏轼《亡妻王氏墓志铭》）
文本二：予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！”
公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋历有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠于多士。
其于人，见善称之如恐不及见不善斥之如恐不尽见义勇于敢为而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨？”公实有焉。 （节选自苏辙《东坡先生墓志铭》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（3分）
见善A称之如恐B不及C见不善D斥之如恐E不尽F见义G勇于敢为H而不顾其害
11．下列对文中加点词语及相关内容解说不正确的一项是（ ）（3分）
A．铭，一种文体。文中指“墓志铭”，用来叙述死者生平以表达颂扬追思之情。
B．姑，旧时可指妻称夫的母亲，后来又指父亲或者丈夫的姐妹。文中指前者。
C．太学，在西周时已经有这个词，在汉代成为设在京师的全国最高教育机构，宋朝时仍为最高学府。
D．冠，文中指男子十八岁举行成人礼以表示成年。与《论语》中“冠者五六人”意义相同。
12．下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一中作者选取妻子王弗在世时的几则生活小事，突出了她贤敏睿智的性格特点。
B．材料一中作者于记事中寄托情思，感情深挚，“呜呼哀哉”表达了失去爱妻的悲痛之情。
C．材料二叙写苏轼被赦北归，饱受奔波之苦，因病去世。表达了作者对兄长去世的痛惜之情。
D．材料二中欧阳修看了苏轼的《论刑赏》之后，又惊又喜，当即在众多士子中取他为第一。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。
（2）苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”
14．苏轼用“敏而静”来形容王弗，材料一第三段还有哪些信息能体现王弗的这种特点？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
六州歌头
张孝祥
长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱②纵横。看名王③宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹④，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远⑤，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情⑥。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。
【注】①膻腥：牛羊的腥臊气，此指被金兵所玷污。②区（ōu）脱：汉时匈奴筑土室以守边，叫区脱，此指敌人哨所。③名王：少数民族中的著名将帅。④埃囊：尘封和虫蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所执的道具。怀远：用文德以怀柔远人，谓朝廷正在向敌人求和。⑥若为情：何以为情，即今语“怎么好意思”或“不难为情吗”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的车驾。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．上片写淮河成为边界，面对隔水国土沦为金兵占领区的形势，作者悲痛难抑。
B．“当年事”当指汴京失陷的“靖康之变”，“殆天数”中蕴含着无限沉痛。
C．下片承上片渲染的景象而来，表达了空怀报国壮志却苟延岁月，一事无成的无奈。
D．“冠盖使”们为国事鞍马劳顿，相形之下，作者为自己不能为国分忧难为情。
16．与《永遇乐·京口北固亭怀古》一样，这首词也是一首爱国豪放词。试分析这两首词所抒发的情感有哪些异同。（6分）
(三）名句名篇默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)朱自清在《荷塘月色》结尾处“猛一抬头，不觉已是自己的门前”，以此表明自己在获得短暂“宁静”后不得不回归残酷现实。同夜游的苏轼则自适太多，从他《赤壁赋》中“____________________，____________________”的结束出游的方式也可以看出。
（2）姚鼐在《登泰山记》中描写自己登顶泰山后，看到了红日跃出海面的壮美之景：“________________，________________。”
（3）《笑傲江湖》第七回描写合奏琴箫：“突然间，铮的一声急响，琴声立止，箫声也即住了。霎时间四下里一片寂静，明月当空，树影在地。”《琵琶行》中也有类似情景，侧面表现琵琶女演奏技巧高超的是“______________，______________”两句。
三、语言文字运用（共18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
当前，面对加速演进的世界百年未有之大变局，置身中华民族伟大复兴的关键时期，我们必须清醒地认识到当今世界并不太平，单边主义、保护主义、极端利己主义暗流涌动。对于今天的中国而言，无论时代如何发展，不管是面对国际上一些反华势力对中国的疯狂封锁、极限施压，还是捍卫国家领土主权的完整，抑或是与“台独”等分裂势力作坚决斗争，都需要砥砺不畏强暴、反抗强权的民族风骨，汇聚万众一心、勠力同心的民族力量，锻造舍生忘死、向死而生的民族血性，激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。我们要以行动告诉那些国家、那些势力，“中国人民不惹事也不怕事，在任何困难和风险面前，腿肚子不会抖，腰杆子不会弯，中华民族是吓不倒、压不垮的”，要让世界知道，“现在中国人民已经组织起来了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好办的！”
“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江；保和平，卫祖国，就是保家乡”，70年前的旋律犹然在耳。抗美援朝战争胜利60多年来，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。瞻望中华民族伟大复兴的光明前景，我们无比坚定，无比自信。弘扬伟大抗美援朝精神，保持“雄赳赳，气昂昂”的精气神，我们坚信：任何国家任何人都不能阻挡中华民族实现伟大复兴的历史步伐。
18．文中画横线的两句歌词音韵和谐，朗朗上口，请分析这两句歌词的音韵和谐是从哪些方面体现出来的。（4分）
19．文中画波浪线的句子可以改写成：“中华民族自抗美援朝胜利以后迎来了由贫弱到富强的伟大飞跃。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（5分）
（二）语言文字运用Ⅱ（共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
若认真品，“濯清涟而不妖”很值得玩味。 ① ？没有。不管在“清水”还是无毒的浊水，莲的生长过程和状态都大同小异；即使生于浊水，花骨朵照样不妖；即使生于“清水”，盛花照样妖艳。
莲并不能生长在没有泥沙的纯粹的清水之中， ② 。植物长期身处纯水，将造成清水变浊、植物营养不良而病死。许多荷塘的水不清，甚至浑不见底，但不表示水质差、没营养、有毒害。事实证明，出淤泥的莲总比不染泥的清水芙蓉要长得好；纯水培的莲光长叶、不开花，其浸水部分的表面容易滋生细菌、代谢掉后留存水中会污染纯水。
那为什么古人常写芙蓉出自清水呢？因为清水之下有淤泥——给养花的水加入土壤，由于土壤微生物可以分解水里的大分子化合物，大颗粒杂质也能沉淀至底，被土壤稳固，久而久之水便变得清澈，植物也活得健康了。
简单地说： ③ ，污染清水的是莲。这里头的曲径通幽之味，就留待你品、你细细品了。
20．下列各项中，和文中加点词语“许多”意思相同的一项是（ ）（3分）
A．李清照《武陵春》词：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”
B．唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“我们未走，不敢妄对。”
C．只见许多男女，啼啼哭哭，在街上过。（《儒林外史·第一回》）
D．县主又问客人道：“你银子是许多？”客人道：“五十两。”（《古今小说》）
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。（6分）
四、写作（60分）
22.阅读下面的材料，按要求完成作文。
荀子认为人性本恶，所以作《劝学》，劝导人们要不断学习，养善去恶。韩愈痛恨士子们刚愎自用，日渐愚蠢，所以作《师说》，告诫读书人要谦虚自知，从师学习。鲁迅根据当时国情，反对“大度”地送去，主张有效地“拿来”。古往今来，尽管学习的目的和意义不尽相同，学习的内容和方式也不会一成不变，但“学习”却是永恒的主题。
生逢新时代，你对“学习”这一话题有怎样的思考和感悟？请就此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作；不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。菏泽一中高一第四次月考 语文试题答案
1. B B.“礼其实很野蛮”错，原文是“礼可以很野蛮”，“可以”只是指出了一种可能性。故选B。
2. C C.“乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴”强加因果，原文材料二是说“情感治理是乡村‘软治理’的一种方式”“在乡村振兴背景下，‘融情于礼’的乡村情感治理思路具有以下现实意义”故选C。
3. A 解析A.强调治国靠主动敬畏社会秩序；B.强调治国不法古；C.强调法治；D.强调仁义礼智是人性所固有的。故选A。
4. ①材料通篇围绕“孔子‘礼治’思想对乡村情感治理的启示”（或“融情于礼”）这一话题立论并展开论证。
②材料采用了“总分结构”。开篇围绕话题提出论点：在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有现实意义；然后从三个角度分述了其意义。
5. ①受乡土社会影响的国人历来有自觉服从传统的主动性，有开展村民“自治”的文化传统。
②当今社会急剧变迁，不仅呼唤乡村“自治”形式的革新，更呼唤乡村法治体系的建立。
③孔子“礼治”思想为以“融情于礼”开展乡村治理提供了理论基础，走“德治”之路符合传统，也符合国情。
【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二第一段具有总括性，“孔子的‘礼治’思想更为‘融情于礼’提供了理论基础。在乡村振兴背景下，‘融情于礼’的乡村情感治理思路具有以下现实意义”亮明观点，材料通篇围绕“孔子‘礼治’思想对乡村情感治理的启示”（或“融情于礼”）这一话题立论并展开论证。
材料二采用了“总分结构”。开篇第一段“在乡村振兴背景下，‘融情于礼’的乡村情感治理思路具有以下现实意义”围绕话题提出论点：在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有现实意义；然后“首先乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合‘人情’”“其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境”“最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力”从三个角度分述了其意义。
【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
结合材料一“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，受乡土社会影响的国人历来有自觉服从传统的主动性，有开展村民“自治”的文化传统。
结合材料一“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”“要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，当今社会急剧变迁，不仅呼唤乡村“自治”形式的革新，更呼唤乡村法治体系的建立。
结合“情感治理是乡村‘软治理’的一种方式，其基本理念根植于儒家的‘仁’‘礼’等思想，孔子的‘礼治’思想更为‘融情于礼’提供了理论基础”可知，孔子“礼治”思想为以“融情于礼”开展乡村治理提供了理论基础，走“德治”之路符合传统，也符合国情。
6. C 解析： A .“朱自清对那里已没了眷恋”错误。作者说“他的憎恶也许掩住了他的爱好”，是先抑后扬的手法，是为了扬后面的“只会想着扬州的夏日”，抑扬自如，并不是“对那里已没了眷恋”。
B.“作者喜欢护城河的水胜过了瘦西湖的水”错误。由原文“扬州的夏日，好处大半便在水上——有人称为‘瘦西湖’，这个名字真是太‘瘦’了，假西湖之名以行，‘雅得这样俗’，老实说，我是不喜欢的”可知，作者只是不喜欢“瘦西湖”这个名字。
D.“虽然也着墨于市井人情，但更着意于自然风景，风景因人情而更显美丽，自然切题”错误。“虽然也着墨于自然风景，但更着意于市井人情”更准确；也不能说这“自然切题”，因为不能说文章主题就是为了写风景之美。故选C。
7. B 解析 B.“实则暗含作者对法海的憎恶与嘲弄”错误，属于过度解读，作者并没有对法海的憎恶与嘲弄。故选B。
8.①“这样”指代的是“将大褂折好搭在腕上”“一手微微摇着扇子”，写出了作者悠闲适意的心境。
②前者呼应了上文扬州夏日的美好，写出了作者的惬意，暗含着作者对扬州的赞美；后者作者是猛然间从理想回到了现实，与荷塘月色形成了对比，蕴含着作者淡淡的忧伤。
9.①本文看似思路零散，实则主题非常突出，而“浮生半日闲，记忆多蜿蜒”正好概括了这一特点。
②“浮生半日闲”恰合本文主题：本文正是借对扬州夏日的赞美，表达了一种悠闲惬意的文人情怀。
③“记忆多蜿蜒”恰合本文思路：作者正是借扬州夏日的水、名胜、游船和茶馆等种种记忆中的景观，来从不同角度表达作者的诗意情怀。
10．CFH 解析：句意：遇见好人好事就极力赞誉，遇见坏人坏事就尽力斥责；遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾危害。
“见善称之如恐不及”“见不善斥之如恐不尽”属于对比关系，结构对称，各自独立，CF处断开；
“见义勇于敢为”与上文“见善……”“见不善……”的内容对应，独立成句，“而”属于连接分句的关联词，表转折关系，“而”前即H处断开。故选CFH。
11．D 解析D．“十八岁”错误。古代男子二十岁举行冠礼，表示已成年。故选D。
12．D 解析D．“当即在众多士子中取他为第一”错，文中信息是“文忠惊喜，以为异人，欲以冠于多士”，可见，欧阳修只是想即打算在众多士子中把他取为第一，把未然、或然说成已然。故选D。
13．（1）吴越的百姓在集市上相聚哭泣，当地的君子在家祭奠（子瞻），（子瞻的）死讯传到各地，无论贤者还是愚人都叹息流泪。
“相与”，相聚、一起；“吊”，祭奠；“相”（第二个），偏指一方（子瞻）；“讣闻”，向亲友报丧的通知，传死讯；“无”，无论。
（2）苏轼不禁改变容色，整理了衣裳端坐着，问客人说：“曲调为什么这样悲凉？”
14．①告诫苏轼办事一定要处处小心。②提醒苏轼远离阿谀奉承之人。③帮助苏轼辨别出急功近利而背弃朋友的人。
（2）“疾”，厌恶；“诡异”，浮华不实；“有以”，有用来……的办法。
解析：①由原文“君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎’”可知，详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。
②由原文“轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：‘某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？’”可知，仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。
③由原文“有来求与轼亲厚甚者，君曰：‘恐不能久。其与人锐，其去人必速。’已而果然”可知，有识人之能，帮助苏轼辨别出那个急功近利而背弃朋友的人。
15.D 解析： D.“作者为自己不能为国分忧难为情”错，表述曲解了“若为情”的意思，下片表达了对朝廷无心抗金、热衷议和的讽刺，对“冠盖使”们忙于议和的举动作者也是充满不屑的，这里的“若为情”是说给统治者听的，并非自己难为情。故选D。
16．同：①都有对国土沦丧的沉痛，对时局的担忧。②都有报国无门、壮志难酬的伤感。
异：①辛词在表达北伐主张的同时还借史事提醒统治者切勿草率北伐。②张词表达了朝廷当局议和苟安、中原父老空望光复的悲愤心情。
解析：同：①都有对国土沦丧的沉痛，对时局的担忧。本词“长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声”，宋与金约以淮水中流为界，昔日淮河，如今变成边境，国家只剩下半壁江山。极目千里淮河，南岸一线的防御无屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之间，征尘暗淡，霜风凄紧，诗人通过战后的荒凉景象，抒发了词人对山河破碎的痛苦和愤慨。辛词“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”描写如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事，作者担忧时局，沉痛于国土沦丧。
②都有报国无门、壮志难酬的伤感。本词“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竞何成。时易失，心徒壮，岁将零”，写词人倾诉自己空有杀敌的武器，只落得尘封虫蛀而无用武之地。词人徒具雄心，却等闲虚度，抒发了词人自己空有杀敌的武器，却无用武之地的悲愤。辛词“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”词由怀古转入伤今，联系自己，联系当今的抗金形势，抒发感慨。南宋朝廷昏聩无能，使他英雄无用武之地。如今自己已成了老人，而壮志依然难酬。辛弃疾追思往事，不胜身世之感。
不同：
①辛词在表达北伐主张的同时还借史事提醒统治者切勿草率北伐。“元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训。史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有恢复河南之志”，结果不仅没有得到预期的胜利，反而招致北魏拓跋焘大举南侵，弄得国势一蹶而不振了。这一历史事实，对当时现实所提供的历史鉴戒，是发人深省的。作者援用古事近事影射现实，尖锐地提醒南宋统治者吸取前人的和自己的历史教训。
②张词表达了朝廷当局议和苟安、中原父老空望光复的悲愤心情。“渺神京”一句写出汴京渺远，光复时间之渺茫，悲愤的词人把词笔犀利笔触直指一味偷安的朝廷。“干羽方怀远”，以辛辣地讽刺朝廷放弃失地，安于现状，抒发了词人对朝廷当政者苟安于和议现状的愤慨。“闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺。有泪如倾”句写金人统治下的父老同胞，年年盼望王师早日北伐收复失地，表达了词人与中原人民空盼光复的难过之情的共鸣。
（1）相与枕藉乎舟中 不知东方之既白（2）正赤如丹 下有红光动摇承之 （3）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白
18．①叠词，“雄赳赳”和“气昂昂”两个叠词的使用，产生了音韵和谐的效果。
②押韵，两句的尾字“江”和“乡”韵母相同，响亮而奔放，听起来格外和谐悦耳。
③结构一致。“雄赳赳”与“气昂昂”结构一致，“保和平”与“卫祖国”结构一致，这种一致的结构，读起来给人以节奏和谐之感，富有旋律美。
19．①原句语意更准确，清晰地表述了“伟大飞跃”的三个阶段，而改句不够具体。
②原句更连贯顺畅，比改句的衔接更自然。
③原句运用了排比短语，表达更有气势，改句只是陈述句，缺少气势。
C 解析：A.“载不动许多愁”的“许多”，指这么多，表感叹。B.“还有许多远近”的“许多”，指多少，表疑问。C.“许多男女”的“许多”，指很多，表陈述，与文中的“许多”用法相同。D.“你银子是许多”的“许多”，指多少，表疑问。故选C。
21．①濯清涟和妖不妖有逻辑关系吗②反而扎根淤泥才可以茁壮成长③净化污水的是泥
【参考译文】
文本一：在治平二年（1065）五月丁亥这一天，赵郡苏轼的妻子王氏在京师开封因病辞世。六月甲午将灵柩停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她做墓志铭如下：
死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方。在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，侍奉我的父母，都因为谨慎恭敬而闻名。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就整天不离开，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。
她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。她还经常告诉我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她拿我父亲用来告诫我的话来告诫我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某某人啊，所说的话，往往模棱两可，只是顺着您的心思，您为什么跟这种人说那么多话？”凡是有事情来求我办且和我走得很近的人，她总告诫我：“这种人恐怕不能长久做朋友的，这个人与人交上朋友这么快，他背弃朋友也一定很快。”刚失去她，我父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了她。我给她做铭文，内容如下：
你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊!
文本二：我的兄长苏子瞻遭贬住在海南。四年春正月，当今天子登基，施恩于天下，恩泽施及鸟兽。夏六月，家兄受命渡海北归。第二年，乘船至淮浙地区。秋七月因得病在毗陵去世。吴越之地的百姓在集市上相聚而哭，当地的君子在家祭奠，家兄的死讯传到各地，无论贤者还是愚人，大家都叹息流泪。几百个太学生，一同到慧林寺院施饭给僧人。呜呼，当世文豪殒没，年轻人还能敬慕谁呢！家兄刚得病时写信嘱咐我说：“如果我死了，把我葬在嵩山下，你替我写墓志铭。”我拿着书信哭着说：“我哪忍心替我兄长写墓志铭！”
家兄十岁时，父亲出游各地求学，母亲亲自教授他诗书。他听到古今成败之事，总能说出其中的要害，家兄也发奋努力，有用世之志，母亲高兴地说：“我有个好儿子了！”长到二十岁，他通晓经史，每天能写几千字的文章。嘉祐二年，欧阳修（谥号文忠）主持礼部的进士考试，厌恶当时浮华不实的文风。想要想办法改变这种情况。当时梅圣俞参与这件事，得到家兄写的《论刑赏》，拿给欧阳修看，欧阳修又惊又喜，认为家兄是奇才，打算在众多士子中把他取为第一。
家兄的为人，遇见好人好事就极力赞誉，遇见坏人坏事就尽力斥责；遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾危害，因此一生常常困顿，但始终不以此为遗憾。孔子认为伯夷、叔齐是古代的贤人，说：“祈求仁德就得到仁德，还怨恨什么呢？”家兄确实有这样的美德。
作文讲评
一、存在问题
1.离题。把“学习”变成动词，比如学习做人、学习生活等。
2.偷换话题。不写“学习”，而是写成“博学”“尊师（居里夫人例子）”“大学观”“坚持和坚持学习”“学习应对挫折和困难”
3.扩写材料，只是针对材料三篇文章进行分析。
4.没有素材，只有空泛的大道理，语言干巴巴。
5.用例不当，例子和分析论证不对应。
6.面面俱到，关于如何学习的方法和分论点很多，但未进行深入论证。
二、审题：
这是一道话题作文题。材料综合叙述荀子、韩愈、鲁迅等文化名人对学习的认知。荀子认为学习可以养善去恶，这是学习的目的和意义；韩愈认为从师学习可以摆脱愚昧，这里既有学习的目的和意义，也有学习的方法；鲁迅主张有效地“拿来”，侧重学习的方法。他们既告诉我们学习的内容，又暗传了学的方式——阅读。
从材料来看，话题就是“学习”，只要围绕话题展开，并从中提取观点即可。比如：我们要活到老学到老、学习是一辈的事、学习也要与时俱进、学习是我们认识世界的一个途径等等。不论时代如何变化，“学习”依旧是永恒的主题。写作时，须结合时代的新特点并联系实际生活进行思考。
行文思路上，可采用并列式结构布局谋篇。提出要终身学习的论点后，第一强调社会上倡导“终身学习”的宗旨是立足于时代与面向未来的要求。因此，我们必须建立“终身学习”的理念，每一个人都要时时进步，不断学习，才能保证不被时代大潮淘汰；第二，要培养开阔的胸襟，包容不同的见解，接纳新兴事物的挑战，以适应社会的瞬息万变；第三，体认“终身学习，日新又新”的道理，社会在发展创新中进步，知识时刻处于更新换代的状态，必须终身学习，才能提升自我，才能助力于社会发展。论证过程中重点可用引证法，如俗语“活到老，学到老”，又如荀子《劝学》中“学不可以已”，朱熹诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”等。
三、参考立意：
1.与时俱进，全面地学习新知识。2.全面学习，提升自己应对社会变化的能力。
3.树立终身学习的观念。4.学习需要毅力。
四、素材积累
1.学而不已，阖棺乃止。——孔子
2.建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国。——党的二十大报告
3.玉不琢，不成器；人不学，不知义。——《三字经》
4.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
5.人生最美好的主旨和生活最幸福的结果，莫过于学习。——巴尔扎克
5.清华“学霸奶奶”李路，83岁时被阿里巴巴以40万年薪聘为资深体验师。李奶奶毕业于清华大学，她在退休之后开始学电脑，玩智能手机，学摄影、修图，熟练操作设计软件，掌握的技术能让许多年轻人都自愧不如。
6.爱因斯坦的“大圆与小圆”
著名的物理学家爱因斯坦，是终身学习的践行者。有人问爱因斯坦：“您可谓物理学界空前绝后的人了，何必还要孜孜不倦地学习？何不舒舒服服地休息呢？”爱因斯坦并没有立即回答这个问题，而是找来一支笔、一张纸，画了一个大圆和一个小圆，说：“目前，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆。然而整个物理学是无边无际的，小圆的周长小，即与未知领域的接触面小，所以感受到自己未知的东西少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以感到自己未知的东西多，会更加努力去探索。”学无止境，既是指引我们今后工作生活的导航，也是我们践行终身学习的目标。
7.毛泽东“活到老，学到老”
“活到老，学到老”是毛泽东常说的一句话，也是他一生读书学习的真实写照。他常说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读；读书治学，一是要珍惜时间，二是要勤奋刻苦，除此以外，没有什么窍门和捷径。”因此，无论是在戎马倥偬的战争年代，还是在新中国成立后的革命和建设时期，为了求知，为了解决中国革命和建设的实际问题，毛泽东孜孜不倦地从大量的书籍中汲取营养。他总是挤时间读书，有时白天实在忙不过来，就减少夜晚的睡眠时间。据他身边的工作人员回忆，他每天的睡眠时间很少，有时读书就像工作一样，常常是通宵达旦。即使每次外出，他也总要带些书，或者在当地借些书来读。
8.著名经济学家于光远活到老、学到老
著名经济学家于光远可谓活到老、学到老的践行者，84岁开始学习使用电脑，86岁建立了自己的网站，后来又打算开“博客”。不想落后于时代的于光远，以乐观的生活态度治学为乐、安度晚年。
头顶“著名经济学家”桂冠的于光远晚年又开始攀登文学高峰，散文出手不凡，自称“21世纪文坛新秀”。90岁之前，于老出版了75部著作，其中包括散文集《古稀手记》、《窗外的石榴花》、《我眼中的他们》、《我的编年故事》等。
9.董必武晚年仍然坚持练字
老革命家董必武喜欢书法，在繁忙的工作之余总是勤于练字。他晚年的时候到户外活动，总是拿着一根手杖，走累了坐下来休息的时候，就以手杖当笔，在地上练习写字；如果坐得高，就干脆把手杖像握笔一样提着，在空中写画。散步时，他以手杖锻炼握笔、运笔的腕力。由于董老的刻苦勤学，他的书法秀美、挺拔，人称“董体”。
10.黄侃深夜坚持读书学习
国学大师黄侃先生读书异常刻苦，不管白天如何劳累，晚上照常读书。有时朋友来访，与之纵谈至深夜，客人走后，他仍要独坐灯下校读，读毕才就寝。晚年，他身患重病，仍坚持将《唐文粹补遗》圈点批校完。
黄侃先生虽然常说，“学问须从困苦中来，徒恃智慧无益也”，但并不以读书为苦差。有一次闲聊，他问学生陆宗达：“一个人什么时候最快乐？”陆宗达猜了一遍又一遍，他都只是摇头。最后，黄侃笑着揭晓答案：“一本书圈点到最后一卷还剩末一篇儿的时候最快乐。”
11.钱伟长
钱伟长认为，只有不断地学习，才不会老化，才能跟上时代的步伐。他说：“我 36 岁学力学，44 岁学俄语，58 岁学电池知识，不要以为年纪大了不能学东西，我学计算机是在 64 岁以后，现在也搞计算机了。”90 多岁高龄时，他还表示“到现在，晚上 9 点以后是我的自学时间”。
12.季羡林
季羡林大师 91 岁时还坚持写作，人生七十古来稀，他认为人活到 80 岁已经不错了，自己早已“视死如归”了。然而正是这种乐观态度，才使得季老一年年越发显得硬朗。此后随着岁月的增长与流逝，他又写出了《虎年抒怀》《九十抒怀》。他说，研究谈不上了，就是不愿待着，待着是很无聊的事情，每天接受医生护士的检查照顾，吃药打针喝水吃饭，实在是没有什么意义，还是写些东西好。
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学习与方法齐飞，时代共未来一色
百家争鸣的时代，“王官之学衰而诸子兴”，虽是乱世，但新的思想不断涌现，崭新的时代即将到来。新青年于新时代之学习，必言“学习”，言“方法”，言“时代”，言“未来”。当以学习与方法相结合唱响时代主旋律，让时代的心跳和家国未来共振同频。
朝暮与年岁同往，青年须在如孤帆渡汪洋的学习中，以“学不可以已”的精神践行荀子的这句话。著名科学家霍金身残志坚，他没有因为身体健康状况的束缚而停止学习；数学家冯康喜爱古典音乐，于是将图书馆中有关的书籍逐一借阅，他没有因为专业的束缚而停止学习。即使物质条件匮乏，我们的先辈仍然孜孜不倦地学习，汲取知识。当今的社会瞬息万变，更要求我们青年广泛而长久地学习。
山河与星光共现，青年须持思考之楫，绝学习之海。唯有持思考之楫，养成独立思考的习惯，方可安然驶于学习之海而不迷失方向。正如孔子所说：学而不思则罔，思而不学则殆。”学习之路漫长而艰难，独立思考就足以抵达知识的顶峰吗？不，还不够。韩愈云：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”我们在学习中必然会困惑，而面对困惑，除了独立思考，还要勤于询问，借他人之智慧藤蔓攀登陡峭的书山。善思勤问，从师学习，才能在学习之路上奋勇前进。
风霜与晨曦并存，青年须以“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的学习毅力，破除迷雾，将家国之未来立为自己学习之目标。且看青年们踌躇满志的面庞：为中华之崛起而读书，是发出“面壁十年图破壁”这一时代强音的周恩来的选择。从“逝者如斯”的时间长河到2022北京冬奥会开幕式上的二十四节气倒计时；从“家书抵万金”背后的“道阻且长”到“和谐号”“复兴号”联通南北；从神州五号的发射到神州十四号的凯旋……这些新时代的新发展，都离不开学习与未来相结合的助力。
世界局势云谲波诡，中国目光长远，青年不必等待危机出现才捧起早已落灰的课本，而应该接过时代的接力棒，让学习与方法齐飞，让时代与未来共一色。
铸造“学习”钥匙
历史的指针在铜锈钟表上不停旋转。古往今来，学习是高扬在时代变迁之路上永恒不变的主旋律。而生逢新时代的我们，唯有不断学习，永不退缩地前进，才能一步一步地靠近真理。
学习，是《孙权劝学》中吕蒙“士别三日当刮目相待”的进步；是诸葛亮在《诫子书》中“非学无以广才，非志无以成学”的自强；是韩愈笔下的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的勤勉……在千千万万的诗词中，我们更懂得了学习的重要性。
人类思想之宝库，唯有“学习”这把钥匙方能让我们窥见其中的“宝物”。
广泛阅读，开拓视野，锻造“学习”的钥匙。东坡居士言道：“博道而约取，厚积而薄发。”博览群书，翰墨书香。中国伟大领袖毛泽东更是一位学识渊博的学者。他的读书兴趣很广泛，哲学，政治，经历，历史，文学等社会科学书籍，他无所不读，涉猎广泛。正所谓“强学博览，足以通古今。”广泛地吸取知识，做到博知便能拓宽学习之路，在迈向彼岸的路上越走越畅。古人云：“多见者识广，博学者必宏。”因此，作为新时代的青年，我们更应该广泛地学习，提高自己的文学修养，增长知识，启迪智慧。
严谨思考的治学态度精雕“学习”的钥匙。面对如今的信息时代，我们应该判断事情正确与否，不能盲目相信他人的观点，独立思考，敢于质疑，发出自己认为应该发出的声音。学习亦是如此。朱自清曾收到读者来信，指出他的散文《荷塘月色》中的错误：蝉子夜晚是不叫的。面对质疑，朱自清向昆虫学家请教，又亲自听到月夜蝉鸣，才相信自己没有写错。由此可见，朱自清严谨治学的态度以及一个学者对“真”的执着追求。不唯书，不唯上，但唯真理；审问之，慎思之，明辨之。我们沐浴在春风中，要立足科学，以严谨治学的态度追求真理，方能在求学路上越行越远，方能得“真”学问，出“真”成果。
坚持不懈，持之以恒细琢学习的“钥匙”。学习本无味，但我们要牢记“学如逆水行舟，不进则退。”这一道理，在学习中尝“甜”，持之以恒。倘若在学习中轻易言败，将会荒废学业，沦落失败。所以，我们只有“活到老，学到老”，永恒地学习新知，不断实现自我的超越，才能在成长路上越进越远。
博学之，广泛地学习，明辨之，严谨地学习；持恒之，坚持学习。青年一代要通过学习，磨练过硬本领，实现人生价值；要在学习中绽放耀眼光芒，在学习中放飞青春梦想；在学习中书写人生华章。锻造学习钥匙，开启思想之门，不正是是我们青年一点永恒的追求吗？
学贵有道
“学不可以已。”人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。
学习之道在于思考。
古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？
学习之道在于态度。
每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。
学习之道在于广泛。
学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。
学习之道，岂是三言两语能概括的？让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门吧！
